論電視娛樂的審美心理

宋軍華, 向建偉

(懷化電視臺(tái),湖南懷化418000)

論電視娛樂的審美心理

宋軍華, 向建偉

(懷化電視臺(tái),湖南懷化418000)

從審美心理的角度來審視,電視娛樂滿足了人們的審美心理需求,但審美心理也很容易走向?qū)徝赖呢?fù)面,這也是電視娛樂弊端的根源,是一對矛盾。消解了電視娛樂審美心理的矛盾,才可能真正解決電視娛樂存在的種種問題。

電視娛樂; 審美心理; 異化; 消解

Abstract:From the perspective of aesthetic psychology,TV entertainment can satisfy people's needs of aesthetic psychology,the negative points of which,on the contrary,has been the root of the shortcomingsof the TV entertainment.Onlywhen the conflict between TV entertainment and aesthetic psychology is removed can the problems existing in the TV entertainment be settled.

Key words:TV entertainment; The aesthetic psychology; Alienation; dispelling

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高,娛樂在人們的生活中越來越重要,而電視又以其大眾化、便捷和廉價(jià)成了人們在工作之余尋求娛樂的首選,電視也日漸成為“娛樂的媒介”。同時(shí),電視發(fā)展到今天,它在不斷擴(kuò)大其娛樂功能的同時(shí),審美的功能也在人們審美活動(dòng)中發(fā)揮著越來越重要的作用,電視娛樂自然成為了當(dāng)代審美文化中的一種普遍景觀和重要載體。然而,好比硬幣的兩個(gè)面,隨著電視娛樂的發(fā)展,種種鄙端也漸漸顯現(xiàn)。

當(dāng)我們用審美心理的角度來審視這些現(xiàn)象時(shí),不僅可以清晰地發(fā)現(xiàn)電視娛樂是如何滿足人們的審美心理需求,而且能夠探尋到電視娛樂產(chǎn)生的種種鄙端的根源。

一、電視娛樂的“鏡”與“夢”

(一)鏡像世界的審美心理

電視娛樂之所以能讓人身心放松、精神愉悅,一個(gè)主要的原因還是它帶給人視聽快感,而且其中視覺占有更重要的地位。人們對電視娛樂簡直就產(chǎn)生了一種迷戀,一種對不斷地滿足自己欲望的觀看過程的迷戀,看本身就是快感的源泉,而這正是以“鏡像世界”的審美心理為理論基礎(chǔ)的。

追溯心理學(xué)中的“鏡像理論”,則要提到法國精神分析學(xué)家拉康提出的關(guān)于兒童成長的“鏡像階段論”。這一理論認(rèn)為,嬰兒問世之時(shí)本來是一個(gè)“非主體”的存在物,分不清自己和這個(gè)客觀世界的區(qū)別,只是一種原動(dòng)力形式的“理念我”。從“理念我”向“鏡像我”的過渡是通過鏡像階段來完成的。鏡像階段發(fā)生于6個(gè)月到18個(gè)月的嬰兒身上,他首次在鏡中看見了自己的鏡像與母親的鏡像,他慢慢地區(qū)分出自己的身體與母親的身體、自己的身體與鏡中的自己,于是“我”這個(gè)實(shí)體開始成立了。嬰兒因認(rèn)識(shí)到“我”這個(gè)實(shí)體而感到高興,他非常喜歡“我”。這種“鏡像我”打開了嬰兒的“想像界”。在“想像界”中,嬰兒認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界基本上就是一個(gè)形象的世界,充滿了欲望、想像、幻想,以及視覺形象。

