論康德人學(xué)中的審美無利害思想

林國兵,江玉娥

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院外國語學(xué)院,湖北黃岡 438000)

論康德人學(xué)中的審美無利害思想

林國兵,江玉娥

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院外國語學(xué)院,湖北黃岡 438000)

康德繼承經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義思想傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)鑒賞判斷(審美判斷)的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)和普遍性。但與前輩不同,康德強(qiáng)調(diào)主體當(dāng)下的審美無利害,即審美是不憑借任何利害關(guān)系,僅憑愉快與不愉快的情感對(duì)對(duì)象所作的判斷,這一判斷具有主觀普遍性。審美無利害關(guān)系思想成為唯美主義及其他很多現(xiàn)代美學(xué)、藝術(shù)流派的直接理論源頭。

康德;審美;無利害;經(jīng)驗(yàn)主義;理性主義

一

作為唯美主義及西方其他許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的理論源頭,審美(趣味判斷)無利害關(guān)系思想往往被追溯至康德。身為德國古典美學(xué)的重要人物,康德在繼承經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和理性主義美學(xué)思想基礎(chǔ)上,從自己哲學(xué)體系出發(fā),提出鑒賞判斷是不涉及利害觀念而僅憑快感、不快感而對(duì)對(duì)象所作的判斷,這樣一種令人愉快的對(duì)象就是美的,這就是著名的“審美無利害關(guān)系”的論斷。康德把它作為鑒賞判斷的第一契機(jī),強(qiáng)調(diào)了主體當(dāng)下審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性及純粹性、超越性。伴隨不同人們的不同理解,這一論斷對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)然,審美無利害思想本身有其久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。柏拉圖以感性現(xiàn)實(shí)世界僅為理式世界的“摹本”而否定其純粹性,他于《大西庇阿斯篇》討論美的相關(guān)問題時(shí),曾否定美是具體的事物,美是有用的等,否定現(xiàn)實(shí)世界的美,最終認(rèn)為美在客觀的“理式”,最高的美與真善統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為塵世的人(天才)憑借神靈附體,可以經(jīng)由現(xiàn)實(shí)世界的美而隱約回憶到靈魂 (真善美的統(tǒng)一體)未墮落到人世前的狀況。柏拉圖的這一思想已露出審美無利害關(guān)系思想的端倪。

在中世紀(jì)思想的基礎(chǔ)上,17世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展迅速,“使得有學(xué)識(shí)的人的眼光見解徹底一變”[1](P56),由此開辟了一個(gè)新的時(shí)代?！耙话阏J(rèn)為,歐洲思想的現(xiàn)代歷史是從 17世紀(jì)開始的”[2](P1),“17世紀(jì)是一個(gè)理性的時(shí)代?！?yàn)槿藗円惶崞鹚蜁?huì)想到伽利略、牛頓、笛卡爾、斯賓諾莎、霍布斯、洛克和萊布尼茲。更準(zhǔn)確地說,那個(gè)世紀(jì)主要的思想家都致力于完善科學(xué)分析的方法,即仔細(xì)的、嚴(yán)格的、合乎邏輯又符合自然的研究方法,不再直接訴諸超自然的原因。……人們需要在考察和分析現(xiàn)象本身的過程中尋找自然界的規(guī)律”[2](P127)。當(dāng)“理性”成為時(shí)代思想主題,人們憑借科技理性探索自然,不再訴諸上帝,一路高歌猛進(jìn)時(shí),也有思想家通過自己的研究,客觀上表現(xiàn)出對(duì)這種理性本身的懷疑。美學(xué)領(lǐng)域的夏夫茲伯里即是這樣一位人物。雖然新黑格爾主義者鮑?？f,“夏夫玆伯里絕不是一位偉大的哲學(xué)家。他的貢獻(xiàn)只不過是按照個(gè)人的敏感性把當(dāng)代流行的觀念加以轉(zhuǎn)述而已”[3](P234),但“部分地亦應(yīng)該歸功于夏夫玆伯里的作用”[4](P310)的“審美的‘內(nèi)在感官’這個(gè)自由而膨脹的概念的確立”[4](P311),很大程度上奠定了夏夫玆伯里在美學(xué)史上的地位?！皟?nèi)在感官”,是源自人的道德感、神性的一種情感,夏氏強(qiáng)調(diào)它“同視覺一定的舒適性”相關(guān)聯(lián)[4](P315),就是強(qiáng)調(diào)在主體當(dāng)下的審美活動(dòng)中它只關(guān)涉對(duì)象的形式,雖然對(duì)象的表象有其他引申。人們把“審美無利害”命題的提出主要?dú)w功于夏夫玆伯里,即源于他的“審美的‘內(nèi)在感官’”說。夏夫玆伯里對(duì)“審美無利害”思想的相關(guān)論述,對(duì)西方美學(xué)、藝術(shù)影響深遠(yuǎn),“當(dāng)夏夫茲博里對(duì)‘無利害性’概念進(jìn)行系統(tǒng)論述時(shí),他邁出的第一步而且是關(guān)鍵性的一步也就是把美學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)的一種特殊模式。那樣的一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谖鞣降乃枷胧飞鲜乔八从械男掠^念。”[5](P35)

