試論教學(xué)世界與生活世界的關(guān)系

張琳娜

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

試論教學(xué)世界與生活世界的關(guān)系

張琳娜

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

教學(xué)世界是一個人為構(gòu)建起來的為人的世界,它有目的性、工具性、精致性三個特點。生活世界是處于自在狀態(tài)下的,以傳統(tǒng)、習(xí)俗、常識、自然資源等自在因素自然而然地展開的一切活動,具有感性、體驗性、經(jīng)驗性三個特點。教學(xué)世界與生活世界既是緊密聯(lián)系的,又是相對獨立的。站在歷史的基礎(chǔ)上,反思教學(xué)與生活的關(guān)系,充分發(fā)揮兩個“世界”的合理性,形成互相促進、相互發(fā)展的動態(tài)統(tǒng)一。

教學(xué)世界;生活世界;關(guān)系

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中,越來越多的學(xué)者認為以往的教學(xué)忽視了學(xué)生的生活世界和內(nèi)心世界,他們呼吁學(xué)校教學(xué)要回歸生活世界。教學(xué)要回歸生活世界就要正確處理好教學(xué)與生活世界的關(guān)系。然而,對于教學(xué)與生活的關(guān)系問題卻是仁者見仁,智者見智,眾說紛紜。在新課程改革的道路上我們遇到的某些問題和困惑使得研究者不得不重新審視教學(xué)回歸生活世界理論中的某些主張,這不是在反對“教學(xué)回歸生活世界”的主張,反而,是我們不斷反思批判進取的一種表現(xiàn)。研究者不得不重新界定“教學(xué)世界”和“生活世界”,當(dāng)然,對二者的關(guān)系的認識也是至關(guān)重要的。

一、教學(xué)世界

教學(xué)世界是以“人的培養(yǎng)”為主要活動,以師生關(guān)系為主要人際關(guān)系,以學(xué)校為主要活動場所,人為構(gòu)建起來的一個為人的世界。它具有如下幾個基本特點:

第一,目的性。教學(xué)世界是為了適應(yīng)和滿足人們的生活需要,并由人經(jīng)過理性選擇和自覺安排而形成的,因而其目的就非常明確。簡單地說,教學(xué)世界的目的就是加速學(xué)生的社會化過程,并致力于不同學(xué)生個性的充分發(fā)展。教學(xué)世界的活動內(nèi)容與活動形式都要圍繞這一基本目的進行組織和展開。

第二,工具性。從學(xué)生的角度看,教學(xué)的終極目的是要促進學(xué)生個性的完滿發(fā)展,要關(guān)照學(xué)生自身的主體價值和人生意義。從這種意義上說,教學(xué)體現(xiàn)的是目的性價值。但從教學(xué)自身和社會的角度看,教學(xué)終究不能擺脫與外部社會的特殊關(guān)聯(lián),必須適應(yīng)特定社會的發(fā)展要求,這決定了教學(xué)不僅要為社會發(fā)展服務(wù),而且學(xué)生自身的存在與發(fā)展也必須以教學(xué)的秩序和效率為基礎(chǔ)來完成。在此意義上,教學(xué)具有鮮明的工具性,可以說工具性是教學(xué)世界的社會職能的反映。

第三,精致性。教學(xué)世界是從日常生活中分離出來的一種專門領(lǐng)域,這就決定了它不能只依靠經(jīng)驗、習(xí)慣、常識、傳統(tǒng)來進行,還得主要依靠人的自覺選擇和理性行動。教學(xué)世界中的活動目標(biāo)、活動內(nèi)容、活動過程及其活動結(jié)果都不是任意的,而是由人來選擇和安排的,其結(jié)果就是教學(xué)世界的日益專業(yè)化和精制化。

二、生活世界

“生活世界”是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個基本范疇,最早是由胡塞爾提出。在胡塞爾看來,生活世界是一個直觀的、非課題化的、奠基性的世界,是一個主體構(gòu)造之物,是主體共同面對和擁有的世界[1]。在他之后,海德格爾把生活世界當(dāng)做人的存在的直接呈現(xiàn),看做一種人與外界尚未分化的原初狀態(tài)、一種以活生生的體驗為基礎(chǔ)的存在狀態(tài)。哈貝馬斯則認為生活世界是由人的日常交往活動所構(gòu)成的,同時它又充當(dāng)著日常交往活動的背景,具有經(jīng)驗性、直觀性、總體性、整體性和奠基性等特點。舒茨把生活世界劃分為直接經(jīng)驗世界和間接經(jīng)驗世界,前輩人的世界、同輩人的世界和后輩人的世界。我國學(xué)者衣俊卿把生活世界劃分為日常生活世界與非日常生活世界,等等。這說明生活世界本身是一個有多種構(gòu)成、多重結(jié)構(gòu)和多重意義的世界。雖然思想家們理解各異,但總體上來看,他們對生活世界的理解也存在著相通之處。所以我們可以把生括世界理解為處于自在狀態(tài)下的,以傳統(tǒng)、習(xí)俗、常識、自然資源等自在因素自然而然地展開的一切活動,包括社會人和自然人的生活的自在場域[2],它具有以下幾個特點:

第一,感性。感性主要表現(xiàn)在生活世界的事物大多是具體的,可以用感官感知得到的,人與人、人與物之間的直接接觸。

第二,體驗性。生活世界是一個以社會實踐活動為基礎(chǔ)的現(xiàn)實世界,是一個人時時刻刻生活于其中的世界,是每個人通過自己的努力實踐出的一片天地,感悟著生活的豐富多彩,具有鮮明的個性特征,也具有社會性,因為畢竟個人的生活是離不開社會的,也正是個人性的生活組成了社會性的大生活。它是每個人的物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活相統(tǒng)一的整體世界。

第三,經(jīng)驗性。生活世界中的事物是被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到,這意味著它是由經(jīng)驗構(gòu)成的世界。胡塞爾在談到科學(xué)的基礎(chǔ)時說,科學(xué)奠基的那個經(jīng)驗世界始于所有的經(jīng)驗思維,先于所有的商量、斟酌、奠基、理論化的活動,一個絕對統(tǒng)一的、連續(xù)的、本身相互關(guān)聯(lián)的世界是在經(jīng)驗本身的統(tǒng)一中被經(jīng)驗到的。

在教育理論界,人們的認識也不盡相同。熊川武教授認為,生活世界是處于一種自在狀態(tài)的世界,是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、樸實感情與自然資源等因素構(gòu)成的人的生存的場域,直觀性、自在性、復(fù)性、經(jīng)驗性、樸實性與實用性是其六大特征[2]。郭元祥教授指出,“生活世界”是實體和關(guān)系的世界?！啊钍澜纭母拍顩Q不是指‘生活環(huán)境’,也不是指‘自然世界’和‘社會世界’,而是指對人生有意義的,且人生活在其中的世界,是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界?！钍澜纭仁且粋€實體的世界,又是一個關(guān)系的世界。”[3]

三、教學(xué)世界與生活世界的關(guān)系

1.二者緊密聯(lián)系

教學(xué)世界源于生活世界,生活世界是教學(xué)世界存在的依據(jù)和背景[4]。從這個意義上講,教育世界是生活世界的一部分,是一種特殊的生活世界,也就是說教育世界具有生活世界的一般特征。

教學(xué)世界的組織形式——學(xué)校,是從生活世界脫胎而來。學(xué)校是生活發(fā)展的產(chǎn)物,是生活世界進一步發(fā)展的必然需要。學(xué)校的誕生是生活世界孕育的結(jié)果,是為了生活世界的無限延續(xù)和更好發(fā)展。展開于學(xué)校世界的教學(xué)與自在于生活世界的教育,是自為和自在的關(guān)系,是特殊與一般的關(guān)系。教學(xué)世界的主體無論是教師還是學(xué)生,都是從生活世界入場,然后才在教學(xué)世界亮相,說明身份,并履行責(zé)任,承擔(dān)義務(wù),賦予意義[5]。在生活世界里,教師和學(xué)生與生活世界的其他人沒有大的區(qū)別,都經(jīng)歷著人生的酸甜苦辣,品嘗著生活的喜怒哀樂,做著或樂意或無奈、或偉大或平凡的事。在教學(xué)世界里,教師和學(xué)生肩負著生活世界賦予的責(zé)任,在主體平等的原則中,通過教學(xué)交往這一手段達成對生命和生活的普遍和獨特的理解,實現(xiàn)著個體社會化和社會個性化的教學(xué)任務(wù),并使個體生命獲得全面、和諧的發(fā)展。

2.二者相對獨立

教學(xué)世界有自己專門的領(lǐng)域,它與一般意義上所說的生活世界、尤其是日常生活世界,有著一定的區(qū)別,可以說,教學(xué)世界獨立于生活世界。

教學(xué)世界在某些方面外在于日常生活世界,它有自己的領(lǐng)地,有自己的特性,有自己的運行規(guī)則。教學(xué)世界有一套完備的運行規(guī)律、倫理法則、方法體系和價值體系,教學(xué)世界為了保護自己的學(xué)科領(lǐng)域,不斷追求更大的目標(biāo),獲取更大的效益,總是不斷地強化自身。而且顯然已經(jīng)發(fā)育成為一個獨立于、迥異于日常生活的非日常世界。

3.教學(xué)與生活關(guān)系的歷史反思

縱觀中外教育史上教學(xué)與生活關(guān)系的歷史演進,主要形成了教學(xué)準(zhǔn)備說、教學(xué)即生活說與生活即教學(xué)說三種基本觀點,大致反映了教學(xué)與生活關(guān)系的基本歷史脈絡(luò)。綜合這三種基本觀點,教學(xué)準(zhǔn)備說關(guān)注的是知識的工具性價值,強調(diào)的是學(xué)生為將來完滿生活作準(zhǔn)備而掌握功利性的知識,至于當(dāng)下的生活境況與生存境遇則不在考慮之列。教學(xué)即生活說由關(guān)注知識的工具性價值轉(zhuǎn)向了對知識的目的性價值的重視,注重學(xué)生在教學(xué)中作為人的地位,強調(diào)學(xué)生當(dāng)下的生存環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r。生活即教學(xué)說在表面上把教學(xué)即生活說倒轉(zhuǎn)了一圈,在實質(zhì)上卻具有很大的一致性,即擯棄傳統(tǒng)的工具理性主義的教學(xué)模式,恢復(fù)與重建教學(xué)中人的精神家園和價值世界,而教學(xué)的工具性價值與學(xué)生將來的生活不在重點考慮的范圍之內(nèi)[6]。

