陶淵明與儒道文化

汪永華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

陶淵明與儒道文化

汪永華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

政治大動蕩，帶來魏晉時期思想的大解放。陶淵明既出生名門，又恰逢魏晉時代，儒家所標(biāo)榜的“不朽”，是陶淵明一生的追求。而東晉是一個苦悶的時代，淵明的儒家理想注定不能實現(xiàn)，淵明為了找到生命的出口，于是道家文化就構(gòu)建了淵明筆下田園風(fēng)光的恬淡。本文結(jié)合淵明的身世、時代和其詩文，多個角度分析了陶淵明與儒道文化的內(nèi)在互動關(guān)系。

陶淵明；魏晉；儒家文化；道家文化

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“陶淵明，字元亮?；蛟茲撟譁Y明。潯陽柴桑人也?！盵1]關(guān)于陶淵明的文化氣質(zhì)，是該研究領(lǐng)域最令人困擾的問題之一。自宋以來，議論紛紛，莫衷一是。多數(shù)人把淵明歸于儒家。如宋代理學(xué)家陸九淵說：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道?！盵2]真德秀說：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！盵3]沈德潛說：“而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！盵4]另一種意見則以為陶淵明以道家為主。朱熹說：“淵明所說者莊、老。[5]陳寅恪說：“淵明之為人，實外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也?！盵6]朱自清也說：“所以陶詩主要思想實在還是道家。”“陶詩里實在看不出佛教的影響?！盵7]此外還有人稱陶淵明有佛教思想。如宋葛立方據(jù)陶集中《自祭文》、《挽歌詩》、《飲酒》、《形影神》諸作，稱淵明為“第一達(dá)摹”。近人朱光潛據(jù)陶詩中的“冥報”、“空無”，以為“他的詩充滿禪機(jī)”，又說“淵明對于自然的默契，以及他的言語舉止，處處都流露著禪機(jī)?！盵8]再有論者以為陶淵明兼容儒道佛三家，不分主次。如劉大杰說，在陶淵明的思想里，有儒道佛三家的精華而去其落后的部分。因此，我們在他的作品里，時時發(fā)現(xiàn)各家思想的精義，而不為某家所獨占。

一、儒家文化與陶淵明的矛盾人生

陶淵明的一生，是矛盾與痛苦的一生，他的思想始終處于斗爭的激流之中。陶淵明的痛苦主要來自理想與現(xiàn)實的巨大反差，儒家文化規(guī)范下的價值追求與黑暗現(xiàn)實對理想的埋沒，是陶淵明一生都沒能擺脫的矛盾。我們將從儒文化與陶淵明之仕途，來分析儒文化與陶淵明之關(guān)系。

陶淵明具有顯赫身世，曾祖陶侃是東晉王朝的開國元勛，曾官至大司馬，封長沙郡公?！半翩獢?shù)十，家僮千余，珍奇寶貨富于天府?！保ā稌x書·陶侃傳》）外祖父孟嘉，也是當(dāng)時武昌太守桓溫的座上客。但隨著世事變遷，到陶淵明時家境已是大大衰落，雖然如此，潛在的家庭背景對他還是產(chǎn)生了極為巨大的影響。陶淵明是以自己的家族史為驕傲的，他在《命子》篇中寫到：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈為虞賓，歷世重光……肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里”。[9]詩中，陶淵明歷數(shù)先祖，追述祖上的光輝業(yè)績，誠然，淵明先祖譜就的是一段耀眼的發(fā)跡史，這樣顯赫的家世既是他所自豪的，家族的儒家文化傳統(tǒng)也潛移默化的影響了他的人生追求。

陶淵明自幼立志比肩先祖，而書香門第的傳統(tǒng)使得他從小就飽讀詩書。據(jù)朱光潛先生考證，陶淵明最經(jīng)常讀的是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《史記》、《漢書》六部，顏延之在陶淵明諸文中提到他“心好異書”，是指《淮南子》一類。淵明讀的書，有儒道的經(jīng)典傳書，也間雜有經(jīng)典史書，其間，儒家傳統(tǒng)文化的宣傳占有主要的地位，這樣的讀書經(jīng)歷使得陶淵明的骨子里必然更多的具備儒家文化因子，儒家積極進(jìn)取的思想時刻形響著他，甚至終其一生。