鏡像理論成為了影視理論的一個(gè)重要的理論基石。鏡子與影視屏幕都是在二維平面中體現(xiàn)三維空間。而影視屏幕更加神奇,鏡子只能夠提供一個(gè)“我”的想像世界,屏幕卻可以使影視形象與現(xiàn)實(shí)世界分離,從而獲得一個(gè)更加廣闊的想像世界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于畫面中的人物與景物,這種屏幕與鏡子的關(guān)系便獲得了雙重的認(rèn)同。電視娛樂的觀眾視覺快感的心理基礎(chǔ),正在于對觀看過程本身的迷戀,這種迷戀已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活的習(xí)慣,就像渴了要喝水,餓了要吃飯,困了要睡覺一樣,一旦閑下來就要打開電視尋求娛樂。這種迷戀,既反映了現(xiàn)代人在壓力巨大地社會(huì)中,內(nèi)心孤獨(dú)寂寞,渴望增加對外界的了解,盼望通過電視娛樂帶來的虛幻想像來排遣內(nèi)心的苦悶與煩惱。

進(jìn)一步來看,鏡像理論又可以深入到觀眾的一種深層心理——“自戀欲”。嬰兒在對自我的認(rèn)同中,喜歡上了自我,產(chǎn)生了一種“自戀欲”。弗洛依德認(rèn)為自戀是以里比多 (性欲本能的能量)為利己主義的補(bǔ)充,自戀更是有關(guān)里比多需要的滿足。“也許這種自戀的現(xiàn)象乃是普遍的原始的現(xiàn)象,有了這個(gè)現(xiàn)象,然后才有對客體的愛,但自戀的現(xiàn)象卻也不必因此而消失?！盵1](P334)

觀眾觀賞電視娛樂如同嬰兒對著鏡子自戀,只是觀眾的自戀的對象變成了電視娛樂中的某個(gè)角色,觀眾借助于電視娛樂,設(shè)想自己就是里面的人物。這其實(shí)是一種移情作用,把對自己的喜愛轉(zhuǎn)移到某個(gè)客體上,從中得到替代性的心理滿足。與移情于自然相似的是,在廣義的電視娛樂——電視劇中,觀眾常常將自己想像成英雄豪杰、社會(huì)精英、帥哥美女等等角色形象,在娛樂游戲節(jié)目中想像成挑戰(zhàn)者勝利者等等,來替代性地滿足自己的“自戀欲”,最終達(dá)到放松身心愉悅精神的作用。

(二)夢幻世界的審美心理

影視工業(yè)被稱為娛樂工業(yè),而影視工場又美其名曰“夢工場”,這背后當(dāng)然有其深層含義的,追根溯源則要說到夢幻世界的審美心理。

精神分析學(xué)美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)在本質(zhì)上是一種無意識(shí)的活動(dòng),夢的法則就是藝術(shù)的基本法則之一,當(dāng)然也是影視藝術(shù)包括電視娛樂的基本法則。夢“完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上,是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù),它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的”。[2](P55)“夢”實(shí)質(zhì)上是一種被壓抑的“愿望”經(jīng)過加工改造后的“達(dá)成”,這就與影視的審美心理過程有了許多相同之處。

凝縮作用。精神分析學(xué)表明,夢有一種凝縮或壓縮作用,也就是夢中的某人常常是多個(gè)人凝縮為一個(gè)人。比如,他形狀像甲,衣服像乙,職業(yè)又像丙,但是你始終知道他是丁。

在電視娛樂中,一方面,情節(jié)主題都需要大量的素材,然后提煉主題、塑造人物、安排情節(jié),就必須對這些素材進(jìn)行選擇、提煉、剪裁,進(jìn)行凝縮式的加工。比如情感類電視娛樂節(jié)目中,觀眾常常將自己的情緒、愿望、期待、理想凝縮到節(jié)目中的人物中去,使得現(xiàn)實(shí)生活中人們受到壓抑或無法實(shí)現(xiàn)種種情感,通過電視娛樂的“夢幻世界”得以完成和實(shí)現(xiàn),從而使心理得到滿足,心態(tài)達(dá)到平衡,達(dá)到一種感情上的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。另一方面,對不同的素材進(jìn)行凝縮式加工的過程,包含了許多排列組合,產(chǎn)生錯(cuò)位,同樣是電視娛樂的一種手法,比如古人講現(xiàn)代話、聲音和畫面的重新組合產(chǎn)生喜劇效果等等。

