隋文帝歷史觀初探

劉二艷

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 重慶 400715）

隋文帝歷史觀初探

劉二艷

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 重慶 400715）

隋文帝楊堅是隋朝的建立者，他在統(tǒng)治的二十四年中，逐漸形成了自己的歷史觀。他的歷史觀可概括為三方面，首先是好祥瑞好佛，呈現(xiàn)濃厚的天命論色彩；在民族觀上，提倡混一戎夏與中華一體；再次是以史為鑒與勸善懲惡。實用主義是他歷史觀的根基，由于歷史條件和階級地位的局限，其矛盾之處也極為明顯。

隋文帝；歷史觀；天命論；混一戎夏；以史為鑒

隋文帝楊堅出身于關(guān)隴貴族世家，生于西魏大統(tǒng)七年（541年），卒于隋仁壽四年（604年），開皇元年（581年）稱帝，執(zhí)政二十四年。與守成皇帝可以從父兄的耳提面命中掌握治國經(jīng)驗不同，開國皇帝只能從歷史上及自身的摸索中尋找最優(yōu)化的治國方略。隋政權(quán)的獲得來自貴族集團的支持以及隋文帝的實力，而非庶民的力挺，這在一定程度上造成了文帝特殊的歷史觀。探討作為政治家的隋文帝的統(tǒng)治思想，有助于闡明外戚開國皇帝的治國理念。在長達二十四年的統(tǒng)治中，隋文帝循序漸進的形成了他的歷史觀念，不難看出其歷史觀既不系統(tǒng)也不完備，矛盾時有點綴，然而為現(xiàn)實服務(wù)這一主線橫貫期間。

一、天命論與好祥瑞好佛

同歷代的統(tǒng)治者一樣，他強調(diào)自己繼承帝位是“遵循天命”，具有“華夏正統(tǒng)”的合法地位。早在周宣帝末年，楊堅月下從容對心腹郭榮說“吾仰觀玄象，俯察人事，周歷已盡，我其代之?！盵1]（P1320）隋文帝即位，也因襲歷代帝王“設(shè)壇于南郊，遣使柴燎告天。是日，高廟，大赦，改元”。[2]（P13）此后反復(fù)闡明“朕承天命，撫慰蒼生”。[2]（P23）遺詔中更是指出“上天降鑒，爰命與朕，用登大位，豈關(guān)人力。故得撥亂反正，偃武修文，天下大同。聲教遠被，此又是天意欲寧區(qū)夏?！盵3]（P52）隋文帝如此的強調(diào)天命論，不但為其的統(tǒng)治披上了合法的外衣，而且成為統(tǒng)治人民的“圣旨”。

既然是上天降大任于隋文帝，那么上天是如何暗示后人呢？祥瑞的呈現(xiàn)，一定程度上可以為他的統(tǒng)治提供合法性，使之與天授聯(lián)系起來，因此他對祥瑞也是倍加追逐。隋文帝即位時“京師慶云見”。當(dāng)年三月“高平獲赤雀，太原獲蒼鳥，長安獲白雀，各一。宣仁門槐樹連理，眾枝內(nèi)附”、“盩厔縣獻連理樹，植之宮庭?！盵2]（P14）如此罕見的自然現(xiàn)象，文帝欣然接受，加以博信?！傲鹿镂矗t以初受命，赤鶴降祥，五德相生，赤為火色，其郊及設(shè)廟，依服冕之禮；而朝會之服，旌幟犧牲，盡命尚赤?！盵2]（P15）把國家的祭祀日期、旗幟和祥瑞相配合，無疑為其的統(tǒng)治增添了神秘的色彩?！昂迷幑种f，尚委巷之談，文詞鄙穢，體統(tǒng)繁雜”[4]（P1613）的王劭因多次上書言祥瑞，博得了隋文帝“大悅，賜物五百段”到“以劭為至誠，寵錫日隆”直到“上益喜，賞賜優(yōu)恰”；“經(jīng)營符瑞，以雜妖之化”[4]（P1613）的袁充，隋文帝也是“賞賜優(yōu)崇，儕輩莫之比”；[4]（P1611）甚至文帝將廢太子時，袁充“見上雅信符應(yīng)”進曰：“比觀玄相，皇太子當(dāng)廢”，[4]（P1613）“上然之”。[4]（P1613）

