柏拉圖的丑觀念對(duì)當(dāng)代人審美意識(shí)的影響

逯紅梅

(黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300)

柏拉圖的丑觀念對(duì)當(dāng)代人審美意識(shí)的影響

逯紅梅

(黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300)

丑是一個(gè)具有獨(dú)特重要性的美學(xué)概念，幾乎貫穿西方整個(gè)美學(xué)史。當(dāng)代美學(xué)舞臺(tái)上丑已成為主角。柏拉圖的原著中雖沒有明確提出有關(guān)丑的理論，但已經(jīng)蘊(yùn)涵了深刻的丑的意識(shí)。當(dāng)代人重溫柏拉圖的美學(xué)思想，這一定會(huì)是一服清涼劑，擊醒信仰缺失的人類在丑中審視自己，重新找回久違的自我。

丑;美;柏拉圖;德行;審美教育

一、什么是丑，丑是什么

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖的老師蘇格拉底和論辯者希庇阿斯的一篇對(duì)話，在這篇專討論關(guān)于美本身定義的對(duì)話中多次涉及到了美與丑。蘇格拉底說:“朋友，赫拉克利特說過，最美的猴子比起人來還是丑”，“比起神，最美的年輕小姐不也就顯得丑嗎?”在這里實(shí)際上涉及到了美丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)性與相對(duì)性。首先肯定了猴子、人、神都是美的，但就每一種類而言，有最美的、美的，還有丑的;可是比較而言，最美的猴子比起人來還是丑的，最美的人比起神來也是丑的。柏拉圖受赫拉克利特的影響是深刻的，但他對(duì)美丑的分析卻沒僅僅停留在個(gè)別具體的事物上，他苦苦地追求著美本身，“這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”。他認(rèn)為;一件不美的東西只要“分有”了美本身，他就會(huì)“化丑為美”，美本身應(yīng)該是絕對(duì)美，而一件東西無所謂美丑。接下來他又提出了幾個(gè)問題，“黃金在用得恰當(dāng)時(shí)就美，用得不恰當(dāng)時(shí)就丑;“如果它毫無用處，我們就說它丑”，“效能就是美的，無效能就是丑的”;“知識(shí)就是最美的，無知就是最丑的”等等。而后又一一否定了，最后感嘆“美是難的”，這又何嘗不是在說“丑也是難的呢”，即對(duì)丑的理解也是難的。筆者認(rèn)為，柏拉圖在思索著美和美的東西的同時(shí)也會(huì)思考丑和丑的東西也不應(yīng)相同的問題，只不過限于條件他還不能得出什么創(chuàng)設(shè)性的意見。實(shí)際上那些令人厭惡反感的丑的東西用我們當(dāng)下美學(xué)用語就是“丑者”，可以回答出“什么是丑”的問題，它是從來就存在著的。但“丑是什么”就如同回答“美是什么”一樣，別說當(dāng)時(shí)的柏拉圖，就是今天的美學(xué)家至今也難以給出圓滿的答案。正如朱光潛先生所說:“他使我們看到的是誠實(shí)，是正在發(fā)展中的思想的徘徊猶豫的情況?！彪m然沒得出什么成熟的結(jié)論，但“后來美學(xué)上許多重要思潮都伏源于此”。

二、痛感與快感的交織

我們分析柏拉圖的著作會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的思想進(jìn)程中，已把丑作為痛感與快感的綜合體。