移置作用。夢其實(shí)是將一個(gè)含義通過一種比較隱蔽的方式表達(dá)出來,也就是說,夢的隱義即真實(shí)的含義是隱藏在顯夢背后的意義,它實(shí)際上相當(dāng)于夢中故事的主題。移置作用就是把無意識(shí)的隱意,通過夢的移置作用,采取合法化的方式和隱蔽的方式在顯夢中體現(xiàn)出來。

例如,體育競技類電視娛樂節(jié)目則是主要訴諸于人復(fù)歸自然的生理——心理欲望。弗洛依德認(rèn)為,一切快感都直接或間接和性有關(guān)系,這里的性是廣義的性。在正常情況下,性欲在正常的性活動(dòng)中可以得到發(fā)泄,但在許多非正常的狀況下,性欲將從別的活動(dòng)中發(fā)泄出來。體育競技類的電視娛樂正是將性欲移置,隱蔽地為這種釋放和宣泄提供了一條途徑。在激烈的競爭、有力的節(jié)奏和強(qiáng)烈的動(dòng)感中,引起觀眾肌體的興奮和心靈的震動(dòng),使肉體和精神得到愉悅和滿足。

具象作用。夢的一個(gè)很重要特征是將思想視像化。人類的思想一般情況下都是以語言為載體的,只有視覺藝術(shù)如繪畫雕塑、電視電影等才是以視覺形象作為載體,而人的思想在夢中也只能以視覺形象的方式出現(xiàn)。夢的運(yùn)作的具體化工作方式,就是要把抽象思想翻譯為視覺形象。于是,形象性與主觀性。這就是為什么影視至今還是一種藝術(shù)而不是哲學(xué)的語言,這也說明了影視的表現(xiàn)力、夢幻性和隱喻性的特征。

而電視娛樂最重要的手法正是用形象來表達(dá)思想。比如,生存挑戰(zhàn)真人秀和驚險(xiǎn)影視片用緊張刺激精彩的情景來翻譯和詮釋團(tuán)結(jié)勵(lì)志勇于拼搏的深刻道理。而這些情景又刺激起觀眾的恐懼感和緊張感,人為地造成觀眾心理暫時(shí)的恐慌與失衡,從而激發(fā)起他們的安全欲求,最終達(dá)到一種新的安寧與平衡,使觀眾體驗(yàn)到一種極其強(qiáng)烈的生命愉悅狀態(tài)。

(三)“霧中鏡”與“半夢半醒”

拉康和弗洛依德的理論原本是以電影為對象的,以上從“鏡”和“夢”出發(fā)來分析電視娛樂的審美心理,是因?yàn)閷徝佬睦淼谋驹磁c“鏡”和“夢”亦有諸多相似之處,但機(jī)械地套用“鏡”和“夢”的所有特征來解釋影視審美心理是牽強(qiáng)的,并且,電視娛樂與電影的審美心理也是有區(qū)別的。

對于電影,觀眾在一片漆黑的電影院里觀看,具有集體性和儀式性,面前只有一布銀幕,這更像一面鏡子,這樣的情境也更像是夢境。影片的內(nèi)容是唯一的,不能另外選擇,觀眾只能聚精會(huì)神地欣賞,那么移情卷入程度就會(huì)更深,更加易于激發(fā)想像,對影像的迷戀也更加強(qiáng)烈。

而至于電視,觀眾主要是在家庭環(huán)境下觀看,具有生活化和日?；?使人感到電視世界并不是另一個(gè)不同的世界,而只是日?，F(xiàn)實(shí)生活的延伸,難以使電視觀眾進(jìn)入絕對的“入戲”狀態(tài)。同時(shí),電視節(jié)目的可選擇性很大,觀眾有更多的主動(dòng)性和隨意性。

