析魯迅和大江健三郎的故鄉(xiāng)情結(jié)

劉曉藝

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系 安徽合肥 230036）

析魯迅和大江健三郎的故鄉(xiāng)情結(jié)

劉曉藝

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系 安徽合肥 230036）

獲得諾貝爾文學(xué)獎的大江健三郎，其創(chuàng)作過程中除了受存在主義的影響外，還受到魯迅先生的影響。在他 12歲的時候，就閱讀了《魯迅全集》，并且最喜歡的作品是魯迅的《故鄉(xiāng)》。在北京大學(xué)附屬中學(xué)講演時，曾引用魯迅作品《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾“走的人多了，也便成了路”作為標(biāo)題?？梢哉f，魯迅對大江的影響是根深蒂固的。二人都有著很深的故鄉(xiāng)情結(jié)。本文就兩位文學(xué)家的故鄉(xiāng)情結(jié)進行分析，以期找到共通的要素。

故鄉(xiāng)；情結(jié)；回歸

眾所周知，獲得諾貝爾文學(xué)獎的大江健三郎（以下簡稱大江）受到薩特以及美國許多作家的影響。但是，在大江的文學(xué)創(chuàng)作活動中，中國要素也是不可忽略的。大江從12歲起，就接觸魯迅的作品，大江健三郎這樣評價：世界文學(xué)中永遠不可能被忘卻的巨匠是魯迅先生。在我有生之年，我希望向魯迅先生靠近，哪怕只能靠近一步也好。在大江先生的講座中，也多次提到魯迅，可以說，魯迅文學(xué)對于大江先生的創(chuàng)作是根本性的存在。兩個人都是從農(nóng)村到地方城市，從地方城市到首都的近代離開故鄉(xiāng)青年的典型代表。兩人是文學(xué)者的同時，對社會對政治也有著強烈的責(zé)任感。除此之外，“故鄉(xiāng)”在兩人的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。比較一下他們的故鄉(xiāng)情結(jié)，會發(fā)現(xiàn)有很多的相似點。本文就兩位作家的故鄉(xiāng)情結(jié)進行討論。

一、熱愛故鄉(xiāng)

熱愛故鄉(xiāng)是人們共通的情感，魯迅、大江也不例外。這種熱愛故鄉(xiāng)的情感無論在他們的談話還是文章中都有很多表現(xiàn)。魯迅的故鄉(xiāng)紹興是歷史文化名城，勾踐、西施、王羲之、蔡元培等名人輩出，周恩來、朱自清也以“紹興人”為傲。青年時期的魯迅曾這樣贊美紹興“越國天下無敵，人才輩出，越國人民秉承大禹治水之勤勉，越王勾踐慷慨之志……”由上我們可以看出魯迅熱愛自己的故鄉(xiāng)。

大江健三郎，1935年生于日本四國島愛媛縣喜多郡大瀨村“該村位于內(nèi)子町之東，石錘山西南，為重巒疊嶂所圍擁。村里有一條東西走向的街道由內(nèi)子町蜿蜒而來，與穿村而過的小田川大致平行。由于河流的上游和下游分別被山腰所遮斷，這個盆地中的小村莊看似被山巒和森林完全封閉?！盵1]他可以說是從森林故鄉(xiāng)走出去的作家。大江在接受采訪的時候，說過這樣的話：“四國的森林峽谷之村——是我可愛的故鄉(xiāng)。我的一切情感皆來源于此。在不斷創(chuàng)作的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己在小說中描繪的世界不知不覺地成為支撐我的精神力量，四國的森林則成為我創(chuàng)作的源泉。與現(xiàn)實中的森林峽谷相比，我把作為神話世界而想象的森林視為向往的理想之國?！盵2]的確如此，大江正因為對故鄉(xiāng)有著強烈的感情，才以故鄉(xiāng)為原型進行創(chuàng)作。后期作品《燃燒的綠樹》、《愁容童子》等都是從故鄉(xiāng)出發(fā)的作品。