柏拉圖所生活的雅典，是人類史上輝煌的文學(xué)藝術(shù)繁榮之地，荷馬、赫西俄德的史詩，三大悲劇家的悲劇和阿里斯托芬的喜劇都陶冶過他年輕的心。但經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的雅典，已顯出深刻的墮落危機(jī)，丑也就暴露出來。既有詩才更有負(fù)責(zé)任感的柏拉圖就不得不在他的“理想國”中向某些詩人下“逐客令”，甚至認(rèn)為荷馬也不值得那樣贊美，而且“只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進(jìn)入我們城邦”，因?yàn)檫@類詩對(duì)教育公民有它的效用。如果越過了規(guī)定的界限，像荷馬史詩所描寫的那樣，神和英雄也犯常人的錯(cuò)誤，互相爭(zhēng)吵，互相陷害，說謊欺騙，奸淫掠奪，愛財(cái)如命，貪生怕死，貪圖享樂，這樣的英雄是不會(huì)教育青少年作誠實(shí)勇敢鎮(zhèn)靜有節(jié)制的優(yōu)秀之人的。這種將悲劇、喜劇同痛感快感交織而成的理論，對(duì)后事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人性中的憤怒、憂郁、哀傷、妒忌、怨恨、心懷惡意等情感，如果得到了宣泄，是可以產(chǎn)生快感的。在宣泄的同時(shí)，心靈會(huì)得到凈化，亞里士多德繼承并深化了這種觀點(diǎn)。由此我們可以看到柏拉圖的思想，既是辯證發(fā)展的同時(shí)又是矛盾的，他既討厭喜劇的模仿，“你自己本來是羞于插科打諢的，但是在觀看喜劇表演甚或在日常談話中聽到滑稽笑話時(shí)，你不會(huì)嫌它粗俗反而覺得非?？鞓贰！庇殖姓J(rèn)喜劇同悲劇一樣會(huì)引發(fā)痛感和快感的混合情感，“心懷惡意的人顯然在旁人的災(zāi)禍中感到快感?！边@種“惡意快感說”，使17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯受到了啟發(fā)作出了一個(gè)關(guān)于笑的定義:“笑的情感不過是發(fā)現(xiàn)旁人的或自己過去的弱點(diǎn)，突然想到自己某種優(yōu)越時(shí)所感到的那種突然榮耀感。人們偶然想起自己過去的蠢事現(xiàn)在不足為恥。人們都不喜歡受人的嘲笑，因?yàn)槭艹靶褪鞘芷缫??！滨U桑葵也評(píng)價(jià)說:“柏拉圖已經(jīng)注意到想象和情緒之間存在著特殊聯(lián)系，而且多少覺察到，激情的縱情發(fā)泄可以帶來緩解和平靜?！钡拇_，柏拉圖是察覺到在審美過程中美的愉悅與丑的痛感會(huì)交織在一起，面對(duì)畸形、混亂、變態(tài)、扭曲、骯臟、怨恨等丑的狀態(tài)時(shí)，會(huì)由開始的壓抑感轉(zhuǎn)為快感的宣泄，壓抑感被解除，被克服，給予主體以解放感和自由感，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)代人所說的審丑過程。不合理性的丑，在柏拉圖這里已經(jīng)被賦予了更深刻的理性精神，是痛感與快感交織。李斯托威爾也認(rèn)為，它“與美不同，在藝術(shù)和自然中感知到丑，所引起的是一種不安甚至痛苦的感情。這種感情，立即和我們所能夠得到的滿足混合在一起，形成一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”。

三、德行使對(duì)立導(dǎo)致和諧

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“和諧總是來自對(duì)立，因?yàn)楹椭C是不同因素的統(tǒng)一，以及是相反的因素的協(xié)調(diào)?！薄耙魳肥菍?duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！焙绽死匾舱J(rèn)為:“不同的音調(diào)造成最美的和諧?！卑乩瓐D大體上沿用了他們的觀點(diǎn):“對(duì)立面都沒有對(duì)立面，沒有可笑的事物嚴(yán)肅的事物就不可理解?！边@足以見出他美學(xué)思想中辯證法的因素，他見出了對(duì)立的因素導(dǎo)致和諧統(tǒng)一。而且在《法律篇》中他進(jìn)一步指出:“一個(gè)人可以理解到這兩方面，但是如果他多少有些德行，就不能在行動(dòng)上同時(shí)做到嚴(yán)肅與可笑。正是由于這個(gè)道理他應(yīng)該學(xué)會(huì)懂得這兩方面，以免在無知中做出不合適的可笑的事，或是說出不合適的可笑的話?！边@樣，肯定了美丑在于道德內(nèi)容，“表現(xiàn)出身心德行的那些形象和曲調(diào)，就毫無例外是好的，表現(xiàn)出罪惡的那些形象和曲調(diào)就是不好的?！庇纱耍腥酥肛?zé)柏拉圖把審美觀念帶入了倫理推理，但正像鮑?？u(píng)價(jià)的:“只要這種比較能幫助我們利用美的藝術(shù)所提供的突出例子來堅(jiān)持有機(jī)統(tǒng)一的共同性質(zhì)，這種比較就是絕對(duì)正當(dāng)?shù)??！薄皼]有一個(gè)人有權(quán)利指責(zé)他把道德和美學(xué)混淆在一起，因?yàn)樗窃谕耆梢员容^的一點(diǎn)上來把妥當(dāng)和美加以比較的?！?/p>