正因?yàn)槿绱?作為可讀性文本的電視當(dāng)然有較電影要低的復(fù)雜程度,電視觀眾是主動(dòng)參與而不是被動(dòng)接受,參與性互動(dòng)性更強(qiáng)。其中電視娛樂就是典型的代表,它的門檻很低,適合不同的年齡、職業(yè)、文化背景,隨時(shí)隨地都能看,不需要特定的情景,非常注重觀眾的參與和互動(dòng),這是電影和其他一般的電視節(jié)目所沒有的。借鑒“鏡”和“夢”的理論,除了前述的若干相似點(diǎn),在電視娛樂中,觀眾只能模糊地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地看到自己和這個(gè)客觀世界,說是夢境,也不是完全地沉睡,而是時(shí)而注意時(shí)而乎視時(shí)而參與時(shí)而旁觀。所以,可以說,電視娛樂是“霧中鏡”的映象和“半夢半醒”的狀態(tài)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并不是說“鏡”與“夢”的理論對于電視娛樂完全不符合了,而是說電視娛樂作為一種影視藝術(shù)更加豐富了其審美心理的內(nèi)涵。

二、電視娛樂審美心理的異化

從審美心理的角度去審視電視娛樂產(chǎn)生了種種弊端,審美心理發(fā)生了異化效果是其中一個(gè)重要的原因。

(一)“鏡”與“偷窺欲”

嬰兒通過“鏡像階段”,從“理念我”成長為“鏡像我”,鏡像階段也打開了嬰兒的“想像界”,在“想像界”中,充滿了欲望、想像、幻想,以及視覺形象。這其中就包括了嬰兒對他人生殖器官和生理機(jī)能的好奇,再加上鏡像階段對視覺快感的迷戀,最終導(dǎo)致了“偷窺欲”或稱“觀淫欲”。

對于影視而言,這種“觀淫欲”也是觀眾心理的一種內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！坝^淫欲”本來就是性本能驅(qū)使下的一種心理需要,它可以從視覺上滿足人的性欲,讓“里比多”可以釋放,達(dá)到一種快感,這里主要是一種視覺快感。而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們受到社會(huì)文化、法律、情理的約束,這種“觀淫欲”得不到正常的滿足,人們即使是看到了也只是偷窺到而已,因?yàn)槟鞘遣缓侠砗戏ǖ?。這時(shí),只有影視能讓人在合理合法的狀況下,滿足人視覺上的性欲。

由“偷窺欲”引申發(fā)展出很多不同的表現(xiàn)形式?！巴蹈Q欲”可以表現(xiàn)為對性或隱喻的性的偷窺,如電視娛樂中對女性身體性感的表現(xiàn)、對性活動(dòng)如擁抱親吻或語言的渲染、對與性有關(guān)的物品如內(nèi)衣和成人用品的展示或暗示;也可以表現(xiàn)為對他人隱私的好奇,如對他人私生活的公開、對他人洋相或不幸的旁觀。這些當(dāng)然都可以成為電視娛樂的主題,只要把握得當(dāng),它們都能讓觀眾得到移情、宣泄的快感,甚至得到升華和超越的愉悅。