康德在吸收前人思想基礎(chǔ)上,于《判斷力批判》中對(duì)審美“無利害”思想作了深刻分析。以唯美主義等為代表的美學(xué)藝術(shù)流派承接康德,對(duì)這一思想作了很多的發(fā)揮,以至出現(xiàn)“純文學(xué)”、“純藝術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張。至于這是否是對(duì)康德思想的曲解,我們暫且不論?？档碌膶徝馈盁o利害”思想,是他哲學(xué)體系基礎(chǔ)上的自然延伸?？档隆伴L期以來是一個(gè)十分典型的‘啟蒙哲學(xué)家’,受教于……萊布尼茲哲學(xué)學(xué)派,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)興趣”[2](P220),如他在 1758年以前思考的很多是關(guān)于物理、地理方面的問題。[7](P311)后來,休謨、盧梭思想使他從“獨(dú)斷論的夢(mèng)幻”中蘇醒?？档抡J(rèn)識(shí)到:作為時(shí)代寵兒的“科學(xué)理性”并非放之四海皆準(zhǔn)的真理,即使在自己的領(lǐng)域內(nèi),它也“需要補(bǔ)充一個(gè)本質(zhì)和目的的領(lǐng)域,而后一個(gè)領(lǐng)域只有通過其他認(rèn)識(shí)方式才能深入”[2](P220),價(jià)值領(lǐng)域由此而從科學(xué)理性中分化出來?？档抡J(rèn)為,“如果說的確有那種確實(shí)符合人的需要的科學(xué),那么這就是我所研究的科學(xué),即能夠恰當(dāng)?shù)亟o人指出他在世界上所占的位置的科學(xué),它能夠教給我們:要想成為一個(gè)人,我們?cè)撟鲂┦裁础！盵7](P71)康德努力使科學(xué)理性更加完善,使之真正成為人的科學(xué)。

康德哲學(xué)主題包括這幾個(gè)方面:“我能認(rèn)識(shí)什么?”“我意愿什么?”“我希望什么?”這三方面又都可歸結(jié)到第四個(gè)方面即“人是什么?”,人的問題成為康德思考的中心。在康德思想中,人是目的而非手段,自然向人生成,人是大自然進(jìn)化的最終目的。他說:“一個(gè)最后的目的就是這樣一個(gè)目的,它的成為可能是不需要任何其他目的作為條件的?！薄拔覀儸F(xiàn)在在世界上只有一類的存在者,……這類的存在者就是人,可是是作為本體看的人”。作為本體的人,具有獨(dú)特的客觀性質(zhì),即他本身具有可以認(rèn)識(shí)的超感性的能力和最高的善?？档抡J(rèn)為這種超感性的能力就是個(gè)體存在者具有在道德領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于目的的無條件立法行為,“唯有這種無條件的立法行為是使人有資格來做整個(gè)自然在目的論上所從屬的最后目的”[8](P98-100)。正是以人的這種無條件的立法行為即人的自由以及由此而來的人是創(chuàng)造的最后目的的思想,康德認(rèn)為自己拯救了被休謨置入懷疑境地的科學(xué)理性,使科學(xué)理性由獨(dú)斷論而變成了人的科學(xué)。《判斷力批判》中的審美“無利害”思想,是建立在康德關(guān)于人的科學(xué)這樣一個(gè)大背景上的。

