托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報(bào)告

王文明, 徐載娟, 景 成, 王鐵環(huán), 劉景慧

(懷化學(xué)院工商管理系,湖南懷化418008)

托口古鎮(zhèn)地處湖南省洪江市西部、渠水匯沅入口兩岸,是沅江上游第一個(gè)古水運(yùn)碼頭,自古以來為中國中東部地區(qū)進(jìn)入大西南的水陸交通咽喉,商賈云集。漢唐直至明清,這里作坊文化、木幫文化、古商貿(mào)文化、巫儺文化等民俗文化傳承久遠(yuǎn)、厚重奇特。因托口電站大壩即將截流蓄水,該鎮(zhèn)將集體搬遷。搶救、保護(hù)該鎮(zhèn)民俗文化,特別是搶救該地民俗文化空間迫在眉睫。鑒此,我們課題組成員先后于2007年12月18-24日、2008年7月16-23日、2008年10月3-6日、2009年5月26-29日對(duì)托口古鎮(zhèn)的民俗文化做了比較全面系統(tǒng)的深入調(diào)查。

一、托口古鎮(zhèn)民俗文化的構(gòu)成

經(jīng)過反復(fù)調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)托口古鎮(zhèn)有著豐厚奇特的生產(chǎn)生活習(xí)俗文化,古商貿(mào)習(xí)俗文化,建筑習(xí)俗文化,巫儺文化、楊公文化以及大量民間歌舞戲曲等等。

(一)地方特色濃郁的眾多生活習(xí)俗文化 一是楊公廟會(huì),七月半鬼節(jié)、端午節(jié),以及春節(jié)、元宵、中秋、重陽、除夕等節(jié)會(huì)文化。二是洗三朝、滿月酒、周歲酒、壽慶禮儀、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等人生習(xí)俗文化。三是日常生活中的辣、臘、酸等特征的菜肴文化和接人待客的酒文化與茶文化等等。

(二)神靈信仰型生產(chǎn)習(xí)俗文化 如祭農(nóng)神、祭土地神、祭五谷神的開秧門習(xí)俗文化等等。生產(chǎn)習(xí)俗文化中有一大批非常珍貴的生產(chǎn)技藝,如洪油制作技藝、竹編技藝、石刻技藝、木雕技藝、紙?jiān)妓?、剪紙技藝、刺繡技藝、木工技藝、鐵工技藝、粉絲加工技藝、菜疏加工技藝、釀酒技藝等。

(三)古商貿(mào)文化是托口古鎮(zhèn)的奇葩 托口古鎮(zhèn)古商貿(mào)文化構(gòu)成復(fù)雜。一是碼頭文化。托口古鎮(zhèn)有“九街十八巷,一巷一碼頭”之說,現(xiàn)存的碼頭有萬壽宮碼頭、郭家碼頭、新街碼頭、楊公廟碼頭、豐家碼頭、鄭家碼頭等等。便利的水運(yùn)條件,使此地成為古代重要的貨物集散中心,形成了大量剛勁有力、節(jié)奏感強(qiáng)的裝卸號(hào)子、收纜號(hào)子、扎排號(hào)子等厚重的碼頭文化。二是油號(hào)文化。明代至民國,托口一直是沅水上游洪油生產(chǎn)加工基地,至今,這里還保存著榨油作坊和油號(hào)遺址,如中國桐油經(jīng)營巨商劉同慶的“中國油脂公司”遺址、劉安慶油號(hào)、大昌豐油號(hào)遺址。這些遺址承載著千百年來托口人收購?fù)┳?、榨取和制作洪油的勞作信息和?dú)特的洪油制作技藝,承載著洪油制作者的勞作關(guān)系和人際情感,承載著當(dāng)年榨油行業(yè)的繁華與洪油貿(mào)易的信息。三是木行文化。沅水流域從古至今是我國的木材出產(chǎn)地。沅水上游是我國楠木、櫸木、杉木的重要生產(chǎn)地。這里的杉木有馳名中外的“苗木”、“州木”和“廣木”。苗木出于貴州清水江流域,廣木產(chǎn)于會(huì)同,州木產(chǎn)于靖州、通道。這些優(yōu)質(zhì)木材通過清水江、渠水匯集托口,改成大排外運(yùn)。所以托口自古以來就是沅水流域重要的木材集散地和大型的木業(yè)貿(mào)易中心。著名的木行有楊家木行、趙家木行、禹家木行、肖貴生木行、黃三有木行、賀益泰木行、袁春軒木行等等。眾多木材客商在木行里進(jìn)行木材交易,這里的木行經(jīng)濟(jì)人從中調(diào)停,一口喊斷千金價(jià)。由此形成木材收集、木材交易的木行文化。四是會(huì)館文化。這里曾經(jīng)有廣東會(huì)館、江西會(huì)館、三府會(huì)館等大型商業(yè)會(huì)館,來自相應(yīng)地區(qū)的客商在這里共商大事,交流感情,形成眾口托金的會(huì)館文化。五是商貿(mào)服務(wù)文化。如客棧文化、煙館文化和青樓文化等。