但是物極必反,一旦這些“偷窺欲”走向了極端,產(chǎn)生了異化,最終將得到電視娛樂的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)女性身體性感的表現(xiàn)突破了底線,或是身體成了唯一的訴諸,性感就成了色情淫穢,如國外的女主播脫衣播新聞;對性活動(dòng)的渲染如果過了度,就將淪為低俗,如某些娛樂主持人用語上的性暗示就俗不可耐;還有與性有關(guān)的物品展示或暗示如果失去了美感,也將成為色情的借口,如有些模特大賽讓選手身著暴露服裝并當(dāng)場量三圍。對他人隱私的好奇若變成了對他人私生活的一味追逐,或是真人秀節(jié)目中對選取手的所以生活細(xì)節(jié)都放大,則將觸及倫理、傷害他人;他人洋相或不幸可能帶來滑稽的娛樂效果,但不能一味幸災(zāi)樂禍,否則道德將漸漸喪失?？傊?由“偷窺欲”產(chǎn)生的異化,對社會(huì)價(jià)值觀和倫理道德會(huì)帶來巨大的沖擊,尤其對青少年的身心成長負(fù)面作用十分嚴(yán)重?！霸谥袊?隨著電視娛樂及相關(guān)產(chǎn)業(yè)呈幾何倍數(shù)的增長,人們對明星名人隱私和緋聞的過渡關(guān)注也導(dǎo)致電視娛樂節(jié)目逐步向盲目追求收視率、媚俗化方向發(fā)展,特別是為了迎和一部分人獵奇、偷窺、尋求刺激等不正常心理,很多娛樂節(jié)目甚至到了挑戰(zhàn)職業(yè)、倫理甚至法律底線的地步”。[8](P146)

(二)“夢”與“無意識(shí)”

影視的觀看過程,類似于做夢的過程。當(dāng)觀眾如做夢一般欣賞影視時(shí),就達(dá)到了一種“入片狀態(tài)”,這就是由于影視滿足了觀眾內(nèi)心深處潛藏的種種“無意識(shí)”欲望,使觀眾一方面清楚地意識(shí)到自己看到的一切只不過是虛幻的影像;另一方面,觀眾又像睡著了一樣沉湎于影片之中,以至于把看到的一切又都當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。

“無意識(shí)”也稱“潛意識(shí)”,與“意識(shí)”、“前意識(shí)”同為精神分析理論里的重要概念。其中,意識(shí)指人能夠知覺到的心理活動(dòng);前意識(shí)指人平時(shí)感覺不到卻可以經(jīng)過努力的回憶和集中精力而感覺到的心理活動(dòng);無意識(shí)指人感覺不到卻沒有被清除而是被壓抑了的心理的活動(dòng)。

弗洛依德認(rèn)為,許多心理障礙的形成,是由于那些被壓抑在個(gè)人無意識(shí)狀態(tài)的本能欲望或意念沒有得到釋放的結(jié)果。所以,如前所述,人的種種壓抑在無意識(shí)狀態(tài)的“里比多”正是在電視娛樂中,通過解脫、補(bǔ)償合理化、投射、轉(zhuǎn)移、升華及理想化等等方式得以釋放,避免了心理障礙的形成,也同時(shí)產(chǎn)生了審美的生理機(jī)制。

另外,又必須看到,作為電視娛樂審美主體的廣大觀眾,既是個(gè)體存在,又是社會(huì)成員。“美感具有兩重性,它對個(gè)體而言具有一種直覺性,它對群體而言卻又具有一定的功利性。”[3](P348)雖然觀眾總是以個(gè)體的、感性的方式出現(xiàn),但是,在這種感性中積淀著理性,個(gè)體中積淀著社會(huì)性。觀眾作為社會(huì)成員,其社會(huì)情感、時(shí)代情緒、民族心理等,必然積淀在以個(gè)體的、感性的方式出現(xiàn)在的審美心理中,這又涉及了“集體無意識(shí)”。觀眾心理中也含有種種社會(huì)心理的積淀,包含著社會(huì)審美心理因素,成為觀眾欣賞心理中的“集體無意識(shí)”,它可以分為三個(gè)層面:其一是人類共性方面;其二是民族性 (包括不同國家)的差異;三是同一國家(或民族)內(nèi)部因地域 (或地區(qū))造成的區(qū)別。[4](P83)