應(yīng)該說,三種觀點都為我們重新思考教學(xué)與生活的關(guān)系問題提供了很有價值的摹本與借鑒意義,也是我們反思與修復(fù)教學(xué)世界與生活世界關(guān)系的源頭和基礎(chǔ)?？陀^地講,三種觀點都有其存在的合理性與現(xiàn)實基礎(chǔ),同時又有其片面和疏漏的地方。就教學(xué)與生活的關(guān)系而言,教學(xué)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實的社會生活和個體生活,就是關(guān)注人自身的存在與發(fā)展,就是關(guān)注教學(xué)的目的性價值,這是我們必須追求的終極價值目標(biāo);另一方面,教學(xué)在某種程度上發(fā)生了與學(xué)生現(xiàn)實生活的脫離與錯位,這又是近代工業(yè)化革命的社會需要和現(xiàn)代社會人們追求工具理性的必然產(chǎn)物。也就是說,現(xiàn)代社會的人們遵循一種由工具理性或科技理性主導(dǎo)的價值原則和行為模式,人們崇尚秩序與效率,推崇理性化與規(guī)范化,而且知識和理性本身也是學(xué)生由必然走向自由的必經(jīng)之路和可靠的階梯。這意味著,歷史上或者在今天,教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活的某種脫節(jié)并不都是偶然的。相反,為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要,為了適應(yīng)制度化課堂教學(xué)的發(fā)展需要,為了學(xué)生知識的增長、理性的完善和將來生活的完美,教學(xué)還必須與學(xué)生的現(xiàn)實生活發(fā)生某種距離上的脫離,這既是必然的,又是人們不得已而為之的。

如此看來,在中國當(dāng)前的社會事實和特殊語境下討論教學(xué)與生活的關(guān)系問題時,我們既不能一味地去指責(zé)和怪罪先人的見解,同時又需要將其放在我們所處的時代背景下去加以清理和反思。筆者認為,我們不必刻意去尋求教學(xué)所要回歸的“生活世界”,首先因為可以說教學(xué)也是一個生活空間,在教學(xué)中,學(xué)生要與老師、同學(xué)交往,這其實就是生活的一部分。再者,我們的教育已經(jīng)為學(xué)生預(yù)設(shè)了以后的生活,我們需要做的是要如何平衡教學(xué)世界與生活世界的關(guān)系、如何用“教學(xué)”這個工具來達到更好“生活”的目的。如果我們一味地去追尋舊“生活世界”,那么勢必給了“教學(xué)消亡論”一片天。

我們可以站在歷史的基礎(chǔ)上,不是絕對的繼承,也不是絕對的批判。我們不應(yīng)總是強調(diào)教學(xué)回歸生活世界,而是要改革自身、反思自身,是教學(xué)的世界在認清教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上再多點生活味,使生活的意義和價值能夠?qū)б虒W(xué)世界行走的方向,充分發(fā)揮兩個世界的合理性,形成互相促進、相互發(fā)展的動態(tài)統(tǒng)一。

[1]胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊,譯.上海:上海譯文出版社,1988:5-7.

[2]郭元祥.生活與教育 [M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002:135.

[3]熊川武,江玲.論教學(xué)世界與生活世界的基本差異[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2004,(5):19-22.

[4]金建生.教學(xué)世界與生活世界的辯證存在 [J].教育評論,2005,(2):41-43.

[5]林存華.教育世界與生活世界:從“隔離”到“融通”[J].教育理論與實踐,2004,(10):1-5.

[6]李燕.教學(xué)與生活——論回歸生活教學(xué)的理念與策略[D].重慶:西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006:20-21.

A Tentative Study on the Relationship between the TeachingW orld and L ifeW orld

ZHANGLin2na
(College of Education of ShanxiNor malUniversity,Xiπan 710062,China)

The teachingworld is a manπsworld which is built by the men,characterized by its purposeness,instrumentality and e2 laboration.The life world is being in itself,which is an activity under the natural factors,such as traditions,customs and common sense.It has three characteristics,namely,sensibility,experientiality and experienceness.Teaching world and life world are closely linked and relatively independent.Based on in history,this paper analyzes the relationship bet ween the teaching world and the life world and gives fullplay to the rationality of the two“world”.The dynamic unitywithmutualpromotion and developmentwill come in2 to being.

teachingworld;life world;relation

G40-02

A

1001-7836(2010)01-0064-03

2009-10-20

張琳娜 (1985-),女,陜西韓城人,碩士研究生,從事課程與教學(xué)論研究。

(責(zé)任編輯:鄭龍云)