我們看到，家族榮光與六經(jīng)義理，對陶淵明一生的追求產(chǎn)生了決定性的影響，再加之他的故鄉(xiāng)——柴桑具有深遠(yuǎn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，這些都決定了陶淵明一生必然以儒家的倫理來規(guī)范自己，學(xué)而優(yōu)則仕，一生想要入仕，最終成為儒家的君子。正如梁啟超所說的那樣：“他雖生長在玄學(xué)佛學(xué)氛圍中，他一生得力處和用力處都在儒學(xué)?！盵10]

陶淵明在少年時代就樹立了自己的遠(yuǎn)大理想，“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”；“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”充分顯示他想要在政治上建功立業(yè)的雄心壯志。他又在《感世不遇賦》中寫到：“奉上天之成命，師圣人之遺書；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭?！边@明確說明了，他立志要做一個對親孝，對君忠的廉潔官吏，用以實現(xiàn)其濟(jì)世的“猛志”，這體現(xiàn)了儒家的價值追求。

眾所周知，東晉王朝等級制度極其森嚴(yán)，“下品無高門，上品無賤族”（《宋書·恩幸傳論》），像陶淵明這樣淪為庶族的人，要想躋身廟堂，施展自己的政治抱負(fù)，的確是“求之靡途”。淵明二十九歲出仕，始做州祭酒的小官，卻因“不堪吏職，少日自解歸?！睖Y明濟(jì)世的愿望決定他不可能長期在鄉(xiāng)村呆下去，于是在晉安帝隆安四年（公元400年），他又去桓玄那里做事。但剛到任沒多久，他就感到了厭倦與苦悶。他在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》中寫到：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑?！被感姆N種丑行，行役的重重勞苦，更添陶淵明縷縷愁思，而桓玄乃一介軍閥，他眼看自己的濟(jì)世理想逐漸滑向落空，他開始猶豫了，矛盾的火焰重新燃起。此時，淵明之母離世，于是在公元401年冬天，他再次辭官回到故鄉(xiāng)。

即使第二次在官場碰壁，淵明濟(jì)世之心仍是有增無減。他在《榮木》一詩中說道：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”淵明感受到了時間無情的流逝，年已近四十，而濟(jì)世之志仍無從實現(xiàn)。于是，淵明想要驅(qū)車策馬再去施展抱負(fù)，淵明又一次入仕，做了劉裕部下的參軍。然而，當(dāng)淵明看到劉裕與桓玄乃一丘之貉時，淵明知道自己濟(jì)世的理想又將落空，在經(jīng)過一番痛苦的思想掙扎后，淵明離劉裕而去。

陶淵明最后一次出仕，大約是在公元405年秋天，在官僅八十余日，因不為五斗米折腰，而斷然與官場最后訣別。整個晉代就是一個朝廷暗弱、混亂無比的朝代，到東晉，統(tǒng)治階級更是偏安江左，終日沉迷聲色犬馬，不思進(jìn)取，而逆臣賊子卻時時有虎狼之心，社會一片混亂，毫無綱紀(jì)禮法可言，面對如此黑暗之現(xiàn)實，人的理想注定終會成為泡沫，人的努力終會付諸東流，人們生活在社會動蕩不安和思想抑郁苦悶之中。

陶淵明的仕途是短暫的，也是不成功的，反復(fù)的入仕與歸隱是理想與現(xiàn)實相矛盾的結(jié)果，但他每一次入仕都是始終懷著一顆熱切的濟(jì)世之心，而當(dāng)他無法實現(xiàn)其濟(jì)世大志的時候，便無奈選擇歸隱，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，”可見，陶淵明的反復(fù)進(jìn)退體現(xiàn)了儒家文化的價值規(guī)范。