由此,從“無意識(shí)”引發(fā)的電視娛樂的異化也分為“個(gè)體無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩個(gè)層面。在“個(gè)體無意識(shí)”中,當(dāng)那些被壓抑在的本能欲望或意念在電視娛樂中得到釋放后,將產(chǎn)生快感和愉悅,這種快感和愉悅也容易讓人沉浸其中,而忘了這種滿足其實(shí)是替代性的,并非真實(shí)的,于是人可能會(huì)一時(shí)地脫離現(xiàn)實(shí)到恐懼現(xiàn)實(shí)逃避現(xiàn)實(shí),只愿意生活在電視娛樂營造的“夢”中。說得更嚴(yán)重點(diǎn),人將失去思想,失去理智,只知道娛樂,從而玩物喪志,那就真的如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所深深憂慮的“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。[5](P211)電視娛樂也利用人的這一惰性,瘋狂地制造無視觀眾知識(shí)和判斷能力的弱智的娛樂節(jié)目,一味取悅迎合人的低級需求,嘩眾取寵,一時(shí)間“愚樂”幾乎取代了“娛樂”。

在“集體無意識(shí)”層面,電視娛樂表現(xiàn)的生活應(yīng)具有時(shí)代感和民族性,要在共性地基礎(chǔ)上盡量滿足不同觀眾群體的個(gè)性。如今的電視娛樂相互復(fù)制模仿的風(fēng)氣日盛,基本的路線是日韓模仿歐美,港臺(tái)模仿日韓,大陸再模仿港臺(tái)。當(dāng)然,一定程度的學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)然是有益的,但現(xiàn)在越來越多的復(fù)制模仿成了照搬照抄,全然不顧不同國家地區(qū)民族的文化習(xí)慣、倫理道德、法律規(guī)范,最終將可能產(chǎn)生許多的負(fù)面效應(yīng)。于是,現(xiàn)在電視娛樂成了一片泛濫混亂的局面。

三、電視娛樂與審美心理矛盾的消解

(一)審美心理的動(dòng)態(tài)平衡

電視娛樂是個(gè)怪物,人們一邊看一邊罵一邊笑。這正是因?yàn)殡娨晩蕵放c審美心理之間存在著矛盾。正如前文所述,電視娛樂能夠替代性地滿足人們被壓抑的本能欲望,達(dá)到一種暫時(shí)的心理平衡;又能激發(fā)人心理被壓抑的本能欲望,而破壞本已建立的心理平衡;同時(shí)電視娛樂又容易讓人沉溺其中,停留于舊的平衡而達(dá)不到新的平衡,那么人的心理就得不到發(fā)展。

僅以電視娛樂中一種常見的主題——性為例,電視娛樂中的性可以代替性滿足人的性本能需求,當(dāng)然它采取的表現(xiàn)手段當(dāng)然應(yīng)該是以愛情為旨?xì)w的“紅娘節(jié)目”、以美麗為旨?xì)w的電視模特大賽、以健康為旨?xì)w的性保健節(jié)目;另一方面,有人看過與性有關(guān)于的電視節(jié)目之后,反而激發(fā)了他對性的扭曲的欲求,不僅僅停留于電視娛樂中那點(diǎn)替代性滿足,而是到現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)尋求滿足,這樣甚至可能導(dǎo)致性犯罪;再者,與性有關(guān)的節(jié)目還可能讓人陷入無盡的性幻想,以至精神頹廢,不思進(jìn)取。