二

在《判斷力批判》中,康德提出四“契機(jī)”說(“契機(jī)”即“瞬間”、“片刻”之意)。它不是從對(duì)象角度對(duì)美的本質(zhì)作出界定,而是從主體出發(fā)的關(guān)于美的判斷的理論。從主體對(duì)美的“瞬間”感受中來對(duì)美作說明,這是吸收經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的傳統(tǒng)。不僅如此,康德更從先驗(yàn)哲學(xué)角度,將其對(duì)人類知性的分析以類比方式運(yùn)用于美的分析。審美不是知性認(rèn)識(shí),但有類似知性認(rèn)識(shí)的活動(dòng),這里顯然又有理性主義美學(xué)的影子。

首先,康德從鑒賞判斷中對(duì)象表象與主體的關(guān)系及快感、不快感情緒兩個(gè)角度對(duì)鑒賞判斷的“質(zhì)”作了重要規(guī)定,將鑒賞判斷與邏輯判斷區(qū)別開來?？档抡J(rèn)為,“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”[9](P47),而這樣一種判斷力的對(duì)象就是美的。這一規(guī)定,顯示出鑒賞判斷的快感與物質(zhì)主義、倫理主義的快感心理意向的不同。在一個(gè)判斷中,如果主體以悟性 (康德以此為認(rèn)識(shí)的機(jī)能之一)為媒介將對(duì)象之表象 (不管是形式表象還是實(shí)存表象即涉及對(duì)象實(shí)質(zhì)存在的表象)聯(lián)系于客體,此為求知,屬邏輯判斷,這是當(dāng)時(shí)科技理性主要應(yīng)用的;若主體以想象力或想象力和理解力(康德此二者為認(rèn)識(shí)的另兩種機(jī)能)的結(jié)合為中介,將對(duì)象之表象聯(lián)系于主體,且在快感、不快感的名義下聯(lián)系于主體的生活情緒,則屬于審美判斷。邏輯判斷指向外在客體,是客觀的;審美判斷指向主體自身,是主觀的。鑒賞判斷屬于審美判斷,因此是主觀的。鑒賞判斷中所建立的判斷力,與邏輯判斷中的認(rèn)識(shí)力 (康德也稱之為“悟性”)具有類似的心意功能,但也有明顯不同,它“無助于認(rèn)識(shí),而只是在主體里使得一定的表象和那全部的表象能力彼此對(duì)立著,使得心靈在情感里意識(shí)到它的狀態(tài)?！盵9](P40)

康德也從心理活動(dòng)入手,對(duì)對(duì)象的表象作了深入分析,由此進(jìn)一步區(qū)分了作為認(rèn)識(shí)機(jī)能之一的判斷力與其他認(rèn)識(shí)機(jī)能的不同。他以二分法(內(nèi)容、形式)為基礎(chǔ),將主體形成的關(guān)于對(duì)象的表象分為兩種:存在表象與形式表象。前者涉及對(duì)象的實(shí)在,即對(duì)象的內(nèi)容、實(shí)質(zhì),后者僅涉及對(duì)象的形式。同樣存在快感的不同判斷,涉及對(duì)象的不同表象。如果主體的快感和不快感的情緒與對(duì)象的存在表象結(jié)合,康德稱之為利害關(guān)系。該利害關(guān)系常與主體的欲望能力有關(guān),也就是說,在這一利害關(guān)系中,對(duì)象的實(shí)際存在成為主體的欲望對(duì)象。這種利害關(guān)系,“或是作為它的規(guī)定根據(jù),或者作為和它的規(guī)定根據(jù)必然聯(lián)結(jié)著的因素?！盵9](P40)這種與利害關(guān)系相結(jié)合的判斷在經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)那里有很大影響,但康德認(rèn)為,判斷某對(duì)象是否美的鑒賞判斷與此不同,它是“在純粹的觀照 (直觀或反省)里怎樣地去判斷它”[9](P40),他的意思就是主體不涉及對(duì)象的實(shí)存表象,不把對(duì)象作為感官欲求的對(duì)象,不從外在行動(dòng)而只在自己心里從該對(duì)象的形式表象看出什么來,僅涉及對(duì)象的形式表象。從此可知,康德以快感、不快感不涉及利害觀念而將鑒賞判斷與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)區(qū)別開來。

