中國(guó)古典園林中“通感”的運(yùn)用

由 堯

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,安徽淮北 235000)

中國(guó)古典園林中“通感”的運(yùn)用

由 堯

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,安徽淮北 235000)

在中國(guó)古代文學(xué)和古典園林中人們很早就注意到了通感的重要性。園林設(shè)計(jì)中除了視覺意義之外,還通過激發(fā)人的聽覺、嗅覺、身體觸覺甚至情緒等,充分調(diào)動(dòng)人的審美積極性,令人全身心地投入到審美體驗(yàn)的過程中,從而在人與環(huán)境之間建立了親密的聯(lián)系和心與境的互動(dòng)。

通感;中國(guó)古典園林;聲音;氣味;觸覺;情緒

在西方,海德格爾對(duì)人的存在的討論引發(fā)了建筑理論工作者對(duì)場(chǎng)所的重視,而梅洛·龐蒂有關(guān)知覺的思想則引起了建筑師們對(duì)建筑知覺的重視。世界,首先是通過知覺而呈現(xiàn)的。建筑,首先是我們知覺的對(duì)象。

人的視、聽、觸、味和嗅覺器官各司其職,分別接收來自外界具有不同特質(zhì)、不同存在形態(tài)的信息刺激,產(chǎn)生各種不同的感覺,經(jīng)過進(jìn)一步加工,形成各自有別的知覺,引起一定的情感反應(yīng)。然而在一定條件下,這些感覺又可彼此打通和交融。眼耳舌鼻和身體各個(gè)器官的對(duì)象可以是一個(gè),或者說,同一個(gè)外界刺激物,可以同時(shí)引起兩種或兩種以上的感官興奮,這在生理心理學(xué)上被稱為“通感”,即“聯(lián)覺”或“感覺挪移”。在中國(guó)古代文學(xué)和古典園林中人們很早就注意到了各種知覺的重要性,并且在作品中通過調(diào)動(dòng)起人們的各種感官來全身心地投入到審美體驗(yàn)的過程中。白居易《畫竹歌》:“舉頭忽看不似畫,低耳靜聽疑有聲”是用聽覺轉(zhuǎn)換視覺;李賀《蝴蝶舞》:“揚(yáng)花撲帳春云熱,龜甲屏風(fēng)醉眼纈”是視覺和觸覺的相同;陸機(jī)《擬西北有高樓》;“佳人撫秦瑟……哀響?zhàn)ト籼m”是聽覺與嗅覺的相同,等等。通感打破了時(shí)空的局限,直探事物的本質(zhì),從而最淋漓的表達(dá)出文人自我心靈深處的審美感受。

建筑一般被理解為“視覺”的藝術(shù),人們往往通過建筑的形式美來評(píng)判其優(yōu)劣。但中國(guó)古典園林不僅僅是視覺的藝術(shù),盡管它常常以其借景、對(duì)景、框景等諸多視覺手法向人們展現(xiàn)著如畫般的意境。除了中國(guó)古典園林自身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、哲學(xué)思想以外,園林的深意還在于調(diào)動(dòng)起人其它感官的知覺,如聽覺、嗅覺以及由感官所引伸的身體知覺,正因?yàn)檫@些知覺彼此間的打通和交融才將人與其所處的環(huán)境緊密聯(lián)系起來,而人也才深刻體味到“墜入空間”的歸屬感。這里,我們略去園林的視覺意向不談,因?yàn)榕c其它知覺比較,視覺意向顯得更為直接、更為顯而易見。而且,視覺所帶給人的多為距離、彼此、差異等將人與環(huán)境相區(qū)別的感受,不但使人們沒有在世界中經(jīng)歷體驗(yàn)人生的“存在”,反到使人與世隔絕、分離,站在事物的外部作為一個(gè)旁觀者,很大程度上影響了人們的審美體驗(yàn),而聲音、氣味、身體尺度及環(huán)境所引發(fā)的人的情緒震顫,則無形中拉近了人與環(huán)境的距離,并在二者之間建立了親密的聯(lián)系。

