論侗錦技藝的傳承與保護

石霞鋒, 王 星

(吉首大學歷史與文化學院,湖南吉首416000)

論侗錦技藝的傳承與保護

石霞鋒, 王 星

(吉首大學歷史與文化學院,湖南吉首416000)

侗錦是侗民族文化藝術的重要表現(xiàn)形式,有著多重的社會功能和現(xiàn)實價值。然而20世紀中期以后,隨著現(xiàn)代化浪潮在觀念與物質層面的雙重推進,侗族人民的生產(chǎn)方式和生活觀念也隨之發(fā)生了急劇的變遷。其中一個重要的表現(xiàn)就是,侗錦技藝的傳承出現(xiàn)了“斷層”危機。加強侗族文化資源的宣傳,加大對侗錦技藝的研究力度,培訓侗錦技藝傳承人員,使民族藝術保護與民俗旅游協(xié)調發(fā)展,是處理好這個問題的重要措施,同時也關系到侗族的歷史文化與未來。

侗錦; 民族技藝; 傳承危機; 保護

Abstract:The brocade of Dong nationality is an important form of expression to Dong Minority's culture with many social functions and practical values.Thus,after the 20th Century,with dual enhancements of the modernized conception and a degree of material,the manufacturing pattern and living conception of Dong people have been changed rapidly.One of the vital forms is that the succession of the brocade making of Dong nationality has already been in the crisis of dislocation.At all,how to handle this issue is not only related to the existence and development of the brocade of Dong nationality but also the history,culture and future of its.

Key words:dong brocade; National skill; inherit crisis; protect

侗錦,古稱“綸織”,它是侗族人民自種自織、自挑自繡而成的民間手工藝品,結構復雜、圖案多樣、構思巧妙,充分體現(xiàn)了侗族紡織和刺繡工藝發(fā)展的高超水平,融入了侗族人民對現(xiàn)實生活與客觀世界的全部理解,突出反映了侗族婦女的高度概括、抽象和夸張變形的藝術構思,其內(nèi)容不僅包涵了侗族的圖騰崇拜、祖先崇拜和道教信仰等多神崇拜的審美意蘊,也匯集了侗族豐富多樣的文化傳統(tǒng),蘊藏著侗族人民對自然之美的尊崇和對現(xiàn)實生活之美的追求。其復雜、繁多的圖案和紋樣,不僅具有很強的裝飾性,展現(xiàn)了侗族優(yōu)美、樸素、細膩的民族藝術風格,而且很好地體現(xiàn)了侗族人民的審美時尚、文化習俗及侗族人民世代相傳的生產(chǎn)工藝和藝術品味,更折射出了侗族人民的文化和智慧。在侗族這個沒有文字的民族中,反映歷史傳承和現(xiàn)實生活場景的侗錦便成了侗族文化的一種載體。然而,多年來學術界關于侗錦研究的成果并不豐富,既有研究主要集中于侗錦的文化解讀與歷史流變的探討,關于侗錦技藝的文化傳承與保護問題尚未引起社會足夠重視,學界對這一問題也缺乏系統(tǒng)性研究。因此之故,本文的主旨即在初步探討侗錦藝術的傳承與保護問題,以拋磚引玉,并期待社會對侗錦技藝傳承與保護問題的重視。