二、故鄉(xiāng)形象之變化

作家是不可能從故鄉(xiāng)以及家庭的糾葛之中脫離出來。托爾斯泰也說過：“一個作家無論怎樣創(chuàng)作，最終的題材必定要回歸到自己的故鄉(xiāng)?！濒斞负痛蠼贿厽釔圩约旱墓枢l(xiāng)，又厭惡著故鄉(xiāng)，并且對故鄉(xiāng)的感情也是一個變化的過程，這種復(fù)雜的感情在作品中有些許表現(xiàn)。

魯迅作品中的故鄉(xiāng)最初形象是樸素健康的，《從百草園到三味書屋》就是最好的明證。1919年末，他最終賣了紹興的舊宅后，隨著對故鄉(xiāng)感情的變化，作品中的故鄉(xiāng)意象也發(fā)生了變化。五四運動前后，魯迅作品《孔乙己》、《明天》中的紹興（S城，魯鎮(zhèn)）變成了冷酷寂寞的小鎮(zhèn)。而《故鄉(xiāng)》中的故鄉(xiāng)已經(jīng)成為寂寞蕭條的地方。在后來作品中，故鄉(xiāng)成了盲目排外，憎惡新事物的小城。但是，隨著時間的推移和空間距離的擴大，故鄉(xiāng)的負面印象漸漸消退，在他20年代以后的作品中，故鄉(xiāng)呈現(xiàn)出來的是溫暖的回憶?！冻ㄏκ啊分械男⌒颍骸皫墩刍?，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章?！盵3]這是魯迅對幼年時期體驗的回顧，同時也借此回憶，也反映了他想回歸自己精神故鄉(xiāng)的心理體驗。

大江生于森林環(huán)繞下的“峽谷村莊”——四國愛媛縣喜多郡內(nèi)子町的大瀨村，這個峽谷村莊成為他創(chuàng)作的源泉。并且故鄉(xiāng)是大江的文學(xué)生涯中一直持續(xù)創(chuàng)作的對象。同時峽谷村莊也是理想的樂園?！澳秦S富的自然環(huán)境，既是出發(fā)的場所，又是靈魂的最終歸屬之地，由于喪失與希求的對立而回歸的令人懷念的村莊，成為孕育大江文學(xué)的土壤?！盵4]但是故鄉(xiāng)的形象在大江創(chuàng)作生涯中也是變化的。1958年，大江發(fā)表的《飼育》中，故鄉(xiāng)是牧歌般的氛圍，在《萬延元年的足球隊》里，森林故鄉(xiāng)是擺脫生存困境及靈魂再生的精神家園，在《同時代的游戲》作品中，森林故鄉(xiāng)是“理想之國”、“烏托邦”。然而，在大江后期作品《愁容童子》中，故鄉(xiāng)與之前形象完全不同，以前獨特的邊緣性特征已經(jīng)在很大程度上被強勢者改寫甚至抹殺，樸素的情結(jié)也被歷史所遮斷。但是，即便是這樣，大江還不忘構(gòu)筑“祖輩代代相傳，卻被強勢者改寫抑或抹殺的神話/傳說，并對這些故事進行敘述或重述，以喚醒在更多人內(nèi)心底里沉睡不醒的相關(guān)傳統(tǒng)和記憶，從而重構(gòu)‘故鄉(xiāng)’的邊緣性特征，在黑暗中發(fā)出些微的光亮。”[5]

三、回歸故鄉(xiāng)

人們離開故鄉(xiāng)之后，就再也無法回到童年和美麗的故鄉(xiāng)，與故鄉(xiāng)和童年漸漸疏遠的人，難免會有思鄉(xiāng)情結(jié)，為了追尋精神的回歸地，就要超越故鄉(xiāng)的落后，破敗，在其他領(lǐng)域?qū)ふ揖竦幕貧w。魯迅和大江在這方面也有共同之處。