(四)建筑習(xí)俗文化 一是古商貿(mào)建筑文化。它通過青石板碼頭、青石板街道,馬頭墻的上寢下店、后坊前店的店鋪木樓、臨江吊腳樓、油號(hào)樓和木行樓等商號(hào)樓宅及其他建筑物表現(xiàn)出來。體現(xiàn)出務(wù)實(shí)古樸的古代南方水碼頭的建筑文化意蘊(yùn)。二是民居建筑文化。這里既有豪華的別墅樓群,也有古鎮(zhèn)市民的普通宅居樓。普通居民建筑追求店、坊、寢結(jié)合,封火墻互相隔開的自成一統(tǒng)的獨(dú)家院落。不少街巷民居建筑為窨子樓,有身份地位的官宦富豪則修建別墅。現(xiàn)存的錫厚別墅和青蓮別墅仍不失往昔的尊榮與富貴。有許多富戶豪宅除了用封火墻防護(hù)自家院落外,還把院落大門修成碉樓,家丁守護(hù),以防盜匪搶劫。鎮(zhèn)郊民宅有不少走馬轉(zhuǎn)角樓、吊腳樓[1]。三是公用建筑文化。如碼頭、街巷、會(huì)館、宗祠等建筑文化等。

(五)民間信仰文化是托口古鎮(zhèn)民俗文化中的又一亮點(diǎn)[2]一是巫儺文化。表現(xiàn)形式有：祭儺神、還儺愿、放河燈、唱儺戲、表演儺技等,驅(qū)鬼除邪,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、子孫發(fā)達(dá)、國泰民安,帶有濃厚的宗教色彩。二是楊公神信仰文化。托口現(xiàn)有多處楊公廟,人們對(duì)楊公神頂禮膜拜。放排、行船、賽龍舟等活動(dòng)都要祭楊公,祈求他的保佑。形成了“楊公祭”的祭祀儀式和“降楊公”的表演戲曲。當(dāng)?shù)鼐用駛髡f楊公是托口人,他死后顯靈,老百姓有求必應(yīng)。所以人們尊奉為神。到處立廟祭祀,事事時(shí)時(shí)祈求楊公神護(hù)佑。這種信仰積淀成楊公廟會(huì)的重大節(jié)會(huì)和祭楊公賽龍舟的重大賽事活動(dòng),形成極富地方特色的楊公信仰文化。三是祖先神靈信仰的宗祠文化。托口鎮(zhèn)有八大宗祠。托口人祖先神靈意識(shí)和宗族意識(shí)非常強(qiáng)烈。同宗族的人每年清明時(shí)節(jié)都要在祠堂祭祀宗族祖先,然后掃墓掛清。外地的族人不遠(yuǎn)千里趕至托口聚會(huì)祭祀。四是土地神信仰、道教、佛教、基督教神靈信仰等等。