二、道教文化與淵明的和諧田園

朱自清先生曾統(tǒng)計淵明詩的用事，在《陶詩的深度》一文中，他根據(jù)古直《陶靖節(jié)詩箋定本》對于陶詩出處“切合的各條”進(jìn)行統(tǒng)計，“陶詩用事，《莊子》最多，共四十九次，《論語》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”。[11]朱自清先生并以此為依據(jù)，論證陶淵明思想以老莊為主。對于淵明的文化氣質(zhì)，筆者雖然持“以儒家為主，道家為輔”的觀點，但是筆者也能清醒的看到道家文化與淵明的密切關(guān)系。

魏晉時期，儒學(xué)逐漸衰落，正如劉大杰在《魏晉思想論》里所說的那樣：“魏武的貴刑名，魏文的慕通達(dá)，曹子建的尚玄虛，對于當(dāng)代士風(fēng)的影響以及給予儒學(xué)的打擊，自然是很重的。不過儒學(xué)本身的墮落及其經(jīng)學(xué)的支離破碎，也要負(fù)很大的責(zé)任。儒學(xué)到了漢末，因其墮落腐化，產(chǎn)生了大大的動搖，再也不能得到頭腦清醒的青年們的信仰了?！盵12]而隨著王弼、向秀、郭象對《老》、《莊》重新著述的興起，道家文化成為魏晉時期較為盛行的文化潮流，當(dāng)儒學(xué)的“大傳統(tǒng)”逐漸支離破碎成無數(shù)個“小傳統(tǒng)”的時候，道家就成為籠罩魏晉的大傳統(tǒng)了。儒家文化與道家文化相互融合補(bǔ)充，使得兼容博宗、追求自有成為東晉之新風(fēng)尚，陶淵明在構(gòu)建儒家價值體系的同時，自然深受道家文化的熏陶。他自幼就受道家文化的影響，正如他自己所說的那樣：“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明對道家文化的接受是自內(nèi)而外的，道家哲學(xué)對他的創(chuàng)作與人生矛盾的解決產(chǎn)生了終生的影響。

（一）道家文化與詩風(fēng)之沖淡平和。在文學(xué)史上，成就陶淵明的是其田園組詩，詩具有很高的藝術(shù)品味，李澤厚在《美的歷程》中這樣論述：“真實、平凡而不可企及的美”。[13]的確，細(xì)讀淵明的田園組詩，平淡醇美之風(fēng)恰如涓涓細(xì)流，令人享受，令人尋味。平淡醇美之風(fēng)從何而來？文學(xué)史這樣分析：“這一風(fēng)格的形成，既源于詩人的秉性貴真，出語自然，又源于詩人的心地純靜，與自然的關(guān)系達(dá)到了景與意會、物我合一的境界，更源于淵明詩中，蘊(yùn)含有深邃質(zhì)樸的哲理?！盵14]“心地純靜”、“物我合一”、“出語自然”都是道家文化規(guī)定的內(nèi)涵。陶淵明擁有一顆善于悟道的慧心，并可以保持道家所追求的澄明心境來觀察宇宙人生。于是，陶淵明擁道家之心所創(chuàng)作出來的作品，從小處可見出哲理，平靜中能見出激情，正如英國勞倫斯·比尼恩在《亞洲藝術(shù)中的人的精神》所論述的那樣：“因道家精神鼓舞而創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品明顯地具有一種激情，它把人類靈魂提高到這樣一個境界，在這里，塵世的思慮與其說是被拋棄，還不如說是得到升華?！盵15]

如《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

詩人身居人世，并無俗事煩擾，所以如此，在于淵明心境遠(yuǎn)邁，脫出凡俗。這樣的心境，可謂“大隱”。莊子認(rèn)為“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”（《莊子·秋水》）但這并不意味著人與道不能相通。陶淵明采菊時的悠然，即是南山的悠然；鳥的倦而飛還，也是他的倦而知還。這是一種物我合一的境界，即是王國維所云的“以物觀物，不知何者為我，何者為物”的“無我之境”。[16]道家善于從一草一木來追尋“玄之又玄，眾妙之門”的“道”，澄明情懷，以物觀物，最終在靜默中達(dá)到與“道”的合而為一。陶淵明正是以一顆道家慧心，感受到南山的悠然，覺察到萬物的“真意”。表現(xiàn)于詩風(fēng)，則有一種醇美之感。