在鑒賞判斷的“質(zhì)”的問題上,康德還就快感、不快感問題本身作了思考?？旄?、不快感本身是一種寬泛意義上的感覺,不同的活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的快感、不快感。康德分析了官能快適的愉快(即感官愉悅,來自經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)傳統(tǒng))和對(duì)于善的愉快 (即理性愉悅,來自理性主義的美學(xué)傳統(tǒng)),二者均因?yàn)楹屠媾d趣結(jié)合而與審美愉悅不同。在感官愉悅中,對(duì)象以它的實(shí)存表象聯(lián)系于主體,而且是聯(lián)系著主體的欲望能力,因此這種感官愉悅也就與邏輯判斷及鑒賞判斷無關(guān),具有獨(dú)特性。雖然個(gè)體的感官愉悅中可能融合有理性諸原則,從而使不同個(gè)體感官愉悅之間似乎具有某種通約性、普遍性,但由于不同個(gè)體實(shí)際欲求不同,每個(gè)人在感官愉悅問題上都可有自己的標(biāo)準(zhǔn),故不同個(gè)體之間趣味無爭(zhēng)辯。當(dāng)對(duì)象被判定為感官快適的對(duì)象時(shí),則表明主體不僅對(duì)對(duì)象作出了判定,而且對(duì)其實(shí)際存在產(chǎn)生欲望和興趣。與感官愉悅不同,康德認(rèn)為,善是依據(jù)概念而令人滿意的。這種因?yàn)樯贫鴣淼挠鋹偸且环N源自理性主義美學(xué)傳統(tǒng)的、理性的愉悅。在利物 (間接的善)和自利 (直接的善)兩種情況中,二者各自含有一個(gè)客觀的目的。這一客觀目的,也就是概念本身。對(duì)于善的愉快源于主體對(duì)某一客體或某一行為是否符合其本身的目的、即是否符合其自身的概念所下的判斷,符合,則產(chǎn)生快感,否則,產(chǎn)生不快感。這表明,主體憑借概念、通過完滿而產(chǎn)生的善的愉快,指向?qū)ο蟮膶?shí)存狀態(tài)。這種愉快,與感官愉悅一樣,充斥著一種利害關(guān)系。

在考察了感官愉快及對(duì)善的愉快的基礎(chǔ)上,康德得出結(jié)論,認(rèn)為這二者均與利害關(guān)系相關(guān):感官快適受感性欲望及對(duì)象實(shí)存的制約,對(duì)善的愉快受概念及對(duì)象實(shí)存的制約,而對(duì)美的愉快僅是靜觀的,不涉及對(duì)象的實(shí)際存在,也不涉及概念。三者中,感官快適適用于一切有生命的生物;善的愉悅一般適用于有理性的生物;審美愉悅是唯一無利害關(guān)系和自由的愉快,只適用于人?？档乱詿o利害關(guān)系為鑒賞判斷的第一契機(jī),強(qiáng)調(diào)了主體當(dāng)下審美活動(dòng)的純粹性。

三

如果僅僅著眼于主體當(dāng)下的靜觀及對(duì)象的形式表象,強(qiáng)調(diào)由此而來的鑒賞判斷的無利害性,這可能就不是康德,因?yàn)樗葌鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)僅僅前進(jìn)少許。作為主體只在內(nèi)心里從對(duì)象形式表象看出什么東西來的鑒賞判斷,的確不似善的愉悅那樣關(guān)涉概念并因此具有普遍性,但作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性、自然與自由之間的橋梁,康德以不同于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的思想,讓鑒賞判斷具有類似于人在道德領(lǐng)域內(nèi)的那種普遍性,為此,他賦予人的愉快不愉快情感以合目的性的先驗(yàn)原理。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為鑒賞判斷具有類似道德領(lǐng)域的,但卻是一種主觀的普遍性。