文帝好祥瑞，后世國君對此多有批評。在唐太宗看來，“隋文帝深好祥瑞，遺秘書監(jiān)王劭著衣冠，在朝堂對考使焚香以讀《皇隋感瑞經(jīng)》，舊嘗見傳說此事，實以為可笑。”[5]（P521）并提出了他自己的“祥瑞觀”：“夫為人君，須至公理天下，以得萬姓之歡心。若堯舜在上，百姓敬之如天地，愛之如父母，動作興事，人皆樂之；發(fā)號施令，人皆悅之；此是大祥瑞也。自此以后，諸州所有祥瑞，并不用申奏?！盵5]（P521）明朝開國皇帝朱元璋下令中書省“自今凡祥瑞不必奏，如災(zāi)異及蝗旱之事，即時報聞。”[6]（P1255）由此，我們不難看出，帝王的唯心主義思想漸有淡化。

隋文帝佞佛在帝王中更是佼佼者。他出身在一個具有濃厚佛教信仰的家庭之中，父楊忠，就曾造過佛寺，隋文帝的出身就與佛教結(jié)下了不解之緣：“皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜，生高帝于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：‘此兒所來甚異，不可俗間處之’。尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)?！盵2]（P1）在《佛祖歷代通載》卷十中也有類似的記載。至此隋文帝著實將佛教與其政治建設(shè)、生活緊密相連。開皇元年、閏三月，下詔曰：“門下法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致。朕服膺道化，念存清凈，其五岳之下，宜各置僧院一所?！盵7]（P1099）隋文帝建大興城時，建大興善寺作為國寺，并積極參與佛事。晚年更是將佛教置于國家刑法的保護之下“敢有毀壞偷盜佛及天尊像，岳鎮(zhèn)海瀆神者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論?！盵8]（P46）在隋文帝執(zhí)政的二十四年間，佛教取得了長足的發(fā)展。據(jù)《大正藏》卷五十二《辨證論》卷三載，其間度僧23萬人，立寺3792所，寫經(jīng)46藏、132086卷，修故經(jīng)3853部，造像106580區(qū)。[9]不難理解，新政權(quán)的鞏固，毋庸置疑得拔擢當(dāng)政者的地位，布道其合法性和神圣性，利用宗教為其“興利”，同時也是最好的“除弊”。王權(quán)和宗教的結(jié)合不得不認為是一種高超的治國方略。他的天命觀和好祥瑞好佛，實屬現(xiàn)實政治的需要，為其統(tǒng)治增添了合法性，但并沒有成為他謹(jǐn)慎治國的外驅(qū)力：沒有因為他是“天之驕子”而效忠于上蒼和人民；沒有因為天降祥瑞而更加勉勵自己勤政愛民；沒有因為佞佛而學(xué)到佛家的寬仁待人的品質(zhì)。

二、混一戎夏與中華一體

隋文帝楊堅出身于鮮卑和漢族相雜而成的關(guān)隴集團，其“建立隋朝所倚重的也基本上是這類與鮮卑有密切關(guān)系的漢人和漢化的鮮卑人，所以在隋的統(tǒng)治思想上自然的包含了‘華夷同重’的觀念?！盵10]（P597-598）在他執(zhí)政的理念中，是接受或是說順應(yīng)了魏晉南北朝以來少數(shù)民族與漢族融合的客觀現(xiàn)實，提出了“混一戎夏”的光輝思想，推行“無隔華夷”的開放政策，進一步豐富和發(fā)展了自古以來夷夏交合的中華一體觀念，為隋在短暫內(nèi)統(tǒng)一南北，奠定了思想基礎(chǔ)。[11]自認為“溥天之下，皆曰朕臣”的隋文帝對吐谷渾“雖復(fù)荒遐，未識風(fēng)教，朕之撫育，俱以仁孝為本”。用儒家的“仁義”、“孝悌”等說教去教化吐谷渾這樣的少數(shù)民族。對高麗的詔書中“朕于蒼生悉如赤子”、“委王海隅，宣揚國化，欲使圖首方路遂其心”、“王既人臣，須同朕德”。[12]（P1815）隋文帝雖認為少數(shù)民族須向隋稱藩，保持臣節(jié)，歲歲朝貢，以傳統(tǒng)倫理中的父子君臣來要求少數(shù)民族依附于隋，雖以正統(tǒng)相居，但并沒有詆毀蔑視他們的意思。正如開皇五年（585年），沙缽略上表隋文帝“伏惟大隋皇帝之有四海，上契天心，下順民望，二儀之所覆載，七曜之所照臨，莫不委質(zhì)來賓，回首面內(nèi)。實萬世之一圣，千年之一期，求之古昔，未始聞也?！盵13]（P1869）