(六)民間藝術(shù)多種多樣 一是豐富的民間神話傳說與故事,如盤古神話,盤古傳說,盤古故事,伏羲女媧的傳說,張果老的傳說,楊泗將軍的傳說等。二是大量的民間戲曲,其中儺戲、陽戲、漢戲等。托口的漢劇團(tuán)在懷化市頗有名氣。三是民間歌謠,有“打燈”、“沅江號(hào)子”、“山歌”、“車子燈”、“大歌”、“酒歌”、“勸世歌”、“情歌”等。四是獨(dú)特的民間器樂。托口人自制嗩吶,嗩吶有長有短,有大有小,兩人可配合交互換手一起吹,可吹奏曲子200多首,極富地方民族特色。還有蘆笙歌舞、鬧年鑼鼓等等。

二、托口古鎮(zhèn)民俗文化的特點(diǎn)

(一)種類多樣,分布集中 托口古鎮(zhèn)匯集了巫儺文化、古商貿(mào)文化、作坊文化、歌謠、戲曲、舞蹈等多種多樣的民俗文化。油榨作坊、會(huì)館、碼頭、祠堂、木行、油號(hào)、別墅等民俗文化空間載體多集中分布在古鎮(zhèn)街巷。

(二)歷史悠久,保存完整 幾千年來托口古鎮(zhèn)依托便利的水路與豐富的資源不斷發(fā)展。據(jù)史料記載,古鎮(zhèn)建制已有1400多年歷史,唐貞觀八年至北宋元豐初年為朗溪縣治,宋元豐三年置托口砦。明末清初,這里商旅輻輳,百工云集,沅水上游的大量木材在此匯集,發(fā)展為清水江下游最大的木材集散地與最大木業(yè)貿(mào)易中心。沅水上游的桐籽在此加工,制成洪油,有“油號(hào)起源,木商搖籃”之稱。雍正年間,改土歸流后,八大油號(hào)匯集托口,建油榨作坊四十八家,20世紀(jì)20年代,托口已形成“九街十八巷”的繁華局面。

古鎮(zhèn)“九街十八巷”、“九碼頭”等歷史文化空間載體,雖有損毀,但大都保存完整,仍可尋覓本鎮(zhèn)千年的古風(fēng)古韻。

(三)形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富 這里的龍舟賽,不是祭屈原也不是祭盤古,而是祭楊公;這里的陽戲在唱腔、表演技巧、角色安排等方面不像張家界的陽戲,也不同于安江陽戲,有著自己的獨(dú)特之處;這里的油榨作坊不是1人、2人、3人、4人協(xié)同榨油,而是8人合作撞桿榨油;這里的建筑既有漢族特色又有侗族、土家族的風(fēng)格,還有本地的窨子屋。

這里的民俗文化內(nèi)涵豐富,既滲透著當(dāng)?shù)鼐用駳v代傳承的民間神靈信仰,又滲透著自古以來支配人們心靈的自然觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀,滲透著托口人數(shù)千年來的審美意識(shí)與傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)著托口人多層面的質(zhì)樸之風(fēng)。

(四)多元融合、精華薈萃 托口古鎮(zhèn)民俗文化是多地域多民族民俗文化薈萃的地方。從產(chǎn)業(yè)和勞作方式看,該鎮(zhèn)村民農(nóng)忙時(shí)種田,農(nóng)閑時(shí)去放排或當(dāng)船工,亦農(nóng)亦工。街巷的居民既是商人又是作坊師傅,亦商亦工,有的還兼事農(nóng)耕,農(nóng)工商結(jié)合。從該鎮(zhèn)族別來源看,這里是侗、苗、土家和漢族雜居之地,而且漢化程度較高。苗家與土家族人的民族特征已經(jīng)不太顯著,這里的人口不少是從外地遷入定居下來的,主要來自江西、山西等地。外來人口定居后逐漸本土化。本地侗、苗、瑤居民不斷漢化。這就使該鎮(zhèn)民俗文化呈現(xiàn)漢族、侗族、苗族、土家族、瑤族等多民族融合的特征。從民間信仰看,該鎮(zhèn)居民敬奉楊公神和薩蟒神,同時(shí)信仰佛教、道教神靈,有的還信仰上帝,形成以本土神信仰為主的多元神靈信仰共存乃至融合的信仰結(jié)構(gòu)。多元并存且完美融合的特征集中表現(xiàn)在建筑載體上。從建筑類型看,是中原封閉式四合院建筑與江南干欄式建筑的并存與融合,馬頭墻窨子樓就是典型代表。馬頭封火墻仿中原建筑特色,窨子樓體現(xiàn)江南干欄式建筑特色。從布局到裝飾,是漢民族與侗、苗、土家等民族建筑風(fēng)格的融合。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族主要為侗族,建筑風(fēng)格中漢族文化因子與侗族文化因子非常明顯,呈現(xiàn)“漢物質(zhì),侗精神”、“漢做法,侗叫法”等民族文化融合的顯著特征。

