從《風(fēng)賦》看宋玉賦對(duì)《莊子》的接受
——《文選》研究之二

鐘其鵬

(欽州學(xué)院中文系,廣西欽州 535000)

從《風(fēng)賦》看宋玉賦對(duì)《莊子》的接受
——《文選》研究之二

鐘其鵬

(欽州學(xué)院中文系,廣西欽州 535000)

宋玉賦受《莊子》影響甚大。研究者在探討《莊子》對(duì)宋玉賦的影響時(shí),多從賦體文學(xué)的特征著眼,認(rèn)為宋玉賦中的對(duì)問(wèn)體與鋪陳手法等藝術(shù)特征來(lái)自《莊子》。然此類(lèi)觀點(diǎn)顯非圓照,因?yàn)閷?duì)問(wèn)體與鋪陳手法等乃賦體文學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展廣泛吸納沉淀而成的結(jié)果,并非專(zhuān)得自某一家。全面考察《莊子》與宋玉諸賦,最具《莊子》“個(gè)性”而又被宋玉賦所接受的,當(dāng)是題材、作法與語(yǔ)言等因素。

《風(fēng)賦》;宋玉賦;《莊子》;接受

《文選·賦》“物色”類(lèi)宋玉《風(fēng)賦》受《莊子·齊物論》寫(xiě)“人籟”、“地籟”、“天籟”一段文字(加點(diǎn)的文字以下簡(jiǎn)稱(chēng)“莊籟”)的影響,早為古人所注意,例如,蘇軾在元豐六年 (1083)作于黃州期間的《水調(diào)歌頭·快哉亭作》“堪笑蘭臺(tái)公子,未解莊生天籟,剛道有雌雄”[1](P279)數(shù)句,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“莊籟”對(duì)《風(fēng)賦》的影響。今人湯漳平云:“《風(fēng)賦》一篇,令人想起《莊子·齊物論》中所寫(xiě)的‘天籟’與‘地籟’,兩者在描寫(xiě)上各有千秋,都可稱(chēng)為寫(xiě)‘風(fēng)’的上乘之作?！盵2](P95)此后,專(zhuān)事宋玉研究的學(xué)者吳廣平亦如是觀,云:“從骨子里看,宋玉《風(fēng)賦》將風(fēng)分為‘雄風(fēng)’與‘雌風(fēng)’,實(shí)脫胎于《莊子·齊物論》將風(fēng)分為‘天籟’和‘地籟’。但莊子所描寫(xiě)的‘天籟’與‘地籟’與宋玉所描寫(xiě)的‘雄風(fēng)’與‘雌風(fēng)’,在藝術(shù)上卻各有千秋。”[3](P129)就所論二作的關(guān)系言,二先生的看法是不錯(cuò)的,然尚有進(jìn)一步探討的空間:首先,或因一時(shí)疏忽,二先生將“莊籟”中的“天籟”與“地籟”理解為“風(fēng)”,顯未為得。我們認(rèn)為,在“莊籟”中,“人籟”當(dāng)為風(fēng)吹簫管一類(lèi)的樂(lè)器所發(fā)出的音樂(lè),“地籟”是風(fēng)吹大地萬(wàn)物所發(fā)出的聲響,而“天籟”則是在“無(wú)待”的條件下,天的“自鳴”之音。其次,宋玉《風(fēng)賦》如何受“莊籟”的影響?二先生并沒(méi)有明確指出。本文擬先對(duì)此進(jìn)行考察,以期從中發(fā)現(xiàn)《莊子》影響宋玉賦①的線索,進(jìn)而探討宋玉其他賦作對(duì)《莊子》的接受狀況,最后歸納宋玉賦接受了《莊子》哪些個(gè)性化的因素。