如果把人的審美心理看作一個(gè)開放的系統(tǒng),它應(yīng)該處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。人的欲望是其中的動(dòng)力,在滿足自我生存的基礎(chǔ)上,人類的欲望驅(qū)使著美的產(chǎn)生,美的存在由于人的思想的變化而出現(xiàn),美又成為了控制欲望的標(biāo)準(zhǔn)。人的欲望不斷膨脹,如果電視娛樂所具有的審美意義能滿足并節(jié)制欲望,那么審美心理得到了平衡;反之,如果電視娛樂所具有的審美價(jià)值還不夠節(jié)制欲望甚至還助長欲望,那么可能是因?yàn)槠浔旧硪呀?jīng)異化,于是審美心理的平衡被打破。一個(gè)平衡被打破,則需要新的平衡來維持;一個(gè)平衡一直保持原樣,又需要被新的欲望動(dòng)力來打破。一種欲望滿足了,又會(huì)滋生出新的欲望,美也在隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步,那這種平衡也在不斷地打破和維持中演進(jìn),人的審美心理也正是在這樣的動(dòng)態(tài)的平衡中螺旋上升發(fā)展。

(二)從生理的滿足到心理的審美

電視娛樂審美心理的異化實(shí)質(zhì)上客是電視娛樂滿足了人較低層次的需求,而與較高層次的需求產(chǎn)生了對立。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”就把人的基本需求由低到高、由下而上排列為金字塔形狀,這就是:人的基本需要即生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛指出:“一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠于他自己的本性,這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)需要?！盵6](P43)只有當(dāng)?shù)图壭枰獫M足后,人才會(huì)出現(xiàn)高級需要。一般來說,一種對象不僅僅只能滿足人單一層次的需要,但也并非都能達(dá)到最高的需要狀態(tài)。電視娛樂也不例外,如生存挑戰(zhàn)類的電視真人秀節(jié)目中,選手有對維持生活必需的食物、水和對異性選手本能的性需求;有置身野外的人身安全需求;有在團(tuán)隊(duì)中得到友誼關(guān)懷和歸屬感的需求;有在競爭中渴望取勝從而得到尊重的需求;還有超越自然超越自我的需求。那么,電視娛樂的觀眾則在電視機(jī)前以一定的卷入程度,移情于某個(gè)或某些選手,從他們身上替代性地滿足以上的需求。如前述的電視娛樂審美心理產(chǎn)生了異化,那么節(jié)目將僅訴諸于對食物和性伙伴的爭奪的低層次需要上,而放棄了高層次的超越自然超越自我,國外一些真人秀節(jié)目就曾赤裸裸地展現(xiàn)那些低俗的東西。

“自我實(shí)現(xiàn)”是需要的最高層次。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的需要,“就是人為了完善自身,充分實(shí)現(xiàn)和調(diào)動(dòng)自己的各種潛力的需要,也是人對于真、善、美的追求和對于正義、公正的需要,人為了這種高級的需要可以作出自我犧牲甚至獻(xiàn)出生命?！盵7](P373)“自我實(shí)現(xiàn)”的需要是實(shí)現(xiàn)人的完美人性的必要途徑,也是實(shí)現(xiàn)高層次審美的重要過程。尤其是“自我實(shí)現(xiàn)”的最高境界——“高峰體驗(yàn)”,指的是人處在最佳狀態(tài)的時(shí)刻并感受到最高快樂的實(shí)現(xiàn),這種時(shí)刻人會(huì)感覺到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、頓悟、完美,這是電視娛樂追求的最佳效果,當(dāng)然也是審美最高層次的狀態(tài)。電視娛樂正是要從對觀眾提供生理的滿足上升到對他們心理層面的審美的關(guān)照,才會(huì)不讓自身的品味走向異化,流于低俗。

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[7]彭吉象.影視美學(xué) [M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

The Aesthetic Psychology of TV Entertainment

SONGJun-hua, XIANGJian-wei
(Huaihua TV,Huaihua,Hunan 418000)

J901

A

1671-9743(2010)07-0081-04

2010-06-05

宋軍華(1973-),男,湖南懷化人,懷化電視臺(tái)娛樂頻道副總監(jiān),助理記者,從事電視娛樂節(jié)目方面的研究;

向建偉(1969-),男,湖南溆浦人,懷化電視臺(tái)新聞中心記者,助理編輯,從事新聞寫作和新聞攝影方面的研究。