可貴的是隋朝的大臣們也有類似的思想。如禮部尚書裴矩主張，隋朝應(yīng)“混一戎夏”，作為一國之君，應(yīng)做到“膺天育物，無隔華夷”，“圣情含養(yǎng)，澤及普天，服而撫之，務(wù)存安輯”，只有這樣，才會出現(xiàn)“率土黔黎，莫不慕化。風(fēng)行所及，日入以來，責(zé)貢皆通，無遠不至”的局面。[14]

在民族觀上，文帝的看法頗為可貴，為后世統(tǒng)治者的民族觀提供了思想源泉。魏晉南北朝的民族大融合，一定程度上打破了民族之間的隔閡，統(tǒng)治者也認識到不管是漢是夷，只要它應(yīng)天運而生，就是正統(tǒng)王朝，各少數(shù)民族也是其統(tǒng)治的人民之一，不因其是少數(shù)民族而倍加歧視、隔離、排斥。民族之間的融合更有利于自身的統(tǒng)治，有利于形成統(tǒng)一的中華民族。這種思想的演變極為奏效?？吹教瞥醵嗝褡逑嗑鄣木置妫咦婧茏院赖卣f：“胡、越一家，自古未有也！”唐太宗晚年總結(jié)政治經(jīng)驗，把看“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！笨醋魇且粭l重要的成功經(jīng)驗。[15]（P426）

三、以史為鑒與勸善懲惡

不好儒學(xué)的隋文帝擅于從歷史上“知治亂興衰之理”，以保證他的統(tǒng)治如“長江之無窮”。他認為，史學(xué)的主要功能是以史為鑒和勸善懲惡。以史為鑒就是從歷史上吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，為當(dāng)前的政治服務(wù)。勸善懲惡，就是通過對個別人物的褒貶，以鼓勵后人為善，警鑒后人作惡。

隋南下滅陳后，隋文帝將“陳都官上書孔范，散騎常侍王王差、王儀，御史中丞沈觀等，邪佞于其主，以致亡滅，皆投之邊裔。”[8]（P32）對佞臣給于嚴(yán)懲，這一動作實則是給朝臣以告誡、威懾，同時也是告誡統(tǒng)治者自己“聽讒言者，必將敗亂”。從隋文帝將“平陳所得古器多為妖變，悉命毀之”[2]（P36）這一荒唐之舉，也可見其以史為鑒的決心。

隋文帝崇尚節(jié)儉，而看到皇太子勇“文飾蜀鐵”時，隋文帝告誡太子“自古帝王未有好奢侈而能長久者。汝為儲后，當(dāng)以儉約為先，乃能奉承宗廟。吾昔日衣服，各留一物，時復(fù)觀之以自警戒?？秩暌越袢栈侍又?，忘昔時之事，故賜汝以我舊所帶刀一枚，并菹醬一各，汝昔作上士時常所食也。若存記前事，應(yīng)知我心?！盵15]（P5573）文帝對其子節(jié)儉的諄諄教導(dǎo)無疑是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，也是國家長治久安的一個保證。

當(dāng)看到善于矯飾的晉王廣“唯留老丑者，衣以縵彩，給事左右；屏帳改用縑素，故絕樂器之弦，不令拂去塵埃?！彼逦牡垡詾椤安缓寐暽?，還宮，以語侍臣，意甚喜，侍臣皆稱慶，由是愛之特異諸子?！盵16]（P5574）不難流露出隋文帝一如既往的崇尚節(jié)儉之情。

當(dāng)文帝想廢太子時，隋文帝說道“誰非父母生，乃至于此！朕近覽齊書高歡縱其子，不勝忿憤，安可效尤邪！”[16]（P5580）他把父愛和國家的興亡相比較，以史為鑒，更是以國家為重，斷然舍棄了父愛中的溺愛。