一、宋玉《風(fēng)賦》對(duì)“莊籟”的接受

細(xì)讀“莊籟”與宋玉《風(fēng)賦》,可知最具“莊籟”個(gè)性而又被宋玉《風(fēng)賦》接受的,主要有兩個(gè)方面。第一,《風(fēng)賦》的題材來(lái)自“莊籟”。“莊籟”云:“夫大塊噫氣,其名為風(fēng)”,《風(fēng)賦》則云:“風(fēng)生于地,起于青蘋(píng)之末。”李善也看到了二者之相似,故引前者以注后者②。第二,《風(fēng)賦》的作法亦受“莊籟”影響。“莊籟”將聲音分為“人籟”、“地籟”與“天籟”,以“人籟”與“地籟”說(shuō)明“天籟”,闡述只有“吾喪我”(忘我),才能超然物外的道理;《風(fēng)賦》則將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”與“庶民之雌風(fēng)”并加以描寫(xiě),反映了帝王與庶民生活的巨大差別,寓諷諫于描述中,即《風(fēng)賦》接受了“莊籟”分類(lèi)賦物(人)以說(shuō)理的方法。此其一。其二,“莊籟”羅列名物以逞才耀學(xué)的作法被《風(fēng)賦》所襲用。“莊籟”云:

夫大塊噫氣,其名為風(fēng)。是唯無(wú)作,作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟(jì)

則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào),之刁刁乎?③此段以人體之鼻、口、耳和器物之枅、圈、臼以及地勢(shì)之洼、污寫(xiě)竅穴,以水火之激、謞和人畜之叱、吸、叫、譹等寫(xiě)聲音;而《風(fēng)賦》“邸花葉而振氣,徘徊于桂椒之間,翱翔于激水之上,將擊芙蓉之精,獵蕙草,離秦衡。概新夷,被荑楊”①數(shù)句,亦大量羅列香花香草。可見(jiàn),在題材與作法上,《風(fēng)賦》受“莊籟”影響應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。

二、宋玉其他賦作對(duì)《莊子》的接受

與《風(fēng)賦》對(duì)“莊籟”的接受一樣,宋玉其他賦作對(duì)《莊子》的接受,也主要表現(xiàn)在題材與作法等方面。

先說(shuō)《登徒子好色賦》。此賦對(duì)《莊子》的接受,主要表現(xiàn)在作法與語(yǔ)言的襲用模仿上。在作法方面,一是運(yùn)用了《莊子》分類(lèi)賦物(人)以說(shuō)理的方法。分類(lèi)賦物 (人)以說(shuō)理的作法乃《莊子》一大特點(diǎn) (詳后)?！兜峭阶雍蒙x》寫(xiě)了三個(gè)女人,即“東家之子”、登徒子妻與鄭衛(wèi)溱洧間的“出桑處子”,又以這三個(gè)女人寫(xiě)了三種男人,即以宋玉為代表的連最美的女子也不愛(ài)的矯情者,以登徒子為代表的哪怕最丑最臟的女人也愛(ài)的好色者,以章華大夫?yàn)榇淼摹澳坑漕?心顧其義”的守德者。在這三種男人當(dāng)中,作者肯定的是守德者。二是借鑒了《莊子》的作法來(lái)寫(xiě)人。例如,《登徒子好色賦》所描寫(xiě)的“蓬頭攣耳,齞唇歷齒。旁行踽僂,又疥又痔”的登徒子妻的丑陋形象,則有《莊子》一書(shū)中那些相貌丑陋的人物形象――如《說(shuō)劍》中“蓬頭突鬢”的劍士、《外物》中“末僂而后耳”的孔子、《大宗師》中“曲僂發(fā)背,上有五管,頤隱于齊,肩高于頂,句贅指天”的子輿以及《德充符》中的“兀者”王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾與闉跂支離無(wú)脣等人物的影子。再如,宋玉寫(xiě)“東家之子”貌美之“天下之佳人莫若楚國(guó),楚國(guó)之麗者莫若臣里,臣里之美者莫若臣東家之子”數(shù)語(yǔ)所運(yùn)用的“階進(jìn)法”④,與《莊子·秋水》通過(guò)河伯與海神的對(duì)話來(lái)闡述“海比河大,天地比海大,天地以外還有更大的”這一道理的那段文字的寫(xiě)法同一路數(shù)。在語(yǔ)言方面,《登徒子好色賦》襲用、模仿《莊子》的語(yǔ)言。如其寫(xiě)“東家之子”美貌“齒如含貝”一語(yǔ),就襲用《莊子·盜跖》寫(xiě)盜跖容貌之“齒如齊貝”。再如,宋玉為自己辯解之語(yǔ)“體貌閑麗,所受于天也;口多微辭,所學(xué)于師也”,乃模仿盜跖回答孔子的話“今長(zhǎng)大美好,人見(jiàn)而悅之者,此吾父母之遺德也”而成。