多元文化融合之中,有一大批品級(jí)很高的文化珍品,一是楊公文化。該鎮(zhèn)各村組都建有楊公廟,鎮(zhèn)區(qū)建有上下兩大楊公總廟,一年四季香火不斷,尤其是端午節(jié)的楊公廟會(huì),盛況空前。楊公祭是該鎮(zhèn)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是水上號(hào)子。這里匯集了沅水號(hào)子、清水江號(hào)子和渠水號(hào)子,其中有搖櫓號(hào)子、纖夫號(hào)子、排工號(hào)子等等,高亢激越,震撼人心。三是民間戲曲歌舞、器樂文化。較為典型的有“打求財(cái)”、“散花歌”、“跳喪舞”、長短嗩吶等等。四是巫儺文化。五是建筑文化。

三、托口民俗文化保護(hù)與開發(fā)的必要性與可行性

(一)保護(hù)和開發(fā)民俗文化是當(dāng)今時(shí)代文化傳承的必然要求 一方面,任何民族、任何時(shí)代都有其文化,都必然地要繼承上一代的民俗文化,也必然要將民俗文化傳遞給下一代,這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。在傳承民俗文化的當(dāng)今時(shí)代,表現(xiàn)為搶救瀕危性民俗文化,開發(fā)民俗文化的精華。這是時(shí)代賦予人們的歷史責(zé)任和歷史使命。另一方面,保護(hù)和開發(fā)民俗文化是人類生存發(fā)展的必然要求。民俗文化作為民族民間的習(xí)慣性社會(huì)事象,本質(zhì)上是特定地域人們的活動(dòng)方式及其創(chuàng)造成果的總和。從動(dòng)態(tài)看,民俗文化本質(zhì)上是一種習(xí)慣性生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式。特定時(shí)代的人們,必然要受以前生產(chǎn)方式與生活方式的支配,必然地要傳承保護(hù)與弘揚(yáng)其精華。再一方面,民俗文化作為社會(huì)精神現(xiàn)象,保護(hù)與開發(fā)它,也是人類社會(huì)精神文化生活的需要。最后,民俗文化中有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)與開發(fā)民俗文化,也是保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀要求。

(二)保護(hù)和開發(fā)托口民俗文化有其重要的意義與作用

一是有其重要的社會(huì)價(jià)值。保護(hù)和開發(fā)托口民俗文化,可以使托口人認(rèn)知古托口、認(rèn)同古托口,以古托口為榮,提高托口移民的古鎮(zhèn)認(rèn)知度、認(rèn)同感和凝聚力。這對(duì)于提高托口新鎮(zhèn)的文化層次,濃厚托口新鎮(zhèn)的地方文化氛圍,構(gòu)建和諧新鎮(zhèn)有著非常重要的意義。通過保護(hù)和開發(fā)托口民俗文化,可以發(fā)揮該文化的教育認(rèn)知功能、規(guī)范約束功能和激勵(lì)凝聚功能,實(shí)現(xiàn)它的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。二是有其重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。托口民俗文化中有大量的生產(chǎn)制作技藝。保護(hù)和開發(fā)這些生產(chǎn)制作技藝,開發(fā)和制造地方特色產(chǎn)品,能形成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè),這無疑有益新鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)。同時(shí),這對(duì)于托口移民就業(yè),增加移民經(jīng)濟(jì)收入也有其重要的經(jīng)濟(jì)意義。三是有其重要的旅游價(jià)值。托口有一系列高品位的民俗文化旅游品牌：沅水上游第一古碼頭,中國古代南方水陸物流之路上的重要節(jié)點(diǎn);沅水木商搖籃;洪油制作基地;著名油號(hào) (劉安慶油號(hào)和劉同慶油號(hào))駐地;眾多大型會(huì)館;八大宗祠;獨(dú)特的楊公祭;神秘的巫儺文化;湘西木樓大觀(土家走馬轉(zhuǎn)角樓、苗家吊腳樓、侗家重檐樓、封火窨子樓、臨街店鋪樓、官宦莊園別墅樓、公益殿堂樓)。這里有高亢激越的船工號(hào)子,震撼人心的排工號(hào)子、優(yōu)美動(dòng)聽的民族歌謠;有盛況空前的楊公廟會(huì),還有令人顫栗的儺技表演……這都是吸引力極強(qiáng)的旅游資源,可以開發(fā)成系列文化旅游品牌。加之,托口水庫建成后,遼闊的水面、綠色的山林,以及即將修建成的高爾夫球場,休閑度假山莊群落等等,使托口古鎮(zhèn)舊貌換新顏,不只是極富旅游價(jià)值,還有望成為懷化乃至大湘西旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。