在鑒賞判斷中,除以內(nèi)心靜觀對(duì)象的形式表象外,找不到任何私人條件作為審美愉悅產(chǎn)生的根據(jù),主體因而斷定他人在以同樣心理狀態(tài)面對(duì)那形式表象時(shí)必然也會(huì)產(chǎn)生相同的心理反應(yīng)。以此為基礎(chǔ),鑒賞判斷中的主體就有理由設(shè)想每個(gè)正常的、具有健全心理功能的人都會(huì)有他那樣的愉悅。被判定為美的東西因而似乎成為對(duì)象的一種性質(zhì),并具有了普遍性,從而表現(xiàn)出量的規(guī)定性。普遍性是理性主義者所追求的,它以客觀目的、以概念為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義的感官快適是私人性質(zhì)的、受具體時(shí)空限制的,因而不具有適合于全人類的普遍性;理性主義的善的愉快雖有全人類的普遍性特征,但它只經(jīng)由客觀目的、概念被表示出來,只存在于康德所說的實(shí)踐理性領(lǐng)域。而鑒賞判斷中的普遍性由主體推想而來,是一種主觀上的量的規(guī)定性,不涉及概念,和邏輯判斷的客觀普遍性不同。正是在主觀普遍性的要求下,康德的審美愉悅思想不同于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。

在主觀普遍性上,康德進(jìn)一步區(qū)分了審美愉悅與感官快適、善的愉悅的不同。他認(rèn)為,鑒賞判斷之所以可能,在于其中被設(shè)想為有非概念的、主觀的普遍性,它對(duì)每個(gè)正常的人都有效。在鑒賞判斷中,主體并不假定他人同意自己的快樂,只是當(dāng)主體在自己心里意識(shí)到他把官能快適和善的愉悅從剩下的愉快分離開來時(shí),他設(shè)想他人在面對(duì)這一形式表象時(shí)也會(huì)產(chǎn)生同樣的心理反應(yīng),他的愉悅感由此而產(chǎn)生了。所以,鑒賞判斷中愉悅感的普遍認(rèn)同只是主體的一個(gè)觀念?？档抡J(rèn)為這里涉及一個(gè)重要問題,即“在鑒賞判斷里是否快樂的情感先于對(duì)對(duì)象的判定還是判定先于前者”[9](P54)?？档碌囊馑季褪钦f,是快感在前,還是對(duì)這快感可望傳于他人的判斷在前?這涉及到鑒賞判斷是否具有先天原理,還涉及到審美愉悅與感官快適的不同?？档抡J(rèn)為,鑒賞判斷中的愉悅感是后于對(duì)該快感可望傳達(dá)于他人的判斷的,否則,該快感僅具有個(gè)人有效性,與感官快適幾乎無異。在鑒賞判斷中,主體的想象力和理解力在對(duì)象的形式表象上和諧運(yùn)動(dòng),主體認(rèn)為心意的這一狀態(tài)是他人在面對(duì)這一形式表象時(shí)也會(huì)產(chǎn)生的,這一判斷是鑒賞判斷的最基本的條件,其結(jié)果是主體必對(duì)該對(duì)象產(chǎn)生快感。又因?yàn)閮H有概念性的東西具有普遍性,斷定形式表象的普遍可傳達(dá)性的規(guī)定根據(jù)來自主觀,則該根據(jù)只能是形式表象里主體的那一具有客觀性質(zhì)的心意狀態(tài)。因?yàn)闆]有概念的限制,這一心意狀態(tài)而呈現(xiàn)出自由狀態(tài)。表象里的心意狀態(tài) (即想象力和理解力的協(xié)調(diào))普遍存在于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中 (但在那里因有概念的限制而不自由),這是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。作為具有類似認(rèn)識(shí)活動(dòng)的鑒賞判斷,其中的心意自由因此必能被普遍傳達(dá),并因此而有普遍傳達(dá)的先天根據(jù)。正是這一先天根據(jù),使鑒賞判斷與感官快適、康德美學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)美學(xué)從根本上區(qū)別開來。對(duì)于表象里自由心意狀態(tài)的可普遍傳達(dá)的判斷一旦作出,主體必定產(chǎn)生愉快,這愉快也必能普遍傳達(dá)。不涉及概念的、愉悅的普遍性使鑒賞判斷成為可能,并使之從根本上不同于善的判斷或邏輯判斷。從康德的這些分析中,我們可以看出主體當(dāng)下的鑒賞判斷無關(guān)利害的特性,看到康德所努力從事的科學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義的不同。

