從《送高閑上人序》看韓愈的書(shū)法美學(xué)思想

李沅和

(懷化學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部,湖南懷化418008)

從《送高閑上人序》看韓愈的書(shū)法美學(xué)思想

李沅和

(懷化學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部,湖南懷化418008)

“文起八代之衰”的韓愈作為當(dāng)時(shí)的朝廷重臣和聲望極高的文壇領(lǐng)袖,他的書(shū)法美學(xué)思想在中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史上具有重要意義。從韓愈所作《送高閑上人序》一文入手,對(duì)韓愈的書(shū)法美學(xué)思想進(jìn)行了分析。

韓愈; 書(shū)法; 情感; 自然

Abstract:Han Yu,praized as the very writer who revitalized chinese ancient essay writing at a fading time after an 8-dynasty thriving,was an important minister and prominent literary leader in Tang Dynasty,whose calligraphic aesthetic thoughts are of great importance in Chinese calligraphic aesthetic history,of which this article gives an analysis based on his work Seeing off Master GaoXian.

Key words:Han Yu; calligraphy; feelings; natare

“文起八代之衰”的唐代大文學(xué)家韓愈 (768—824),在中國(guó)文學(xué)史上光耀千古,為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,名列“唐宋八大家”之首。他以文學(xué)家的敏感,從文藝創(chuàng)作的規(guī)律出發(fā)認(rèn)識(shí)理解書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作,所撰《送高閑上人序》一文,雖短短數(shù)百字,卻在中國(guó)古典書(shū)學(xué)史上具有不可低估的價(jià)值。文章充滿熱情地描述了彪炳千秋的唐代草書(shū)大家張旭的書(shū)法創(chuàng)作情形,對(duì)張旭書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅地分析和總結(jié),揭示了書(shū)法之為藝術(shù)的根本規(guī)律,指出了高閑上人書(shū)法達(dá)不到張旭高度的根本原因,同時(shí),也讓我們從中窺探到他的書(shū)法美學(xué)思想:

往時(shí),張旭善草書(shū),不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。今閑之于草書(shū),有旭之心哉?不得其心而逐其跡,未見(jiàn)其能旭也。為旭有道,利害必明,無(wú)遺錙珠,情炎于中,利欲斗進(jìn),有得有喪,勃然不釋,然后一決于書(shū),而后旭可幾也。

今閑師浮屠氏,一死生,解外膠,是其為心,必泊然無(wú)所起;其于世,必淡然無(wú)所嗜;泊與淡相遭,頹墮萎靡,潰敗不可收拾,則其于書(shū)得無(wú)象之然乎

從《送高閑上人序》一文中表達(dá)出的韓愈的書(shū)法美學(xué)思想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體情感的抒發(fā)在書(shū)法創(chuàng)作中的突出地位

韓愈站在儒家積極入世的功利主義立場(chǎng)上,對(duì)張旭的書(shū)法給予了熱情而充分地肯定:“旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世?！痹陧n愈看來(lái),最終決定書(shū)法藝術(shù)的,不在技巧,而是創(chuàng)作主體性情的充分表露。情感是創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力,沒(méi)有感情的驅(qū)動(dòng),就沒(méi)有創(chuàng)作的沖動(dòng)和欲望,也就不可能創(chuàng)造出生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。韓愈指出,張旭作書(shū)正是以情感為核心的表現(xiàn)過(guò)程,創(chuàng)作的目的就為抒情,情動(dòng)于中,不平則鳴。正是因?yàn)椤坝袆?dòng)于心”,才發(fā)之于書(shū):

喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心,必草書(shū)焉發(fā)之。

在韓愈看來(lái),作為“一死生,解外膠”,一心出世的高閑上人,既然一切歸于淡泊,自然不可能像張旭那樣心有所感,情動(dòng)于衷,而借書(shū)法將情感淋漓暢快地予以抒發(fā)。高閑上人因無(wú)張旭之心,沒(méi)有激情,學(xué)張旭也只可能學(xué)其皮毛,得其空洞的形式,而無(wú)法得其精髓 (精神內(nèi)容),故而是不可能創(chuàng)作出張旭那樣動(dòng)人的書(shū)法作品的:

今閑之于草書(shū),有旭之心哉?不得其心而逐其跡,未見(jiàn)其能旭也。

漢代揚(yáng)雄提出的“書(shū),心畫(huà)也”這一著名論斷被唐人移入書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域后,它便被賦予了嶄新的歷史與美學(xué)含義:書(shū)法是主體心靈的圖畫(huà),是主體精神的展現(xiàn)!蔡邕在《筆論》中也提出:“書(shū)者,散也。欲書(shū)先散懷抱,任情恣性,然后書(shū)之?！盵1](P5)初唐的孫過(guò)庭在他的不朽名篇《書(shū)譜》中明確指出了書(shū)法的藝術(shù)功用在于“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”。[1](P126)張懷也在《書(shū)議》中強(qiáng)調(diào)書(shū)法具有極強(qiáng)的抒情功能:“或寄以騁縱橫之志,或托以散郁結(jié)之懷”。[1](P148)顯然,前人的“重情”說(shuō),對(duì)韓愈的書(shū)法美學(xué)思想的確立是有影響的。但是,前人雖然看到了書(shū)法藝術(shù)具有抒情功能,卻對(duì)純形式的筆墨形線與情感的表現(xiàn)之間是怎樣一種傳遞關(guān)系難于理解,故而,對(duì)此中奧妙難以言說(shuō),而韓愈卻能從張旭的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐得出結(jié)論,指出書(shū)法可以直接表現(xiàn)、抒發(fā)創(chuàng)作主體的情感。可見(jiàn)韓愈的認(rèn)識(shí)較前人更清晰、更深刻。

二、主張書(shū)家感悟自然,從自然中提煉意象、創(chuàng)造形象

蔡邕在《筆論》中明確指出:“縱橫有可象者,方得謂之書(shū)”。[1](P6)蔡邕這里強(qiáng)調(diào)的,是書(shū)法一定要有“象”,即具有鮮活的生命及其活動(dòng)的形式、情態(tài)、氣象、意態(tài)。在韓愈看來(lái),書(shū)家心中必須存有豐富的意象,才能創(chuàng)造出生動(dòng)、感人的形象,而自然、生活正是意象產(chǎn)生的源泉。韓愈認(rèn)為,張旭草書(shū)意象的多樣化,不僅僅有前人意匠的繼承,更在于他善于從客觀世界各種形、質(zhì)、意、變中積累感受,提煉意象,化為藝術(shù)語(yǔ)言,“可喜可鄂,一寓于書(shū)”,從而創(chuàng)造出了豐富而奇特的書(shū)法形象:

觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。

是什么觸發(fā)了張旭的喜、愕之情?是客觀世界,即天地間豐富多彩、變幻莫測(cè)的事物、現(xiàn)象。可見(jiàn),善于師法造化、從自然中獲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感,也是張旭成功的一個(gè)重要原因。東漢蔡邕在《九勢(shì)》一文中指出:“夫書(shū),肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出焉。”[1](P6)這不僅明確地指道出了漢字千姿萬(wàn)態(tài)形象的產(chǎn)生,來(lái)源于對(duì)自然物象的抽象模擬的事實(shí),而且清楚地說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)的生成原理:書(shū)法藝術(shù)的誕生,得力于對(duì)自然意象的捕捉、感悟、提煉和表現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)正是因?yàn)閿X取了大千世界中豐富而生動(dòng)意象,書(shū)法的形式也就獲得了自然事物所擁有的物資構(gòu)成的二重屬性——陰陽(yáng)、虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、濃淡、枯潤(rùn)、緩急等等,書(shū)法的“形”與“勢(shì)”也就隨之而產(chǎn)生。張懷在《六體書(shū)論》中提出“書(shū)者法象也”[1](P212)的學(xué)說(shuō),指出了“自然”是書(shū)法藝術(shù)美的源泉,書(shū)家?guī)煼ㄔ旎?“囊括萬(wàn)殊,裁成一相”,才能創(chuàng)造出千姿百態(tài)的書(shū)法美意象世界。由此可見(jiàn),韓愈法自然的書(shū)法美學(xué)思想,與蔡邕、張懷等人對(duì)自然意象重視的書(shū)法思想是一致的。

