渝東南少數(shù)民族地區(qū)陵墓石刻藝術(shù)探究

羅小波

(長(zhǎng)江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,重慶 408100)

渝東南少數(shù)民族地區(qū)陵墓石刻藝術(shù)探究

羅小波

(長(zhǎng)江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,重慶 408100)

渝東南少數(shù)民族地區(qū)的古陵墓石刻手藝精湛而形式多樣,具有濃厚的地域文化特色和民間藝術(shù)氣息,墓碑樣式多樣,建筑造型內(nèi)涵豐富,具有獨(dú)到的藝術(shù)價(jià)值。

陵墓石刻;藝術(shù)價(jià)值;審美分析

渝東南地區(qū),是重慶的一個(gè)特殊而重要的地區(qū),該區(qū)域的五區(qū)縣 (秀山、酉陽(yáng)、彭水、黔江、石柱),不論從自然環(huán)境,還是從人文條件看,都是一個(gè)特色鮮明、相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域,在全市發(fā)展的大格局中有著十分重要的地位和作用。

從地理環(huán)境看:渝東南地區(qū)突伸于黔、湘、鄂三省,位于渝、鄂、湘、黔隆起的褶皺帶山區(qū)。從人口構(gòu)成看:這里總?cè)丝?298萬(wàn),約為全市的 1/10,但 70%的人口是少數(shù)民族,占全市少數(shù)民族人口的 93.1%,形成以渝東南、湘西、鄂西、黔東北為核心,以土家族、苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)域。渝東南地區(qū)是一個(gè)集“老、少、邊、山、窮”為一體的區(qū)域。這里“人同族,民同俗,山同脈,水同源,自然稟賦相近,人文風(fēng)情同習(xí),經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)”。特色鮮明、相對(duì)獨(dú)立是這一區(qū)域的主要特征,因此,我們一定要進(jìn)一步深化對(duì)渝東南地區(qū)的認(rèn)識(shí)和了解,掌握這一地區(qū)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,從而加快渝東南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

不同的民族有不同的信仰,也有著不同的文化背景,當(dāng)然也有著不同的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向,舉行隆重的喪葬儀式是土家、苗族歷來的傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗,在渝東南地區(qū),每當(dāng)遇到家中的老人去世的時(shí)候,全村寨的人會(huì)放下手中的活計(jì)來幫助主人辦一場(chǎng)熱熱鬧鬧的送葬儀式,借當(dāng)?shù)乩习傩盏脑拋碚f是要去世的老人“高高興興”“上路”,所以大家要“熱熱鬧鬧送亡靈,歡歡喜喜辦喪事”,這表現(xiàn)了渝東南少數(shù)民族人們豁達(dá)的生死觀,從關(guān)注生命這一角度來重新審視整個(gè)喪葬文化可以看出其中滲透著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)文化精神!陵墓建筑和雕刻藝術(shù)是在隆重的喪葬習(xí)俗下衍生而來的,生活在渝東南地區(qū)的土家人歷來就有厚葬了老人后還要為其打造陵墓立碑銘志的傳統(tǒng)。

作者在渝東南考察過一些具有代表的陵墓樣式,從石刻藝術(shù)的角度來看,主要是明清時(shí)代的較有考察和探究?jī)r(jià)值,現(xiàn)代的主要是在以前的樣式上機(jī)械化大量生產(chǎn),沒有大的樣式改變,這主要是為了快速地適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村農(nóng)民的需要。以下從審美和實(shí)用工藝兩方面來對(duì)一些陵墓的樣式及裝飾作一些淺析和初探。

一、陵墓石刻藝術(shù)的類別

渝東南地區(qū)少數(shù)民族陵墓石雕藝術(shù),具有相當(dāng)濃厚的地方特點(diǎn)和民間藝術(shù)氣息。題材豐富多樣,主要是人物類居多,人物類主要有歷史故事、神話故事、戲曲人物和仙佛神道,也有表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣畹闹蹣蚍可?、生產(chǎn)工具、生活用品和漁樵耕讀、歌舞娛樂及迎親榮歸等內(nèi)容,裝飾類的紋樣主要為幾何紋、圖騰紋、山水云紋、動(dòng)植物紋等,這些墓碑雕刻藝術(shù)所反應(yīng)的內(nèi)容涉及到自然崇拜、祖先崇拜、宗教信仰、道德觀念和風(fēng)俗民情方面,表達(dá)了少數(shù)民族勞動(dòng)人民對(duì)生產(chǎn)生活的美好愿望。

