《布羅迪小姐的青春》文本意義的復制

王興剛

(哈爾濱師范大學,哈爾濱 150080)

《布羅迪小姐的青春》文本意義的復制

王興剛

(哈爾濱師范大學,哈爾濱 150080)

《布羅迪小姐的青春》(以下簡稱《布》)是穆麗爾·斯帕克(Muriel Spark)的代表作。小說自 1961年出版以來,理論界對這部小說的歸類莫衷一是,從文本復制的角度,在作者自身經(jīng)歷、家教的影響、后現(xiàn)代主義的影響三方面,闡述了《布》文本意義是如何產(chǎn)生的。

布羅迪小姐的青春;文本意義;復制

一、文本復制

法國學者朱麗婭·克里斯特娃曾提出一個重要的理論——互文性。所謂“互文性”是“一文本與其他文本的相互關系”。她認為任何文本都沒有什么固定的界限,任何文本都不可能脫離其他文本而存在,每個文本的意義產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用之中[1]。新歷史主義也強調(diào)“互文性”。歷史即文本,文本即歷史,意思是說歷史是只不過是一種特殊的文本,真正的歷史是沒有辦法書寫的,書寫出來的都是文本。筆者認為,個人的人生經(jīng)歷,以及對創(chuàng)作的不斷認識與升華其實也是一種歷史,是個人的歷史,但這種個人的歷史對個人作品的書寫卻有著潛移默化的影響,也可以稱之為隱性復制。

文學的復制或改寫可以劃分為兩大類別。第一類根據(jù)復制或改寫的目的來劃分,可分有意識復制和無意識復制。第二類根據(jù)復制或改寫的內(nèi)容來劃分,主要有情節(jié)復制、主題復制、語言復制、人物復制和結(jié)構(gòu)復制等。這五類復制,實際上是文學復制或改寫的幾個重要環(huán)節(jié)。文學復制和改寫,離開了這幾個環(huán)節(jié),文本就根本不可能形成和產(chǎn)生[2]。本文探討的多屬于斯帕克創(chuàng)作的無意識或隱性復制。

二、《布》文本意義的產(chǎn)生

1.作者自身的生活經(jīng)歷

主人公布羅迪小姐這一人物是有原型的,即斯帕克的小學老師克里斯蒂安娜·凱。作者曾在自傳中指出:“從某種意義上講,凱小姐根本不像布羅迪小姐,另一方面她比她的同行布羅迪小姐強百倍。如果他能與布羅迪小姐見面,凱小姐肯定會認為這只是一個小說中的人物。然而,沒有一個凱小姐的學生會認不出鼎盛時期的布羅迪小姐來。”斯帕克以自身的生活經(jīng)歷中的人物為小說人物的原型,事實上也屬于文本復制的最常用的方法之一。從她的話中,我們能夠得知,克里斯蒂安娜·凱是斯帕克的小學老師,而布羅迪小姐的故事也恰恰發(fā)生在小學,這不能說是一個巧合。從某種角度說,凱就是布羅迪,而斯帕克本人就是布羅迪幫中的一員。具體生活中的凱小姐如何教育斯帕克的我們無從得知,但斯帕克在寫這部小說的時候,凱小姐的形象一定在她腦海里縈繞,斯帕克只需將凱的事跡文學化即可。其實作者自己也指出,在 30年代的愛丁堡,有許多青春已逝的老處女,她們出身于中產(chǎn)階級家庭,有進步的思想,善談好辯。她們的黃金歲月因戰(zhàn)爭而蹉跎,三十開外時才意識到自己也有青春。穆麗爾·斯帕克刻畫的就是她們中的一員,而吉恩·布羅迪是她們的代表。所以,我們也可以說斯帕克是對她那個時代典型人物特征的復制。