一、侗錦的歷史溯源

侗錦作為侗族文化一個重要的表現(xiàn)符號,是侗族歷史記憶與文化審美雙重價值的體現(xiàn)。

侗族是個歷史上沒有自己文字的民族,但是這個歷史悠久的民族早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了“男耕女織”的社會分工和結構合理的紡織工具,這為侗錦的出現(xiàn)奠定了良好的基礎。侗錦的歷史可以追溯到漢唐時期。據(jù)《后漢書·南蠻傳》載:南蠻,“好五色衣服”。據(jù)考證,這里的“蠻”,即包含古代侗族的先人駱越。[1](P131)《宋史》之《地理志》和《九域志》中載:“北宋時靖州等地紡織的班細布、白練布、白絹等均負盛名,有的成為進奉朝廷的貢品?！薄顿F州圖經(jīng)新志》亦記載,明代之時,“女人之衣,長衤夸短裙……刺繡雜文如綬”、“織花細如錦”。[2](P55)明萬歷年間貴州巡撫郭子章的《黔記》中所錄文人墨客詩贊“洞女膚妍工刺錦”。[3]至清代,侗族婦女自紡自織自染的侗錦已是遐邇聞名?？滴跄觊g胡奉衡的《黎平竹枝詞》有“峒錦矜夸產(chǎn)古州”,“松火夜偕諸女伴,紡成峒布納官輸”之句,[4](P47)可見當時侗錦已成為侗族女性對美的認識、理解和追求,同時它也成為侗族人民經(jīng)濟收入的一個重要的渠道。從1742年開始,清政府“立法勸民紡織”,侗錦作為紡織業(yè)的一部分因其“制度化”獲得了進一步發(fā)展。當時黎平府的曹滴洞編織的‘洞錦’,用五色絲線織成,有花木、禽獸多樣圖案,“精者甲他郡,凍之水不敗,敗之油不污”。[5](P6)當時的地方官員就以侗錦作為貴重禮品,拿到京城饋贈親友?？梢韵胍?侗錦這份精美的工藝品在當時已經(jīng)獲得廣泛的宣傳和認可。這些在絲線上演繹而成的各種圖案與符號,蘊藏著人們對歷史、祖先、故土、戰(zhàn)爭、遷徙、信仰等的記憶與緬懷。它們被侗族的婦女們世代相傳相授,從而形成了一種民族內(nèi)部的認同,并泛化成民族文化的符號。因此,相對于侗族其他的服飾,如侗布、銀飾等,侗錦更好地展現(xiàn)了侗族人民生產(chǎn)生活的歷史進程,是侗族人民手中的“文字史書”。

二、侗錦技藝的傳承危機

然而自近代以降,隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的現(xiàn)代轉變,侗族地區(qū)與外界交往日漸頻繁,自給自足的自然經(jīng)濟形式逐漸走向解體,商品經(jīng)濟因素滲入。隨著交通條件的不斷改善,大量棉布從湖廣地區(qū)涌入侗族村寨,并很快地取代侗族家庭自織錦布的主導地位。高效率、低成本的紡織工廠的出現(xiàn),讓低效率、高成本的家庭手工生產(chǎn)逐漸維艱。特別是改革開放以來,隨著社會整體的急劇變化,人們的視界不斷開闊,侗族人民的以自紡自織自染自用為貴為榮的傳統(tǒng)觀念,也隨之遭受到巨大的沖擊與轉變,經(jīng)濟實用、追求簡便且時尚的大眾化服飾理念開始越來越多地影響著侗族人民的日常穿裝與生活。對于侗錦這樣的節(jié)日盛裝,穿著的人數(shù)、次數(shù)都在逐漸減少,同時這些侗錦盛裝因為織做起來耗時耗力而逐漸地被新時代里人們尤其是年輕人所遺忘。而侗族社會越來越大的人口流動,也正推動侗族地區(qū)一場無聲的服飾革命。外出打工的侗族婦女,已經(jīng)基本告別了侗錦等民族服裝換上了經(jīng)濟實用、簡便入群的時裝。當她們回到家鄉(xiāng)后,也不再改裝。她們著裝上的這種轉變實際表達了一種內(nèi)于心理的民族文化觀的變化。更為重要的是,這些變化又經(jīng)她們的傳播,深刻地影響了久居侗寨里的人群。久之,這對侗錦等民族服飾的延續(xù)和發(fā)展構成了極大的挑戰(zhàn)。

當前,這一獨具魅力的民族藝術形式正逐漸地喪失其應有的影響。在調查中我們發(fā)現(xiàn),對于本民族各種習俗的源起、侗錦上紋飾的內(nèi)涵,只存于五六十歲以上的老人的記憶和他們對侗族文化傳統(tǒng)的遵循中。而更令人擔憂的是,傳統(tǒng)的侗錦織造技藝也大都為四十歲以上的婦女所掌握。[6](P144)