韓愈認(rèn)識(shí)到書(shū)法同自然的關(guān)系,所以,他特別強(qiáng)調(diào)“書(shū)之功夫,更在書(shū)外”。在韓愈看來(lái),作為出家人的高閑,于心既“泊”,于世必“淡”,故于書(shū)“無(wú)象”,難臻高妙:

今閑師浮屠氏,一死生,解外膠,是其為心,必泊然無(wú)所起;其于世,必淡然無(wú)所嗜;泊與淡相遭,頹墮萎靡,潰敗不可收拾,則其于書(shū)得無(wú)象之然乎?

相比張旭的創(chuàng)作心態(tài),“浮屠氏”把生死看作一回事,一切淡然,無(wú)欲無(wú)望,自然就不可能創(chuàng)造出生動(dòng)感人的形象了。張旭的高妙,就在于他既能從自然、生活感受中孕化生動(dòng)的意象,又能隨情而發(fā)創(chuàng)造奇特的形象,正如晚唐詩(shī)僧皎然在《張伯高草書(shū)歌》中對(duì)其描述的那樣:“先賢草律我草狂,風(fēng)去陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我,象形類物無(wú)不可?！盵2](P115)無(wú)怪乎,張旭的書(shū)法“變動(dòng)猶鬼神,不可端倪”了。

三、主張書(shū)家要有積極的人生態(tài)度

在韓愈看來(lái),無(wú)論是從大自然、從生活中捕捉意象,還是孕育情感,前提是書(shū)家必須要有積極的人生態(tài)度。只有有了積極的人生態(tài)度,書(shū)家才能有意識(shí)地深入自然、深入生活,用心觀察自然、觀察生活,從而,從自然、從生活中捕捉、感悟、提煉意象,激發(fā)情感。韓愈指出,張旭于書(shū)法藝術(shù)能取得如此高的成就,其中原因之一,就在于他不像晉代書(shū)家那樣超脫,那樣強(qiáng)調(diào)閑情逸致、淡于世情,而是有著積極的人生態(tài)度。正因?yàn)檫@樣,張旭才能將“勃然不釋”的“得”與“失”“一決于書(shū)”:

為旭有道,利害必明,無(wú)遺錙珠,情炎于中,利欲斗進(jìn),有得有喪,勃然不釋,然后一決于書(shū)。

從這里,我們可以推想,韓愈為高閑作這篇序文,似乎是想告誡高閑學(xué)學(xué)張旭,不要一切無(wú)動(dòng)于心,而要用積極用事的生活態(tài)度,孕發(fā)自己的書(shū)法創(chuàng)作激情。在這里,我們也清楚地看到了韓愈的書(shū)法美學(xué)思想正是建立在儒家功利主義藝術(shù)觀的基礎(chǔ)之上的。

[1]歷代書(shū)法論文選 [C].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.

On H an Yu's Calligraphic Aesthetic Thoughts Based on Seeing off Master G aoxian

LI Yuan-he
(Publicity United Front Work Department,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

J292.1

A

1671-9743(2010)07-0076-02

2010-06-28

李沅和 (1960-),河北遷西人,懷化學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部副教授,中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院首屆訪問(wèn)學(xué)者,從事書(shū)法、篆刻藝術(shù)方面的研究。