次說(shuō)《諷賦》。我們認(rèn)為,此賦乃宋玉加工改編《莊子·山木》(陽(yáng)子之宋)一段而成。茲試對(duì)比二文。

《山木》(陽(yáng)子之宋)

陽(yáng)子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故,逆旅小子對(duì)曰:“其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也。”

宋玉《諷賦》

楚襄王時(shí),宋玉休歸。唐勒讒之於王曰:“玉為人身體容冶,口多微詞,出愛(ài)主人之女,入事大王,愿王疏之。”玉休還,王謂玉曰:“玉為人身體容冶,口多微詞,出愛(ài)主人之女,入事寡人,不亦薄乎?”玉曰:“臣身體容冶,受之二親;口多微詞,聞之圣人。臣嘗出行,仆饑馬疲,正值主人門(mén)開(kāi),主人翁出,嫗又到市,獨(dú)有主人女在。女欲置臣,堂上太高,堂下太卑,乃更于蘭房之室,止臣其中。中有鳴琴焉,臣援而鼓之,為《幽蘭》《白雪》之曲。主人之女,翳承日之華,披翠云之裘,更被白谷之單衫,垂珠步搖,來(lái)排臣戶曰:‘上客無(wú)乃饑乎?’為臣炊雕胡之飯,烹露葵之羹,來(lái)勸臣食。以其翡翠之釵,掛臣冠纓,臣不忍仰視。為臣歌曰:‘歲將暮兮日已寒,中心亂兮勿多言。’臣復(fù)援琴而鼓之,為《秋竹》《積雪》之曲,主人之女又為臣歌曰:‘內(nèi)怵惕兮徂玉床,橫自陳兮君之傍。君不御兮妾誰(shuí)怨,日將至兮下黃泉?！裨?‘吾寧殺人之父,孤人之子,誠(chéng)不忍愛(ài)主人之女?！蓖踉?“止止。寡人於此時(shí),亦何能已也!”

可知,其一,《諷賦》“臣嘗出行,仆饑馬疲,正值主人門(mén)開(kāi)”云云與《山木》“陽(yáng)子之宋,宿于逆旅”相當(dāng),所交代的事由與地點(diǎn)都相同;其二,《諷賦》中的“宋玉”與“主人之女”的原型即《山木》中的“陽(yáng)子”與“逆旅人”的美妾;其三,在《山木》中,“逆旅人”的美妾“美者賤”,不被丈夫?qū)檺?ài),而在《諷賦》中,“主人之女”年輕貌美,對(duì)宋玉投懷送抱,然而卻得不到宋玉的愛(ài),即二文的“情節(jié)”基本相同。概言之,《諷賦》乃加工改編《莊子·山木》(陽(yáng)子之宋)而成。不言而喻,宋玉此類(lèi)加工改編《莊子》片段文字而成的作品,其題材與作法均受《莊子》的影響。

次說(shuō)《釣賦》?！夺炠x》受《莊子·說(shuō)劍》影響,學(xué)術(shù)界多有論述。清人浦銑《復(fù)小齋賦話》云:“宋玉《釣賦》,可為諷諫法,當(dāng)與莊子《說(shuō)劍篇》參看?！盵4](P76)就“諷諫”言,浦銑之言可謂的論。吳廣平認(rèn)為《釣賦》的寫(xiě)法“實(shí)乃《莊子·說(shuō)劍篇》的翻版”;[3](P126)劉剛《宋玉 <釣賦 >與 <莊子·說(shuō)劍 >和 <荀子·強(qiáng)國(guó) >》一文,后出轉(zhuǎn)精,通過(guò)詳細(xì)的分析,指出了《釣賦》對(duì)《說(shuō)劍》的藝術(shù)創(chuàng)作手法的借鑒。[5](P31-33)吳、陳二先生的論斷是有道理的,然似未得其大者。我們認(rèn)為,《釣賦》固然吸收了《說(shuō)劍》的一些寫(xiě)法,如借鑒《莊子》寫(xiě)“劍”的方法來(lái)寫(xiě)“釣”,但最主要的還是它乃改編加工《外物》(任公子)而成的作品。為方便論述,茲錄《外物》(任公子)一段于下:

任公子為大鉤巨緇,五十犗以為餌,蹲乎會(huì)稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之,牽巨鉤,錎沒(méi)而下,鶩揚(yáng)而奮鬐,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里。任公子得若魚(yú),離而臘之,自制河以東,蒼梧已北,莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒,皆驚而相告也。夫揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒,其于得大魚(yú)難矣,飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣,是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗,其不可與經(jīng)世亦遠(yuǎn)矣。

將之與宋玉《釣賦》對(duì)比可知,在題材上,二作均寫(xiě)“釣”。此其一。其二,在作法與主旨上,二作均通過(guò)比喻與分類(lèi)賦物 (人)以說(shuō)理等手法來(lái)宣揚(yáng)“經(jīng)世”的主旨?！锻馕铩?任公子)寫(xiě)“任公子之釣”釣得大魚(yú),惠及萬(wàn)民,而常人之釣僅能“守鯢鮒”,即莊子學(xué)說(shuō)是可以經(jīng)世的“大達(dá)”,而其他學(xué)說(shuō)則被貶斥為微不足道的“小說(shuō)”,“其不可與經(jīng)世亦遠(yuǎn)矣”;《釣賦》則宣揚(yáng)堯、舜、湯、禹等“圣賢之釣”能夠“興利除害”、“群生浸其澤”,而“玄洲之釣”則被貶斥為“精不離乎魚(yú)喙,思不出乎鮒鳊”的“役夫之釣”。其三,在語(yǔ)言上,《釣賦》之“今察玄洲之釣也,左挾魚(yú)罶,右執(zhí)槁竿,立于潢污之涯,倚乎楊柳之間,精不離乎魚(yú)喙,思不出乎鮒鳊”數(shù)句顯然是敷衍《外物》(任公子)之“夫揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒”數(shù)言而成?？傊?《釣賦》與《外物》(任公子)至少在上述幾個(gè)方面存在著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系,反觀《說(shuō)劍》與《釣賦》,則沒(méi)有這些對(duì)應(yīng)關(guān)系。綜上所述,我們認(rèn)為,《釣賦》是宋玉改編加工《外物》(任公子)而成、同時(shí)也借鑒了《說(shuō)劍》某些寫(xiě)法的一篇作品。

次說(shuō)《高唐賦》《笛賦》。如本文第一部分所述,“莊籟”已有羅列名物以逞才耀學(xué)的嫌疑。受此影響,在《高唐賦》中,宋玉羅列字詞與名物的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。例如,以十余個(gè)“水”字旁的詞語(yǔ)寫(xiě)巫山的江流瀑泉,用“黿鼉鳣鮪”寫(xiě)水中魚(yú)鱉,寫(xiě)鳥(niǎo)獸則有虎、豹、豺、兕、雕、鶚、鷹、鷂,說(shuō)草木則有秋蘭、茞蕙、江離、載菁、青荃、射干、揭車(chē)、苞并。故就羅列字詞與名物而言,宋玉之于莊子,可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！兜奄x》則主要受《莊子·天運(yùn)》影響?！肚f子·天運(yùn)》描寫(xiě)了帝王咸池音樂(lè)及其震憾人心的藝術(shù)效果——“始聞之懼,復(fù)聞之怠,卒聞之而惑;蕩蕩默默,乃不自得”,而宋玉《笛賦》也生動(dòng)形象地描寫(xiě)了笛曲之悲、之哀、之壯、之傷、之思、之雅。同為描寫(xiě)音樂(lè)的作品,同樣通過(guò)感人的藝術(shù)效果來(lái)寫(xiě)音樂(lè)之美,可見(jiàn)出《笛賦》對(duì)《天運(yùn)》(咸池之樂(lè))作法的接受?？傊?在作法上,《高唐賦》《笛賦》受《莊子》影響也是應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題的。