魯迅在《故鄉(xiāng)》這部小說中，表現(xiàn)了風(fēng)景的喪失與絕望，整個《故鄉(xiāng)》的基調(diào)，也是昏暗的、陰冷的、低沉的。時候是“深冬”，天氣是“嚴(yán)寒”的、“陰晦”的，刮著“冷風(fēng)”，聲音是“嗚嗚”的，看到的是“蕭索的荒村”。[6]在《祝?！防锩?，又描寫了與魯鎮(zhèn)的隔膜和疏遠感。魯迅失去了回憶中的故鄉(xiāng)，他只有通過文學(xué)作品，表達自己追求理想的故鄉(xiāng)，追求自己精神的回歸地?！拔蚁耄合Ｍ緹o所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

大江有過這樣的話，脫離故鄉(xiāng)是20世紀(jì)作家們的共同情結(jié)，這里的“脫離”不僅是現(xiàn)實中的離開，也是精神上的離開故鄉(xiāng)。但是，置身于都市的大江最后還是選擇將其創(chuàng)作思維和情感回歸于森林，這也是有其更為深刻的原因的。即他對理想人生和社會的追求同現(xiàn)實社會之間的矛盾?！冻钊萃印分械墓枢l(xiāng)，在精神和肉體上給長江古義人（原型是大江健三郎本人）帶來嚴(yán)重的傷害。古義人在文中結(jié)尾說說到：“曾彼此殺戮的人們，相互被殺的人們，寬恕吧！”[7]大江多年來苦心建構(gòu)的共同體/根據(jù)地/烏托邦/的故鄉(xiāng)也不能不面臨被顛覆的嚴(yán)重威脅，但是，大江并沒有放棄，而是通過文學(xué)作品轉(zhuǎn)述故鄉(xiāng)的歷史、傳說，從而重構(gòu)“故鄉(xiāng)”的邊緣性特征，在黑暗中發(fā)出些微的光亮。

結(jié)語

本文以“故鄉(xiāng)”為切入點，試比較了魯迅與大江文學(xué)的幾點共同之處。從以上三點來看，魯迅和大江健三郎有著共同的故鄉(xiāng)情結(jié)。究其原因，或許二人都有著共同的經(jīng)歷——從農(nóng)村到地方城市，從地方城市到大城市的經(jīng)歷。再者，凄苦的兒時經(jīng)歷在迫使他們離開故鄉(xiāng)后不久，便又以其巨大魅力召喚他們在各自的文學(xué)世界中回歸故鄉(xiāng)。幼年的大江與魯迅由于童年時代孤獨和屈辱的記憶，一直渴望逃離家鄉(xiāng)。然而，走上文學(xué)道路后的他們，又因感到城市題材的陌生與匱乏，不約而同地將對故鄉(xiāng)的記憶寫入了自己的作品中。爾后，他們開始深入思考“故鄉(xiāng)”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義，并有意識地將“四國峽谷村莊”和“紹興”作為帶有普遍意義的文學(xué)地理學(xué)概念導(dǎo)入了各自的文學(xué)創(chuàng)作。同時，他們二人最終都注重精神的故鄉(xiāng)，靈魂的故鄉(xiāng)。通過對記憶中的故鄉(xiāng)的描述，以期重建精神的家園。兩人都把自己的念想寄托于故鄉(xiāng)，把故鄉(xiāng)作為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容?？梢哉f故鄉(xiāng)在他們打開文學(xué)新局面方面有著不可欠缺的作用。

[1]許金龍.大江健三郎簡略年譜[J].外國文學(xué)動態(tài)，2002-2004年，共十期.

[2]大江健三郎.我的文學(xué)之路[J].小說評論，1995（2）.

[3]魯迅.朝花夕拾（新版）[M].光明日報出版社，2009.

[4]一條和夫.大江健三郎的文學(xué)世界與背景[M].和泉書院，1997.

[5]許金龍.譯序：“愁容童子”——森林中的孤獨騎士[J].載大江健三郎.愁容童子[M].南海出版公司，2005.

[6]王富仁.魯迅《故鄉(xiāng)》賞析[J].中學(xué)語文教學(xué)通訊，2000.

[7][日]大江健三郎著，許金龍譯.愁容童子[M].南海出版公司，2005.

劉曉藝（1983-），女，河南三門峽人，文學(xué)碩士，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院助教。

2009-12-27