(一)人物類 在所有觀察的墓碑石刻圖案中,人物活動(dòng)題材是表現(xiàn)得最多的一種,一般在碑帽正脊、戧脊、抬板等部位雕刻人物圖案,所涉及的人物一般是貞孝男女、民間傳說、帝王將相和神仙道人等。貞孝男女類題材,主要取材于“二十四孝”傳統(tǒng)題材,贊頌敬老養(yǎng)親的美德,故事通常是大孝感天、臥冰求鯉、扼虎救父、行傭供母等十幾個(gè)故事;民間傳說主要題材于封神演義、三國(guó)演義、說唐說岳、西游記、西廂記;神仙故事類的有八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽、劉海戲蟾、神仙菩薩等,還有民間民俗類的,如:迎親圖、漁樵耕讀、歲寒三友、花燈歌舞、土家擺手舞和苗家跳花、老鼠嫁女以及比武競(jìng)技、踩歌堂和生產(chǎn)生活用具等一系列生產(chǎn)文化活動(dòng)場(chǎng)面。

這些人物的造型比較寫實(shí),線條粗細(xì)均勻深度一致,有些經(jīng)過夸張變形,追求藝術(shù)的真實(shí)感,有些較為寫實(shí)中規(guī)中矩,如同一模本倒出,無(wú)論神仙道人還是文臣武將、童叟老嫗和農(nóng)夫仕女,他們的形象有的豐滿,有的清瘦,有的威猛,有的嬌弱,形態(tài)生動(dòng),情態(tài)各異。

(二)動(dòng)植物類 這一類的圖案主要分布在墓碑的匾額周圍,多在碑柱側(cè)壁、抱鼓等墓碑的主要構(gòu)件位置出現(xiàn),多以動(dòng)物和植物花卉作裝飾,種類繁多,其意蘊(yùn)在于雕刻的飛禽走獸和與之搭配的奇花異草組合圖案來表達(dá)的“福、祿、壽、僖、財(cái)”等寓意,墓雕中禽鳥走獸、花卉植物大多數(shù)是人們喜聞樂見的吉祥動(dòng)物與植物紋,動(dòng)物有喜鵲、鴛鴦、仙鶴、蝙蝠、猴、虎、麒麟等,植物一般是梅蘭竹菊等,這些動(dòng)植物由浮雕石刻手法做成,相互組合成中國(guó)傳統(tǒng)的主要圖案,常見的有二龍戲珠、松鶴延年、五福(蝠 )擇壽、喜上 (梅 )梢、百鳥朝鳳等。

(三)幾何紋樣類 幾何紋樣在墓碑建筑中起著重要的裝飾作用,具有很強(qiáng)的裝飾感和強(qiáng)烈的節(jié)奏感,它在碑柱側(cè)壁,匾額襯底及周圍,門框左右和攔板上下等部位出現(xiàn),用途頗多并有一定的寓意,形式多樣繁簡(jiǎn)不一,主要有三角形、棱形、圓形和扇形,紋路有萬(wàn)字紋、古錢紋、如意和回形紋等,還有福字和壽字變形成的紋樣。

(四)書法類 這個(gè)主要指碑刻的主文的字體和作品,石刻書法隨處可見并書法字體不一、章法風(fēng)格各異,主要的以明清民國(guó)書法楷書居多,能傳達(dá)各時(shí)期信息,有進(jìn)行書法研究的價(jià)值。