又如《歸園田居詩五首》之一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>

這首詩的醇美，表現(xiàn)于陶淵明不動聲色的白描之中，他徑直說出田宅樹木，毫無矯揉之感，細(xì)細(xì)體味，種種事物，無不透露出詩人的深深依戀。我們似乎看到，作者正掰著手指，將家珍一一道來，“地幾畝，房幾間，樹幾株，花幾種，遠(yuǎn)村近煙何色，雞鳴狗吠何處，鎖屑詳數(shù)，語俗而意雅。恰見去忙就閑，一一欣快；極平常之景，各生趣味?！保S文煥《陶詩析義》卷二）陶淵明自幼接受道家文化的熏陶，所以在儒家價值訴求而外，他所好亦有鄉(xiāng)居的純靜，心靈晶瑩剔透，純靜如止水，如明鏡，物與意神游，呈現(xiàn)一片道家的平和沖淡之美。

（二）道家文化與生命之出口。追求儒家的“不朽”，覆蓋陶淵明一生的足跡，從少壯時的“猛志逸四?！保诫x世時的“猛志故常在”，他大濟(jì)蒼生的“猛志”不曾變更，其愿望反而隨著生命的流逝而越來越強(qiáng)烈。而陶淵明卻生活在一個沒有生氣、沒有理想的社會，這就注定了他的大濟(jì)蒼生之志終會落空，最終成其一生的遺憾。仕途不順，淵明歸隱，盡管儒家也有歸隱文化，但他的濟(jì)世之志常會擾亂平靜的田園生活，使自己的心在矛盾的糾纏下隱隱生痛。

陶淵明的生活需要繼續(xù)，心需要平靜，田園需要欣賞，而當(dāng)儒家文化內(nèi)涵并不能安撫自己騷動之心的時候，就很自然的在道家文化那里尋找了生命的出口。有了這個出口，陶淵明的心能夠自由的在徜徉于儒道之間，就能夠在仕途不順、濟(jì)世大志無以實現(xiàn)時，依然有一份恬淡的美。對于陶淵明來說，道家文化提供的出口是生命得以繼續(xù)的關(guān)鍵。

《桃花源記》作為傳世名篇，寄托著陶淵明的理想，細(xì)細(xì)品來，他所構(gòu)建的桃源世界更多體現(xiàn)了道家的社會理想。小國寡民、清靜無為、怡然自得，這儼然是老莊所孜孜追求的理想社會，這也是陶淵明理想中的社會?！安删諙|籬、悠然南山”，所表現(xiàn)出來的是陶淵明的恬淡，而他的“自適”源于其精神的自由。儒家文化沒能給陶淵明提供通向自由的路徑，他心境的自由來自道家文化的影響。莊子主張“心齋”、“坐忘”，吐納養(yǎng)氣，遨游于天地之間，超脫于萬物之上，這是道家所向往的境界，而這個境界的實現(xiàn)需要以澄明為前提，陶淵明“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”，他達(dá)到了澄明的心境，物我合一，超然無界，故陶淵明能夠忘掉世俗、清心寡欲。

與儒家不一樣，道家追求精神的絕對自由，認(rèn)為人生而自由，生命的真諦在于悟道，最終達(dá)到自由。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界就是自由，達(dá)到這個境界，就能遨游于宇宙。陶淵明直承莊子，在《五月旦作和戴主簿》中，首句便是“虛舟縱逸掉，回復(fù)遂無窮。發(fā)歲始仰府，星紀(jì)奄將中”。直接引用《莊子·列御寇》中“巧者勞而智者憂。無能者無所求，飽食而遨游。泛若不系之舟，虛而遨游。”揭示了宇宙的本來面目：時光不停，逝者如斯；四季循環(huán)，生生不息。與莊子不同的是，淵明沒有莊子式的癲狂之舉，盡管生命無情流逝，陶淵明始終安貧樂道。在道家文化的影響下，陶淵明與自然融為一體，他的自由既超越萬物，又歸于萬物，自然就是“道”，就是他的歸宿。于是我們看到，陶淵明是那么的熱愛自然，親近自然。在陶淵明的觀照下，自然萬物都富有情感，富有哲理。陶淵明比傳統(tǒng)道家更親近自然，而不是一味的強(qiáng)調(diào)超越自然，這也可謂是陶淵明對道家文化的發(fā)展。