關(guān)于音樂的論述更可見出具有道德內(nèi)容的審美教育。從《國家篇》到《法律篇》中對(duì)音樂的描述是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。柏拉圖認(rèn)為音樂是鑄造靈魂的學(xué)說，比其他的教育都重要得多。在《理想國》中柏拉圖認(rèn)為音樂的音調(diào)、節(jié)奏和文詞都有美丑之分。希臘音樂約分四種:呂底亞式、伊俄尼亞式、多里亞式、佛里其亞式，柏拉圖認(rèn)為前兩種類似中國古代的鄭聲，屬于柔緩悲哀式，是軟綿綿的靡靡之音，屬于丑的聲音。而后面兩種是“一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音”。他認(rèn)為這種聲音能使人振奮，從善如流，謙虛謹(jǐn)慎。對(duì)于節(jié)奏他認(rèn)為既有卑鄙兇暴瘋狂邪惡的，也有適宜于與此相反內(nèi)容的，“美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的”，“好的節(jié)奏緊跟著好的文詞，有如影之隨形。壞的節(jié)奏緊跟著壞的文詞?！彼职岩魳返膭?chuàng)作與創(chuàng)作者的精神狀態(tài)聯(lián)系起來，而所謂好的精神狀態(tài)是指“稱呼那些智力好、品格好的人的精神狀態(tài)”，認(rèn)為只有天資聰穎道德上乘的作家才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，由此可看出藝術(shù)家的自身素質(zhì)道德修養(yǎng)在創(chuàng)作中是何等的重要。

柏拉圖也看出音樂對(duì)孩子的教育的重要性，在《法律篇》中他又進(jìn)一步闡釋了這種作用?！拔倚哪恐械慕逃褪前褍和淖畛醯滦斜灸芘囵B(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快感和友愛以及痛感和仇恨都恰當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`里?！薄罢麄€(gè)心靈的諧和就是德行，但是關(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會(huì)使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛好所應(yīng)當(dāng)愛好的，這種訓(xùn)練是可以分開來的，依我看，他配得上稱為教育?！笨梢钥闯?，柏拉圖在晚年對(duì)于快感的分析充滿了理性精神，處處離不開審美教育?！耙魳返膬?yōu)美要憑快感來衡量，但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪一個(gè)張三李四的快感;只有為最好的和受到最好教育的人所喜愛的，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛的音樂，才是最優(yōu)美的音樂”。而這種首屈一指之人應(yīng)該是智勇兼?zhèn)涞挠衅返轮?，他們作為裁判者既不?huì)憑劇場(chǎng)形勢(shì)來作決定，也不會(huì)因觀眾的叫吼而喪失勇氣，要堅(jiān)持真理，無所懼怕，更不會(huì)迎合某些觀眾的低級(jí)趣味而作出違心的裁決。柏拉圖還擔(dān)心邪惡的劇場(chǎng)政體會(huì)代替了貴族政體。這樣“自由就接踵而來，人們都自以為知道他們其實(shí)并不知道的東西，就不再有什么恐懼，隨著恐懼的消失，無恥也就跟著來了。人們憑一種過分大膽的自由，魯莽地拒絕尊重比他們高明的人們的意見，這就是邪惡無恥”。這就是所謂的“無知者無畏”吧，柏拉圖要是能看到我們今天的某些裁判、評(píng)委的行為那還不知要說出什么言辭呢。

四、結(jié)語

丑并不可怕，只要有丑出現(xiàn)的地方，就必定會(huì)有美的身影。波德萊爾的“惡之花”既是“地獄般的”，“又是天堂般的”。對(duì)于我們今天的人類，已有足夠的信心證明了丑的評(píng)價(jià)過程雖然是否定的，但它給予人類的指導(dǎo)意義卻是肯定的。具有審美修養(yǎng)的主體在丑的評(píng)價(jià)中，會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)生命沖動(dòng)的控制，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)，對(duì)于自身靈魂實(shí)現(xiàn)自我批判、自我拯救，既能宣泄情感又能緩解緊張，還能在揭示丑中激發(fā)創(chuàng)造美的激情，把不可表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來。

［1］［英］李斯托威爾.近代美學(xué)史評(píng)述［M］.蔣孔陽，譯.上海:上海譯文出版社，1980.

［2］［英］鮑?？?美學(xué)史［M］.張今，譯.北京:商務(wù)印書館，1985.

［3］牛宏寶.西方現(xiàn)代美學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［4］［德］康德.判斷力批判(上)［M］.宗白華，譯.北京:商務(wù)印書館，1985.

［5］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［6］蔣孔陽，朱立元.西方美學(xué)通史:第一卷［M］.上海:上海文藝出版社，1999.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

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1001－7836(2010)02－0096－02

2009－11－20

逯紅梅(1973－)，女，黑龍江黑河人，講師，美學(xué)碩士，從事中國美學(xué)及美術(shù)史研究。