當(dāng)然,康德思想是復(fù)雜的,審美“無利害”思想僅僅是他關(guān)于人的科學(xué)的一個(gè)部分,是人由服從機(jī)械規(guī)律的自然狀態(tài)走向道德領(lǐng)域內(nèi)無條件立法的自由狀態(tài)的中間環(huán)節(jié)的一部分。從這一角度看,康德的審美“無利害”思想,是對(duì)人的發(fā)展歷程中作為個(gè)體的人在當(dāng)下靜觀對(duì)象形式時(shí)的心理狀態(tài)的分析,這一分析是深刻的。就存在物來說,人和他物一樣,處于漫長歷演進(jìn)中。在此過程中,人類自身的自然不斷發(fā)展:不僅認(rèn)識(shí)和改造自然(外界自然及自身自然)的能力隨生產(chǎn)力水平的提高而逐步提高,需求也呈多樣化的趨勢(shì)。實(shí)用需要是滿足人在各階段基本生存目標(biāo)的需要;審美需要在實(shí)用需要基礎(chǔ)上演進(jìn)而來。從源頭看,審美活動(dòng),產(chǎn)生于人類追求欲望滿足的實(shí)用功利活動(dòng)中。審美思想隱含于功利活動(dòng)中,二者在人類早期是不可分的。隨著相對(duì)獨(dú)立的形式感的形成,人類相對(duì)獨(dú)立的美感產(chǎn)生。凝聚在美的形式上的內(nèi)容逐漸淡化,以至于人在僅僅面對(duì)美的形式就能產(chǎn)生愉悅之情。對(duì)于人類而言,美感的形成過程中有積淀與轉(zhuǎn)化因素;對(duì)于個(gè)體而言,他在遺傳與后天的學(xué)習(xí)中繼承了人類的美感、審美需要。正是人類的這種需要,從深處推動(dòng)了個(gè)體當(dāng)下審美活動(dòng)的發(fā)生。在主體當(dāng)下的審美活動(dòng)中,主體以審美態(tài)度觀照客體,直觀對(duì)象形式。該直觀方式類似但不同于認(rèn)識(shí),常于一剎那間完成對(duì)對(duì)象的整體把握:不僅能把握對(duì)象的形式,而且能把握形式中所積淀積淀的人類與他物打交道時(shí)所形成的各種能力,從而滿足主體當(dāng)下的審美需要。主體以全部經(jīng)驗(yàn)運(yùn)行直觀而得的審美意象,最終會(huì)得到一種獨(dú)特的、創(chuàng)造的喜悅。

康德對(duì)鑒賞判斷的分析,在某種意義上隱含了上述思想。首先,“契機(jī)”說本身就說明了鑒賞判斷的當(dāng)下性特征,正是在這種“當(dāng)下性”中,康德強(qiáng)調(diào)了作為鑒賞判斷第一契機(jī)的“質(zhì)”,強(qiáng)調(diào)它是不涉及任何利害關(guān)系,僅憑快感不快感情緒對(duì)對(duì)象所作的判斷。后來關(guān)于康德這一思想的論爭(zhēng),很多并未注意,或者說有意回避了康德這一思想的前提。其次,康德在論證鑒賞判斷的無利害性之后,也比較隱晦地談到該思想的大背景 (事實(shí)上他已在《判斷力批判》之前的學(xué)說中對(duì)人的學(xué)說作了不同程度的說明)。鑒賞判斷的其他三個(gè)契機(jī),如無概念的普遍性、無目的的合目的性、無概念的必然性,在某種意義上就是不涉及利害關(guān)系的鑒賞判斷的人學(xué)背景的隱晦表達(dá)。這與康德在后來提出“美是道德的象征”[9](P201)的命題都是有一定關(guān)聯(lián)的。因?yàn)樗枷氲牟┐缶詈突逎恼撟C,審美“無利害”思想往往導(dǎo)致不同近現(xiàn)代美學(xué)家、藝術(shù)家的不同理解。就審美“無利害”思想本身來說,它是康德對(duì)主體審美活動(dòng)“當(dāng)下性”的說明,這一思想中隱含著康德的人學(xué)思想背景。

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責(zé)任編輯 張吉兵

J303

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1003-8078(2010)05-017-04

2010-09-03

林國兵(1970-),男,湖北棗陽人,黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授;江玉娥(1972-),女,湖北老河口人,研究生。

黃岡師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):06CB25。