這項古老的民族技藝面臨著傳承危機。個中緣由主要是,一方面,社會的進步與發(fā)展,使得侗族人的社會結構和思想意識都發(fā)展了巨大的變化,外來文化的入侵,民族間文化的交流與融合等因素,都給侗族民族文化藝術的正常延續(xù)和發(fā)展造成了強大沖擊。面對強勢文化的包圍和文化的多樣性選擇,侗族人難免不對本民族文化藝術形式的信心產(chǎn)生動搖。另一方面,生存環(huán)境的變遷,生產(chǎn)方式的轉換,造成了侗族人民生活觀念和認知能力的轉變。特別是年輕人,由于外部世界的吸引力而很難沉下心去學習侗錦的技藝。而傳統(tǒng)上靠口耳相傳、揣摩心記的經(jīng)驗性學習的傳播方式和教育方法,讓生活在節(jié)奏快、事務雜、時間散的現(xiàn)代社會中的年輕人更難習得這項古老的民族藝術。因此,侗錦技藝的傳承在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中遇到了不可避免的危機。

三、侗錦技藝的保護

在當前社會轉型期,民族地區(qū)日益開放,對外交流逐漸頻繁,人們的價值觀和生活方式都發(fā)生了顯著的變化,民族文化不可避免地將遭受外來因素的沖擊。一些民族文化形式由于未能有適應性的變化,而面臨著存在危機,侗錦技藝亦是如此。面對這種情況,筆者認為可以采取以下幾點措施,謀求侗錦技藝的傳承與保護:

首先,由政府主導,加大對侗錦技藝的研究力度,擴大對侗族文化的宣傳。

加大侗錦技藝的研究力度,利用現(xiàn)有資源整理出版侗族織繡藝術的圖集和叢書,組織開展學術交流、競技比賽等也是促進侗錦技藝傳承的重要途徑。這種研究既要找尋如何整合先進的生產(chǎn)組織方法與落后的家庭生產(chǎn)方式之間理想模式,也要做好對侗錦的紋飾圖案、工具材料等有形遺產(chǎn)之外的口承文學、社會功能、工藝技能、精神內(nèi)涵等無形遺產(chǎn)的整理與研究。特別是對于工藝技能的研究和學習是傳承侗錦技藝的關鍵環(huán)節(jié)。保護的最終目的是促進發(fā)展,因此,研究中在關注侗族人民的愿望和民族心理及道德準則的同時,也要注重現(xiàn)實的考量,提出具體的應用性項目計劃和建議,盡量利用侗族文化的特性來促進其自身的發(fā)展。[7]如果僅僅讓研究停留在文字、圖片或是錄像等外在形式上的話,那么將永遠無法解決民族文化傳承中出現(xiàn)的斷層問題。

宣傳工作嚴重滯后于形勢的發(fā)展,這是當前侗族文化傳承、保護與開發(fā)所面臨的一個普遍的不利局面。政府作為促進社會變革發(fā)展的中樞機構,在對民族文化藝術保護上應起主導作用。各級政府對民族文化藝術的重視、合理的政策規(guī)劃和法律法規(guī)的支持以及資金的保障,都是保護工作能夠順利進行的基礎。當前民族聚居區(qū)的地方政府急需轉變觀念,積極開放,投入一定的人力、物力、財力去宣傳,宣傳的方式,既可有現(xiàn)代傳媒的方式也可有歷史傳統(tǒng)的方式,宣傳的對象,既包括向本民族群眾宣傳,也包括向外界宣傳侗族藝術的實用價值和文化內(nèi)涵。在宣傳中,地方政府更要把保護和發(fā)展本地區(qū)的民族文化作為長期不變的工作重心,深入調研走訪,搜集掌握資料,并有意識地組織恢復一些民俗節(jié)日活動,讓侗族民族文化的多項功能繼續(xù)得以發(fā)揮,從而調動人們承襲這項古老技藝的積極性,使古老藝術保持生命力。貴州黎平的地捫千三節(jié)是一個具有借鑒意義的例子。為豐富群眾的春節(jié)文化生活,展示侗族的民俗特色,地捫的寨老和村委會共同商議,決定將秋后逢亥時舉行的平安節(jié)移到正月十一日,作為千三侗族歡聚節(jié)和祭祀塘公日,新節(jié)日的內(nèi)容、程序、儀式、寓意都按傳統(tǒng)的方式進行,保持著農(nóng)耕文化的古樸性。新節(jié)日的設立,使那些平時在外打工的青年人也有機會參與進來,并愿為節(jié)日負起一份責任,家鄉(xiāng)的節(jié)日讓漂泊在外的他們找到了心靈和身體的雙重歸宿,身著侗錦盛裝的他們重新體味了本民族文化藝術的魅力。