2.宗教對斯帕克的影響

《布》是一部深深根植于作者本人經(jīng)歷的一部宗教小說。斯帕克在 20世紀 50年代中期從蘇格蘭的加爾文教派改信羅馬天主教,之后天主教成了她觀察世界的出發(fā)點,可以說斯帕克的宗教信仰與她的小說創(chuàng)作之間存在著密切的關系,而且她本人也承認,她的小說和敘事策略都帶有天主教色彩[3]。在《布》中,布羅迪恰恰表現(xiàn)得如同上帝一樣,或者說布羅迪很希望自己像上帝一樣能夠支配他人的命運。所以在學校里,布羅迪小姐組織了一個布羅迪幫,希望運用自己的獨特的教育方式把她們培養(yǎng)成為“人杰中之人杰”[4]。其實這是作者有意在書寫人與上帝誰占有控制力的問題。另外,小說中的主要人物桑迪選擇背叛布羅迪,最終皈依了天主教成為了海倫娜修女。這一件事其實也與斯帕克本人的宗教經(jīng)歷不無關系。從某種程度上來說,斯帕克在書寫著自己的過去?；蛘哒f,桑迪的人生選擇是對作者本人宗教思想轉(zhuǎn)變的復制。所以總的來說,書中的兩個主要人物,布羅迪和桑迪,他們身上的宗教特點十分明顯:布羅迪希望自己像上帝一樣,對別人的命運擁有操控力。但可悲的是,“布羅迪幫中沒有一個像她所希望的那樣事業(yè)有成”。也許這是斯帕克在暗示我們,其實沒有人能夠與上帝相比。而桑迪的宗教復制主要體現(xiàn)在其背叛上,自從桑迪皈依羅馬天主教后,便對布羅迪采取批判的態(tài)度,她逐漸意識到在布羅迪控制下的那些日子是被剝奪了自由的,是叫人很不愉快的。所以在她得知是布羅迪勸說喬伊絲去西班牙參戰(zhàn)進而導致后者死亡的時候,她義無反顧地揭發(fā)了她的老師布羅迪小姐。在這里,桑迪的背叛可以看成是斯帕克對從加爾文教改信天主教的一種復制,兩者在外人看來都是背叛,但也許在他們自己看來是尋找到了光明。