次說(shuō)《對(duì)楚王問(wèn)》《大言賦》《小言賦》。關(guān)于此三賦如何受《莊子》的影響,先賢時(shí)彥亦多有論述?！段男牡颀垺ぶ簟吩?“然而俗監(jiān)之迷者,深廢淺售,此莊周所以笑折楊,宋玉所以傷白雪也?！盵6](P715)即劉勰首次將《對(duì)楚王問(wèn)》之“客有歌于郢中者……是其曲彌高,其和彌寡”一段與《莊子·天地》之“大聲不入于里耳,折楊皇荂,則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心,至言不出,俗言勝也”數(shù)言相提并論,可謂眼光獨(dú)到。張松輝則明確指出,《對(duì)楚王問(wèn)》“客有歌于郢中者”一段為加工潤(rùn)色《莊子》“大聲不入于里耳”數(shù)句而來(lái)。[7](P84)張教授這一看法是對(duì)的,然而我們并不同意他將《對(duì)楚王問(wèn)》歸入楚辭的看法②。此外,湯漳平認(rèn)為《對(duì)楚王問(wèn)》“故鳥(niǎo)有鳳兮魚(yú)有鯤”數(shù)句乃出自《莊子 ·逍遙游》鯤鵬與鴳雀的寓言,[2](P94)這是對(duì)的?！肚f子》對(duì)《大言賦》《小言賦》的影響更明顯,首先,《莊子》中多有“大言”與“小言”,如“鯤”、“鵬”與“蜩”、“學(xué)鳩”等。其次,《大言賦》《小言賦》襲用了《莊子》的語(yǔ)言。錢(qián)鐘書(shū)就曾指出:“《小言賦》:‘析飛糠以為輿,剖粃糟以為舟,泛然投乎杯水中,淡若臣海之洪流’,即《莊子·逍遙游》:‘覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟’”;[8](P868)劉剛認(rèn)為《大言賦》中宋玉對(duì)“劍”和執(zhí)劍者的夸說(shuō),是從《說(shuō)劍》中“天子之劍”與“諸侯之劍”的描述中化用而來(lái)的。[9](P45)這些都是正確的看法?？傊?在題材、寫(xiě)法、語(yǔ)言等方面,宋玉之《對(duì)楚王問(wèn)》《大言賦》《小言賦》,對(duì)《莊子》多有接受。

三、宋玉賦對(duì)《莊子》個(gè)性化因素的接受

綜上所述,除《神女賦》外,宋玉各賦對(duì)《莊子》都有或多或少的接受。研究者在探討《莊子》對(duì)宋玉賦的影響時(shí),多從賦體文學(xué)的特征著眼,認(rèn)為宋玉賦的對(duì)問(wèn)體與鋪陳手法等藝術(shù)特征來(lái)自《莊子》。然此類(lèi)觀點(diǎn)顯非圓照,因?yàn)閷?duì)問(wèn)體與鋪陳手法等乃賦體文學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展廣泛吸納沉淀而成的結(jié)果,并非專(zhuān)得自某一家。準(zhǔn)此,章學(xué)誠(chéng)所謂古賦之“假設(shè)問(wèn)對(duì),《莊》《列》寓言之遺也”[10](P327)之說(shuō),似亦未達(dá)于一間。由上文全面考察《莊子》與宋玉諸賦可知,最具《莊子》“個(gè)性”而又為宋玉賦所接受的,主要有以下三個(gè)方面的因素。

(一)題材 《莊子》寫(xiě)“風(fēng)”,宋玉賦也寫(xiě)“風(fēng)”;《莊子》有“大言”、“小言”,宋玉賦也寫(xiě)“大言”、“小言”;《釣賦》的題材來(lái)源于《莊子·外物》(任公子)?！肚f子》有大膽愛(ài)慕哀駘它的女子們,宋玉賦也有大膽窺視心儀美男的“東家之子”與主動(dòng)引誘“宋玉”的“主人之女”;《莊子》有效顰西施的丑女及形形色色相貌丑陋的男人,宋玉賦也有又丑又臟的登徒子妻。如此多的相同與相似,說(shuō)明在題材上宋玉諸賦深受《莊子》的影響。