二、陵墓石刻藝術(shù)之墓碑樣式

總體來說,在渝東南五個(gè)縣土家族苗族的墓葬習(xí)俗中,除了整個(gè)陵墓的樣式有些相似以外,主要的不同在于墓碑型制的多樣變化,墓碑是石刻藝術(shù)的綜合表現(xiàn),在建筑樣式之下,有石刻藝術(shù)獨(dú)特的意義,歸納起來有三類,即單一結(jié)構(gòu)的、組合型和復(fù)合型結(jié)構(gòu)的。在民間墓碑建筑中較為廣泛運(yùn)用并且現(xiàn)存較多的是單一結(jié)構(gòu)類,這一類的特點(diǎn)一般只在碑座上豎一塊碑板即可,造型簡(jiǎn)單,結(jié)構(gòu)單一,只有簡(jiǎn)單雕刻工整的文字和造型簡(jiǎn)單的萬(wàn)字形回形紋樣作裝飾,建造耗資金不高,屬于一般農(nóng)村家庭采用,其形式代表有單體簽字碑、單體豬槽碑、單體令牌碑和立柱碑。組合型的墓碑結(jié)構(gòu)要復(fù)雜些,由柱、間、層構(gòu)成的組合結(jié)構(gòu)墓碑,有碑頂、碑帽、樂堂、樂堂柱、襯鼓、抬板、碑版、左右碑柱外加左右抱鼓和座子組成,組合結(jié)構(gòu)的墓碑橫有開間,豎有樓層,墓碑的橫開間是根據(jù)底層碑版數(shù)量,從橫的方面分為單間組合和多間組合,紋樣刻在左右碑柱、樂堂柱等面上,民間的主要有兩柱一開間,只一塊碑版,三柱兩開間,多為合葬墳,墓碑也簡(jiǎn)單,在黔江、酉陽(yáng)、彭水使用比較普遍。最后的種類是復(fù)合型建筑,這類墓碑的藝術(shù)價(jià)值較高,規(guī)模大,碑體多,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,往往還有一些附屬建筑,如拜臺(tái)、望柱、石凳、石獸、墓廬、墓志碑和院墻等,這類墓碑可以歸納為四類,即聯(lián)體復(fù)合式、庭院復(fù)合式、牌坊復(fù)合式和樓閣符合式?？傊畯?fù)合式碑體建筑造型奇特,裝飾內(nèi)容豐富,雕刻工藝精湛,有獨(dú)特的歷史文化意義和較高的藝術(shù)價(jià)值!

三、陵墓石刻藝術(shù)之建筑樣式

武陵山系烏江流域的地形地貌為渝東南的土家族苗族人民的陵墓建筑提供了場(chǎng)所,民間的匠人依照傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念,把囫圇的巨石切割成條狀和不一樣造型的碑柱和碑板,刻上龍鳳、麒麟或者各種紋樣的基石進(jìn)行樣式的搭建。根據(jù)這里復(fù)雜多樣的地理環(huán)境進(jìn)行因地制宜的合理規(guī)劃和建造,使其陵墓的空間與自然地勢(shì)相互交融,十分協(xié)調(diào),墓碑的主體十分突出,石刻的工藝水平較高,整個(gè)造型精美氣勢(shì)宏觀,注意了局部與整體、局部之間的彼此協(xié)調(diào),從形體上、輪廓上和層次上都給人美的享受,每一座碑體均以墓主姓氏至碑頂為中軸線向兩翼展開,講究左右平衡對(duì)稱,特別是碑頂?shù)脑煨?整個(gè)結(jié)構(gòu)疏密有致,平衡對(duì)稱,局部雕刻想象豐富,匠心獨(dú)具,墓碑的高矮、寬窄和形式必須與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào),巧妙結(jié)合,融為一體,突出“物順自然”的傳統(tǒng)觀念。

四、墓雕石刻藝術(shù)的價(jià)值

民間石匠藝人們純熟利落的刀法,剛?cè)嵯酀?jì)的刀功,馳騁在堅(jiān)硬的石料上,曲伸自如刻畫準(zhǔn)確無(wú)誤,所雕的對(duì)象無(wú)論羅漢神仙、龍鳳鹿象還是云紋花草等,遠(yuǎn)觀清晰近看逼真,千姿白態(tài)、變化多端。其雕刻風(fēng)格又因人而異,各具特色。有的雕刻細(xì)致富有裝飾味,有的簡(jiǎn)練純樸粗獷豪放,頗有浪漫色彩,充分體現(xiàn)了民間雕刻藝人們那種自由自在,無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作姿態(tài)和高深造詣,民間石匠藝人用極其豐富的想象力和變化無(wú)窮的創(chuàng)作技巧達(dá)到真中蓄幻、幻中見意的藝術(shù)境界,使得一幅幅或一件件作品更具生動(dòng)性和藝術(shù)性。

渝東南少數(shù)民族地區(qū)陵墓石刻藝術(shù)反映的是烏江流域非物質(zhì)文化的一部分,對(duì)此進(jìn)行研究也是對(duì)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝術(shù)及文化藝術(shù)的保護(hù)。

[1]余繼平.烏江流域民族民間美術(shù)研究 [M].成都:四川美術(shù)出版社,2004.

[2]烏江流域民族民間手工文化研究文集 [M].成都:四川美術(shù)出版社,2006.

J292.21

A

1003-8078(2010)05-069-02

2010-09-13

羅小波 (1973-),男,重慶黔江人,長(zhǎng)江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 張吉兵