3.后現(xiàn)代主義對斯帕克影響

此書既是作者小說創(chuàng)作的一個高峰,也是一個轉(zhuǎn)折點:她前期的幾部作品力圖“表現(xiàn)人類的自由意志與超自然的神秘操縱力和預言之間的抗衡”,頗具哥特式小說的風格,但《布》似乎不再有濃重的哥特風格,反而后現(xiàn)代主義氣息十足。讀罷這篇小說,關于其主題讀者歷來爭論不休,其實這正體現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的特點。后現(xiàn)代主義理論指出,現(xiàn)代小說具有復雜性和開放性,即不相一致的原因和解釋都存在于同一個文本之中,從而使“讀者面臨意義過于豐富的困境”。意義的不確定性在于有小說提供的多種可能的、不相一致的解釋,同時也在于缺少說明一種選擇優(yōu)于其他選擇的證據(jù)。讀者不能合乎邏輯地擁有所有的解釋,然而他又不能提供證據(jù)在多種選擇中確定一個”[5]。事實上,斯帕克小說創(chuàng)作高峰期是在 20世紀五六十年代,也是后現(xiàn)代主義文學興起和發(fā)展的時期。所以處于這個時代,斯帕克不能不受到這股文學潮流的影響,而事實也正是如此。后現(xiàn)代主義意味著深度模式的消失,歷史意識的消失。其特點是文本內(nèi)容具有不確定性、碎片化和開放性等特征。雖然后現(xiàn)代主義的概念錯綜復雜,但其根本特征概括起來就是中心的消解,并認為事物的本質(zhì)不是被決定的,而是開放的。對于這部小說,袁鳳珠在《英國文壇女杰繆麗爾·斯帕克》曾說:“故事本身并沒有起伏跌宕的復雜情節(jié),令人回味的是如何對布羅迪小姐做出恰當?shù)呐袛?。她究竟是好人還是壞人?她對學生的影響是積極的還是消極的?”[6]這句話十分精準地道出了斯帕克小說中心意義的消解,展現(xiàn)了該文本的開放性。布羅迪小姐的優(yōu)點之一是她敢于打破傳統(tǒng)學校的陳規(guī)陋習,并向?qū)W生傳遞新的思想,然而矛盾的是她心目中的英雄確是獨裁者墨索里尼和希特勒;她教學生如何反傳統(tǒng),卻要學生對自己言聽計從;她信仰加爾文教,相信一切都是上帝安排好了的,但自己卻躊躇滿志地替上帝培養(yǎng)人杰中之人杰;她是個有宗教信仰的人,甚至本身認為自己就是上帝,但卻心安理得地與同事偷情。一句話,她本人認為她的事業(yè)是神圣的,但自身確是自私的、自負的、獨裁的。在所有的矛盾中,并沒有一個可以稱為主要矛盾,或著力書寫的矛盾。這正證明了該文本內(nèi)部的開放性,中心已被消解。其次是這篇文本并沒有一個可以被看做相對更重要的主題。布羅迪小姐的結(jié)局是個悲劇。就在她事業(yè)的鼎盛時期,她卻遭到了背叛,而背叛她的恰恰是她最寵愛的學生桑迪。而布羅迪到最后也不知道背叛她的人是誰。在她問到桑迪的時候,桑迪說:“如果你不背叛我們,我們就不可能有人背叛你?！彼古量瞬]有想傳統(tǒng)小說那樣樹立一個英雄式的人物同時又描寫一個邪惡式的人物,比如《威尼斯商人》里的安東尼奧和夏洛克,而是平淡地敘述了一個老師和一群學生的故事,雖然你讀完這篇小說并沒有得到一個準確的道理,但你對小說中的兩個主要人物的印象卻十分深刻。

三、結(jié)語

從《布》發(fā)表至今,理論家對其理解的爭議從來沒有停止過。頗具代表性的評論家可大致分為兩類:一類以埃倫·博德為代表,他認為布羅迪小姐是此書的中心,認為這部小說是一個由“精英思想控制的布羅迪小姐”的故事。另一類以約瑟夫·海恩斯為代表,認為布羅迪小姐并非全書中最重要的人物,理解全書的關鍵在于理解她的學生,布羅迪幫的主要成員之——桑迪,因為“是桑迪不斷發(fā)展的價值觀決定了故事的框架”。所以,本文就著力探討其文本意義的產(chǎn)生與復制?？梢钥闯?斯帕克在書寫本文的時候,潛意識地對個人教育經(jīng)歷、宗教經(jīng)歷,以及后現(xiàn)代思潮進行了隱形復制。如果我們對這三個部分理解得很好,就能夠更好地理解這一文本,并有可能對理解各個主題有所幫助。

[1]李俊玉.當代文論中的文本理論研究 [J].外國文學評論,1993,(2).

[2]鄧楠.論文學創(chuàng)作的復制與增值 [J].阜陽師范學院學報,2002,(2).

[3]McQuillan,Martin“The Same Informed Air”:An Interview withMuriel Spark[C]∥In Martin McQuillan(ed)TheorizingMuriel Spark Gender,race,deconstruction.New York Palgrave,2002.

[4]繆麗爾·斯帕克.駕駛席·布羅迪小姐[M].袁鳳珠,譯.南京:譯林出版社,2000.

[5]唐建清.國外后現(xiàn)代文學[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 2003.

[6]袁鳳珠.英國文壇女杰繆麗爾·斯帕克[J].當代外國文學,1995,(2).

(責任編輯:劉東旭)

I109.5

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1001-7836(2010)05-0100-02

2010-01-12

王興剛 (1986-),男(滿族),黑龍江雙城人,2008級碩士研究生,從事英國文學研究。