文帝也重視對臣子、庶民的勸善懲惡。勸善表現(xiàn)在一方面隋文帝對“丹誠大節(jié)，心盡帝國”的“申明公穆、宣陰公世積、越國公羅云、隴西公詢、廣業(yè)公景、真昌公振、沛國公譯、項城公子相鉅鹿公子干等”說到“其世子世孫未經(jīng)州任者，宣量才升用，庶享榮位，世祿無窮?！盵8]（P41-42）這一表彰，必使更多的人效忠于大隋帝國；另一方面，在庶民中樹立好的榜樣。隋文帝深知“孝之為德至矣，其為道遠矣，其化人深矣”的道理，對列女譙國夫人“賜臨振縣湯沐邑，一千五百戶”，死后“賜物以前段，謚為誠敬夫人”[17]（P1803）。對“丁母喪，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣，勺飯不入口者七日。廬于墓側(cè)，負士成墳，列植松柏。狐狼馴擾，為之取食”的大孝子劉士儁，隋文帝念念不忘其孝行，登基后“表其門閭”[18]（P1668）。對陳朝佞臣給予嚴(yán)懲、對太子告誡可以說是勸善的表現(xiàn)。

不悅詩書、廢除學(xué)校的隋文帝，開創(chuàng)的一系列制度對后世產(chǎn)生了深遠的影響，但由于歷史條件和階級地位的局限，他并沒有構(gòu)建起完整的歷史觀，對歷史經(jīng)驗的總結(jié)也顯得有點單薄，但是為了服務(wù)于現(xiàn)實政治，他對已有的歷史經(jīng)驗兼收并蓄，他的歷史觀，有許多自相矛盾之處，如崇尚節(jié)儉，但又佞佛，大修寺廟，施舍無度；勸善懲惡但又“無寬忍之度，有刻薄之資”。但是如果我們以現(xiàn)實政治的需要加以衡量，不難發(fā)現(xiàn)上述歷史觀有其存在的合理性和現(xiàn)實意義。當(dāng)一個政治家沒有形成完善的理論體系時，實用主義是最好的治國方略。

[1]魏徵.隋書：卷五十列傳第十五[M].中華書局，1973.

[2]魏徵.隋書：卷一帝紀(jì)第一高祖上[M].中華書局，1973.

[3]魏徵.隋書：卷八十三列傳第四十八吐谷渾[M].中華書局，1973.

[4]魏徵.隋書：卷六十九列傳第三十四[M].中華書局，1973.

[5]（唐）吳兢撰，謝保成集校.貞觀政要集注[M].中華書局，2003.

[6]明實錄·太祖實錄·第六十七卷.臺灣“中央研究院”史語所，1962.

[7]魏徵.隋書：卷三十五志第三十[M].中華書局，1973.

[8]魏徵.隋書：卷二帝紀(jì)第二高祖下[M].中華書局，1973.

[9]付玉貞.隋文帝與隋朝佛教[J].寧夏大學(xué)學(xué)報，2008（7）.

[10]中華民族凝聚力形成與發(fā)展編寫組.中華民族凝聚力形成與發(fā)展[M].民族出版社，2000.

[11]管彥波.簡論隋文帝的治邊思想與治邊措施[J].貴州民族研究，2006（2）.

[12]魏徵.隋書：卷八十一列傳第四十六·東夷[M].中華書局，1973.

[13]魏徵.隋書：卷八十四列傳第四十九·北狄[M].中華書局，1973.

[14]楊雨舒.試論隋朝治理東北邊疆的思想及政策[J].東北史地，2008（4）.

[15]白壽彝主編.瞿林東著：中國史學(xué)史·第三卷[M].上海人民出版社，2006.

[16]（宋）司馬光編著.（元）胡三省音注.資治通鑒卷一百七十九隋紀(jì)三[M].中華書局，1956.

[17]魏徵.隋書：卷八十列傳第四十五·列女[M].中華書局，1973.

[18]魏徵.隋書：卷七十二列傳第三十七·孝義[M].中華書局，1973.

劉二艷（1984-），女，陜西榆林人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院2008級研究生，研究方向：史學(xué)理論、史學(xué)史。

2010-06-11