(三)保護(hù)和開發(fā)托口民俗文化不僅重要,而且現(xiàn)實(shí)可行

一是當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)和開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化的積極性特別高。當(dāng)被問及搬遷后是否愿意居住原有房子時(shí),被調(diào)查的近200名移民對(duì)象中,有90.5%的居民愿意將老木房屋搬遷至新地點(diǎn),但希望政府及武陵公司補(bǔ)貼搬遷費(fèi)用,有5.7%的居民愿意新建磚瓦房,3.1%的居民認(rèn)為無所謂。此調(diào)查表明居民保護(hù)自己居住的木構(gòu)房屋意識(shí)較強(qiáng),有利于保護(hù)古鎮(zhèn)民居木構(gòu)建筑文化。

當(dāng)被問及保護(hù)宗祠的問題時(shí),95.3%的居民認(rèn)為這是一個(gè)家族的象征,所以一定要搬遷過去。這表明居民對(duì)保護(hù)宗祠的要求強(qiáng)烈,將有利于宗祠的保護(hù)。

當(dāng)被問及是否愿意保護(hù)會(huì)館、青樓、油號(hào)等建筑,60.3%的居民表示如果有補(bǔ)助,則可以協(xié)助搬遷,居民特別關(guān)注與自己息息相關(guān)的民俗文化,如古屋、祠堂,而對(duì)與自己關(guān)系不密切的建筑群關(guān)注較少,這需要政府對(duì)此類建筑的保護(hù)提供政策上的支持。

二是該鎮(zhèn)交通可進(jìn)入性強(qiáng)。托口古鎮(zhèn)位居大湘西的中西部,交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已取得長足進(jìn)步。業(yè)已動(dòng)工的包茂高速從托口鎮(zhèn)旁邊經(jīng)過,并預(yù)留有出入口,屆時(shí)托口至懷化只需40分鐘。托口至芷江旅游公路修通后,至芷江機(jī)場只需30分鐘,這為以后新托口鎮(zhèn)民俗文化旅游資源開發(fā)提供了良好的交通條件。

三是有搬遷的大好機(jī)遇。利用該鎮(zhèn)三萬多人的大搬遷、重建托口新鎮(zhèn)的大好機(jī)遇,可以減少保護(hù)和開發(fā)的大量資金。民俗文化載體的搬遷,五凌公司有補(bǔ)償與賠償,利用這些資金,就可修建吸引力極強(qiáng)的民俗文化園區(qū),可以減少相應(yīng)的資金投入,可以提高同額資金使用的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)效益。

(四)保護(hù)和開發(fā)托口古鎮(zhèn)的民俗文化,不僅現(xiàn)實(shí)可行,而且非常緊迫 一是因現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代生產(chǎn)生活與交往方式的迅速改變,民俗文化處在急劇變遷之中,搶救性保護(hù)民俗文化已經(jīng)非常緊迫。二是托口重大民俗文化事象的傳承人年齡老化,人數(shù)少,許多民俗文化的精華已處于瀕危狀態(tài),搶救性保護(hù)與開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化也非常緊迫。三是托口電站大壩截流蓄水在即,整個(gè)托口古鎮(zhèn)在2010年底前將汪洋一片,所以搶救性保護(hù)該鎮(zhèn)民俗文化已經(jīng)迫在眉睫,時(shí)不我待。