其次,培訓侗錦技藝傳承與保護人員。普遍市場化的背景要求要有針對性的對民族文化資源的生產(chǎn)者、組織者與管理者進行培訓。不僅要提高他們的文化水平和理論修養(yǎng),還要讓他們明晰本民族的歷史傳統(tǒng)、文化特色、民族風情等現(xiàn)實狀況,引導他們密切關注商品市場的現(xiàn)實走向及變化規(guī)律。這樣才能使他們開始自主自覺地參與到民族藝術的傳承的保護行列中來。針對青少年中出現(xiàn)的“學校教育和民族文化斷裂”問題,[8]要引起我們特別的關注。侗錦技藝傳承之所以后繼乏人,主要是由于當代年輕人思想和生活方式的轉變。在侗族地區(qū),侗錦技藝的傳承曾被作為“家教”的標志,在女性長輩的教導和熏陶下,女孩們從七八歲開始學習織、繡,除必要的生產(chǎn)生活時間外,全部的時間和智慧都投入到織繡藝術的傳承和創(chuàng)作上,可是當代,女孩子六七歲開始進入學校學習,有限的業(yè)余時間不可能再承載大量的織繡工作。針對這種生活方式的改變,如果在民族地區(qū)建立規(guī)范的教育制度,將侗錦技藝引入課堂,開設民族傳統(tǒng)藝術課,通過學校教學的新模式使新一代的侗族人了解、習得本民族的技藝,不失為一種保護、傳承民族古老文化藝術的辦法。在這方面,侗族大歌學習與傳承工作已邁出了先行的一步,值得借鑒。

第三,民族文化的開發(fā)利用與傳承保護相結合,走民族藝術保護與民俗旅游協(xié)調發(fā)展的道路。民俗旅游是以地域或特定民族的傳統(tǒng)風俗為資源而加以保護、開發(fā)的旅游產(chǎn)品。將民族文化藝術與市場經(jīng)濟和旅游產(chǎn)業(yè)相結合,是民族技藝傳承與保護的一條有效途徑。侗族聚居區(qū)地理位置獨特,環(huán)境優(yōu)美,有著豐富的旅游開發(fā)資源,因而侗錦等民族藝術形式完全可作為獨特的人文資源加入旅游開發(fā)的行列,同時借助旅游市場的購買力來促進侗錦等手工藝品的再生產(chǎn)。例如現(xiàn)在的一些侗族婦女通過對侗錦織做樣式的改變,轉而將其制成了沙發(fā)墊布、壁掛、挎包、手機套、珠玉合套、枕頭套、枕帕等,成了旅游市場最暢銷的手工藝品和饋贈朋友的上乘禮品。這些成效的取得,即使她們獲得了可觀的收益,也進一步激發(fā)了她們傳承侗錦工藝,發(fā)揚民族藝術的熱情。由此可以看出,將侗錦的藝術傳承與民俗旅游開發(fā)相結合不僅可以提升民族地區(qū)的旅游文化價值,帶動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,而且也能讓人們充分地意識到本民族世代相傳的藝術、本民族所具有的古老和古樸性具有現(xiàn)代文明不可替代的重要價值。從而加強人們對本民族文化藝術的理解和認同,提高學習制作和傳承侗錦技藝的積極性。

當然,我們也要極力避免為了一時圖利,而不計后果的短視型的開發(fā)行為,要十分珍視民俗的質樸性,保持其文化背景的可靠性和鮮明的民族性,通過現(xiàn)實的應用來強化民族文化藝術的存在,引導人們正確認識,從而客觀地發(fā)揮傳承和保護民族文化藝術的作用。

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A Study on the Crisis and Protection to the Craft Succession of Brocade Making of Dong nationality

SHI Xia-feng- WANG Xing
(College of History and Culture,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

C953

A

1671-9743(2010)07-0003-03

2010-06-16

湖南省2009年“大學生研究性學習和創(chuàng)新性試驗”項目部分成果。

石霞鋒 (1989-),女,湖南懷化人,吉首大學歷史與文化學院,從事歷史人類學方面的研究;

王 星 (1987-),男,安徽合肥人,吉首大學歷史與文化學院碩士生,從事歷史人類學方面的研究。