陶淵明對道家文化的接受是自內(nèi)而外的，也是自覺的。所以在他歸隱之后，安心田園，怡然自得，能夠保持生命的任真。這是道家提供給陶淵明生命的出口，也是因為道家文化的影響，我們能從陶淵明詩文中發(fā)現(xiàn)那份沖淡之美，能夠發(fā)見自然韻味。

三、結(jié)語

陶淵明生于書香門第之家，又逢魏晉政治昏亂、思想解放之世，他自幼接受儒道文化的熏陶，終其淵明一生，都在著力追求儒家所標(biāo)榜的“不朽”，幾次出仕都心懷大濟(jì)蒼生之志，甚至直到陶淵明離世，其“猛志”仍在，他不是平靜的辭世。陶淵明矛盾的一生根源于儒家的治世理想，而他生命出口的打開，卻是源于道家的生命哲學(xué)。儒道文化都對陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響，從陶淵明的進(jìn)與隱，到陶淵明的創(chuàng)作，我們到處可以看見儒道文化因子的存在。為了深入分析，我們就從分別從儒、道兩大方面分析淵明與儒道文化的關(guān)系，其實在陶淵明身上，儒道文化是融為一體的，正是《中庸》言“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，儒家風(fēng)范、玄學(xué)的委任運(yùn)化、莊子的自山遨游，在陶淵明精神世界中融合匯通于無形之中，使他真正達(dá)到了物我兩忘的境界，能夠“縱浪大化中，不喜亦不懼，暢游在廣闊的天地之中?！?/p>

注釋：

[1]蕭統(tǒng).陶淵明研究資料匯編·陶淵明傳[C].中華書局，1962.

[2]陸九淵.陶淵明研究資料匯編·語錄一則[C].中華書局，1962.

[3]真德秀.陶淵明研究資料匯編·跋黃瀛甫擬陶詩[C].中華書局，1962.

[4]沈德潛.陶淵明研究資料匯編·古詩源八則[C].中華書局，1962.

[5]朱熹.陶淵明研究資料匯編·朱子語類五則[C].中華書局，1962.

[6]陳寅恪.陶淵明研究資料匯編·陶淵明之思想與清談之關(guān)系[C].中華書局，1962.

[7]朱自清.陶淵明研究資料匯編·陶詩的深度[C].中華書局，1962.

[8]朱光潛.陶淵明研究資料匯編·詩論·陶淵明[C].中華書局，1962.

[9]陶淵明.逯欽立校注·陶淵明集[M].中華書局，1979.注：文中所引淵明詩篇均來自此版本.

[10]梁啟超.陶淵明研究資料匯編·陶淵明之文藝及其性格[C].中華書局，1962.

[11]朱自清.陶淵明研究資料匯編·陶詩的深度[C].中華書局，1962.

[12]劉大杰.魏晉思想論·林東海導(dǎo)讀[M].上海古籍出版社，1998.

[13]李澤厚.李澤厚十年集·美的歷程[M].安徽文藝出版社，1994.

[14]郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史（二）[M].上海古籍出版社，1998.

[15]（英）勞倫斯·比尼恩.亞洲藝術(shù)中的人的精神[M].遼寧出版社，1988.

[16]王國維.人間詞話·黃霖等導(dǎo)讀[M].上海古籍出版社，1998.

[1]楊伯峻譯注.論語[M].中華書局，1980.

[2]莊子著，陳鼓應(yīng)譯注.莊子[M].中華書局，1988.

[3]張豈之.中國思想文化史[M].高等教育出版社，2006.

[4]范曉利.儒道并行而不相?！撎諟Y明的精神世界[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2008（11）.

汪永華（1980-），男，湖北利川人，西南大學(xué)文學(xué)院2009級碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

2010-05-24