四、搶救性保護(hù)與開發(fā)托口民俗文化的幾點(diǎn)建議

(一)提高對(duì)古鎮(zhèn)民俗文化搶救性保護(hù)與開發(fā)的重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí) 利用各種媒介和手段向各級(jí)干部群眾宣傳保護(hù)與開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化的重要性與緊迫性。使大家看到厚重奇特的古鎮(zhèn)民俗文化是托口的文化瑰寶,是托口新鎮(zhèn)建設(shè)的寶貴資源,產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值高,可成為經(jīng)濟(jì)開發(fā)和旅游開發(fā)、移民就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要依托。

(二)抓緊做好搶救性保護(hù)和開發(fā)的操作性詳細(xì)規(guī)劃采取政府、專家、村民相結(jié)合的協(xié)調(diào)方式,擬定出托口人普遍認(rèn)同、樂于執(zhí)行,既高瞻遠(yuǎn)矚,又切合實(shí)際的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃,使該規(guī)劃成為有利于搬遷后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重構(gòu)、項(xiàng)目開發(fā)、移民就業(yè)致富,打造湘西旅游明珠的富鎮(zhèn)強(qiáng)鎮(zhèn)規(guī)劃。

在托口新鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃中,可考慮“西海托口,民俗重鎮(zhèn)”的資源定位,由此構(gòu)建新鎮(zhèn)以休閑度假旅游為龍頭的民俗文化與農(nóng)工商貿(mào)旅游一體化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式,[3]使新鎮(zhèn)從建筑到生產(chǎn)生活以及各項(xiàng)游樂,體現(xiàn)濃郁的托口民俗特征,使農(nóng)業(yè)成為參與體驗(yàn)型生態(tài)旅游農(nóng)業(yè),使加工業(yè)成為參與體驗(yàn)型生態(tài)旅游加工業(yè);使商業(yè)成為旅游購物的旅游型商業(yè);使民俗文化滲透于農(nóng)工商貿(mào)與旅游之中,使之成為農(nóng)工商貿(mào)的資源,成為農(nóng)工商貿(mào)諸產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的靈魂;使民俗文化與農(nóng)工商貿(mào)既是旅游資源、旅游產(chǎn)品,又是旅游的具體運(yùn)作方式。使這些因素融為一體,相得益彰。

(三)選擇性搬遷民俗文化建筑 仔細(xì)甄選,舍棄那些年代較近,保護(hù)意義不大的建筑,有重點(diǎn)地選擇搬遷整體特色濃郁的民俗文化載體,如多處洪江市文物保護(hù)單位以及姓氏祠堂、楊公廟、江西會(huì)館、廣東會(huì)館、劉同慶油號(hào)、大昌豐油號(hào)、木行、別墅群、青樓、青石板碼頭、臨江吊腳樓、青石板街巷、店鋪樓等。其中,反映托口歷史風(fēng)貌的街巷、碼頭、石板街道要整體搬遷,專業(yè)人員要將搬遷的古建筑逐一拆下來,一磚一瓦,一梁一棟都標(biāo)上記號(hào),運(yùn)到新址原樣復(fù)建。