(二)作法 例如,分類(lèi)賦物(人)以說(shuō)理的方法,在先秦散文中,雖然并非只有《莊子》一書(shū)運(yùn)用⑤,但肯定是《莊子》用得最多用得最嫻熟?！洱R物論》分天籟、地籟、人籟;《養(yǎng)生主》有族庖、良庖、庖丁;《刻意》有山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士。計(jì)《莊子》一書(shū),運(yùn)用分類(lèi)賦物(人)以說(shuō)理的就有近 20處,限于篇幅,茲不再一一列舉。受《莊子》此法影響,宋玉《風(fēng)賦》有“大王之雄風(fēng)”與“庶人之雌風(fēng)”,《笛賦》亦言衡山之竹有雌雄;《登徒子好色賦》將女人分為美女與丑婦,又分男人為矯情者、好色者與守德者;《釣賦》有“圣賢之釣”與“役夫之釣”;《對(duì)楚王問(wèn)》則將樂(lè)曲及其和者分為“《下里》《巴人》,屬而和者數(shù)千人”、“《陽(yáng)阿》《薤露》,屬而和者數(shù)百人”、“《陽(yáng)春》《白雪》,屬而和者數(shù)十人”和“引商刻羽,雜以流徵,屬而和者數(shù)人”四類(lèi)。其他如宋玉賦描寫(xiě)丑婦的方法、描寫(xiě)美女所用階進(jìn)法、大量羅列字詞與名物的做法等,都可明顯見(jiàn)出在寫(xiě)法上宋玉賦對(duì)《莊子》接受的痕跡。

(三)語(yǔ)言 宋玉賦好襲用與模仿《莊子》的語(yǔ)言,前文已多舉例,茲不贅。

究宋玉賦接受《莊子》的根本原因,即莊子、莊子后學(xué)與宋玉都生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,都生活在神奇浪漫的楚地文化的氛圍中。

注釋:

①本文所論及的宋玉賦指既完整而又被學(xué)界廣泛認(rèn)可為宋玉作的《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》《高唐賦》《神女賦》《對(duì)楚王問(wèn)》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《笛賦》等十篇作品。當(dāng)然,在筆者看來(lái),此中的某些作品是否宋玉親為,或完整地為宋玉親為,尚有待進(jìn)一步的研討。

②詳見(jiàn)蕭統(tǒng)編,李善注《文選》(上海古籍出版社 1986年版)卷十三之《風(fēng)賦》。

③本文所引《莊子》文,全部出自郭慶藩《莊子集釋》(中華書(shū)局 1961年版)。

④錢(qián)鐘書(shū)先生云:“此類(lèi)句法如拾級(jí)增高,仿佛李商隱《楚吟》之‘山上離宮宮上樓’或唐彥謙《寄同人》之‘高高山頂寺,更有最高人’,竊欲取陸佃《埤雅》卷三論《麟趾》所謂‘每況愈上’名之。西方詞學(xué)命為‘階進(jìn)’(gradation)或‘造極’(clinax)語(yǔ)法?！?《管錐編》(第三冊(cè)),中華書(shū)局 1986年版第 870頁(yè))。

⑤如劉向《戰(zhàn)國(guó)策》(上海古籍出版社 1978年版)卷二十五《魏四》(秦王使人謂安陵君)就將“怒”分為“庸夫之怒”、“天子之怒”與“布衣之怒”。

[1]唐圭璋.全宋詞 (第 1冊(cè))[C].北京:中華書(shū)局,1965.

[2]湯漳平.楚賦與道家文化[J].文學(xué)評(píng)論,1993,(4).

[3]吳廣平.宋玉研究[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[4]何沛雄.賦話六種 (增訂本)[M].香港:三聯(lián)書(shū)店, 1982.

[5]劉剛.宋玉《釣賦》與《莊子·說(shuō)劍》和《荀子·強(qiáng)國(guó)》[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1).

[6]劉勰.范文瀾注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[7]張松輝.道家對(duì)先秦楚辭的影響[J].船山學(xué)刊,2003, (2).

[8]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[9]劉剛.宋玉大小言賦寓意探微 [J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3).

[10]章學(xué)誠(chéng).葉瑛校注.文史通義校注[M].北京:中華書(shū)局,1985.

責(zé)任編輯 高翰

B223.5

A

1003-8078(2010)05-052-04

2010-08-09

鐘其鵬 (1970-),男,廣西欽州人,欽州學(xué)院中文系副教授。