(四)建立完善的功能分區(qū) 一是現(xiàn)代商貿(mào)服務(wù)區(qū)：這是具有現(xiàn)代商業(yè)氣息的新城,為整個(gè)城市提供現(xiàn)代化商品服務(wù)、文化教育服務(wù)、醫(yī)療保健服務(wù)以及行政管理服務(wù)等,有利于景區(qū)服務(wù)多樣化以及人性化發(fā)展。二是生活民俗文化園區(qū)：為托口鎮(zhèn)村民搬遷后的生活園區(qū),該區(qū)為干欄式走馬轉(zhuǎn)角樓建筑為特征的體驗(yàn)型旅游景區(qū)。木屋主人保持原有的生活習(xí)俗,從事已有的手工藝品制作,可以向游客提供住宿、餐飲等服務(wù),同時(shí)可賣小工藝品如花籃、剪紙等。同時(shí),修建楊公廟、姓氏宗祠等各大景點(diǎn)。在楊公廟內(nèi)可以開展祭楊公與唱《降楊公》等活動(dòng)。三是古鎮(zhèn)街巷碼頭園區(qū)：仿建九大碼頭——九街十八巷。再現(xiàn)古代托口碼頭、水運(yùn)、商貿(mào)、會(huì)館、油號(hào)、木行、作坊、臨江吊腳樓,青石板街巷,上寢下店、后坊前店的店鋪木樓和磚墻木樓窨子屋,使游客易于識(shí)記古托口。四是體驗(yàn)型農(nóng)藝園區(qū)：為托口優(yōu)質(zhì)生姜、葡萄、楊梅、花卉苗木等特色種植園區(qū)。此園區(qū)供游客體驗(yàn)綠色產(chǎn)品的種植技藝,并滿足其購物需求。由此形成生姜、葡萄、楊梅等產(chǎn)品的深加工園區(qū),打造以綠色旅游為統(tǒng)帥的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與體驗(yàn)型休閑旅游園區(qū)。五是休閑度假園區(qū)：可建在渠水庫區(qū)、清水江庫區(qū)兩岸的山坡山。構(gòu)建林木蔥蘢、修竹疊翠、古樹掩映中的走馬轉(zhuǎn)角木樓,使之成為湖光山色、民俗風(fēng)情濃郁的休閑度假山莊、避暑山莊、敬老山莊等。

(五)強(qiáng)化民俗文化的傳承工作 抓好傳統(tǒng)絕技的收集整理工作,包括對(duì)技藝的步驟、特點(diǎn)、制作要點(diǎn)進(jìn)行歸納整理,攝影錄像,編繪成冊(cè),方便后人學(xué)習(xí)和利用。抓緊非物質(zhì)文化的傳承工作,培養(yǎng)新的傳承人。開展群眾性的民俗文化活動(dòng),使民俗文化保護(hù)有更廣泛的群眾基礎(chǔ)和活態(tài)形式。

(六)在傳承原生態(tài)民俗文化的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新 從民俗旅游的觀賞性、情趣性、參與性出發(fā),選擇一些可游、可觀、可參與的民俗事項(xiàng)如船幫文化、巫儺文化、民間音樂戲曲舞蹈、民間工藝、生產(chǎn)技藝文化等,進(jìn)行創(chuàng)新性旅游開發(fā),打造托口民俗文化的旅游產(chǎn)品。將原真性活態(tài)傳承與創(chuàng)新型旅游開發(fā)結(jié)合起來。

(七)加大宣傳促銷力度 依托周邊旅游景區(qū)的發(fā)展成果采取大型節(jié)會(huì)式營銷,與周邊景區(qū)“捆綁式”營銷等措施,擴(kuò)大其影響力及知名度。設(shè)計(jì)出旅游精品路線,向省內(nèi)外、國內(nèi)外宣傳促銷。

(八)吸引投資 可采取“政府主導(dǎo),公司運(yùn)作,群眾參與”的旅游發(fā)展模式,出臺(tái)系列優(yōu)惠政策,加大招商引資力度,吸引多方投資,尤其是吸引戰(zhàn)略投資商。

(九)注意生態(tài)保護(hù) 保護(hù)好庫區(qū)蓄水線以上的生態(tài)環(huán)境,不得毀林。蓄水線以下的古樹名木貼牌保護(hù)移栽。擬訂新鎮(zhèn)綠化規(guī)劃,按各個(gè)功能區(qū)的生態(tài)要求做好山頭綠化、植樹造林工作,還要做好新鎮(zhèn)生活廢水、垃圾的凈化處理工作,為未來建設(shè)旅游重鎮(zhèn)做好生態(tài)環(huán)境準(zhǔn)備。

[1]王文明等.托口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化的特色與價(jià)值 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3)：7-11.

[2]王鐵環(huán).托口鎮(zhèn)民間信仰文化及其保護(hù)與旅游開發(fā) [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(10)：25-28.

[3]王文明等.待遷托口古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)研報(bào)告 [J].懷化社會(huì)科學(xué),2008,(4)：10-15.