一、聲音

視覺使人們與周圍的事物分離開來,而聽覺則創(chuàng)造了一種聯(lián)系的感覺。環(huán)境當(dāng)中最能將人引入空間氛圍的莫過于聲音,不同的聲音渲染了不同感情的氛圍。中國(guó)古典園林中對(duì)聲音的運(yùn)用,不僅喚起人的聽覺能力,也讓處于環(huán)境中的人因?yàn)槁曇舾惺艿健霸诖颂帯钡臍w屬感,另一方面,聲音所渲染的環(huán)境也感染和影響人們的情緒,從而人與其所處的環(huán)境不但沒有隔離,反而相互融合,人置身于世界之中,世界也置身于人中。

在古典園林的實(shí)例中,更不乏以聲音為主題來表達(dá)意境的例子。蘇州拙政園,在西部一片荷塘旁,有閣曰“留聽閣”,取李商隱“留得殘荷聽雨聲”之意。其閣的形式并沒有什么特別,其全部意趣只在于一片荷池和一顆空靜的心。獨(dú)坐閣中環(huán)繞半周山石,面臨影波浮碧,淺層意思是在取雨滴點(diǎn)點(diǎn)擊打荷葉的聲趣,而更深一層,卻是在追求雨聲烘托出的寂靜和空靈。這種為了表現(xiàn)靜而故意寫鬧的欲擒故縱的手法,類似于王維《鳥鳴澗》的表現(xiàn)方法:“人閑桂花落,寂靜春山空。月出驚飛鳥,時(shí)鳴春澗中?！钡晏飚吘共皇呛憔玫?如何用暫時(shí)之景來命題呢?這進(jìn)一層的意義就在于想象了:即使是在晴天,游人通過匾題,也必然想象的出那令人心醉的雨點(diǎn)敲打焦葉輕重緩急的節(jié)奏之聲。這里是一個(gè)視覺與聽覺互通的交往過程:人們看到芭蕉而聯(lián)想到雨聲;反過來,設(shè)計(jì)者通過對(duì)雨聲的借用,而使人聯(lián)想到芭蕉高舒垂陰、蒼翠入洗的入畫之姿。

還有很多例子,如獅子林“聽濤”半亭,南潯宜園“聽雨小謝”,南京煦園“桐音館”以及皇家園林園明園中“夾鏡鳴琴”、“水木明瑟”等。無論松風(fēng)、桐音,還是雨聲、琴鳴,都以天賴之聲響為主題,或“每聞其響.欣然為樂”,或“鳥語聲聲,群賴自鳴”,入不僅與自然建立了聯(lián)系,而且,這”瀝瀝雨聲”、“天然琴音“無形中亦豐富了園林的空間意境。聲音引發(fā)人聯(lián)想.引發(fā)入超越可視空間.“芭蕉葉上瀟瀟雨,夢(mèng)里猶聞碎玉聲”,從芭蕉夜雨到恍惚夢(mèng)境,可謂久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

二、氣味

人對(duì)空間的最強(qiáng)記憶是對(duì)空間氣味的記憶。同聲音一樣,氣味也將人由視覺所造成的隔離縮小、減弱,一方面讓人進(jìn)入環(huán)境空間,另一方面氣味引發(fā)人的相關(guān)記憶,并由記憶牽引進(jìn)入另一時(shí)空,從而超越其身體所處的時(shí)間與空間。這是視覺無法傳達(dá)給人的,視覺所映證的是有限,而聲音與氣味能夠帶來無限延展,這也正是園林所謂的“以有限之園與無限之境”。

蘇州拙政園的主廳,名“遠(yuǎn)香堂”。宋代周敦頤《愛蓮說》中曾曰:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清蓮而不妖……香遠(yuǎn)益清?！睋?jù)說,每當(dāng)夏日和風(fēng)撲面,會(huì)帶來滿堂清香,這里的嗅覺之“香”,帶出此堂周圍荷葉田田的景致,而且喻出堂本身“軒楹高爽、窗戶虛鄰”的建筑形象。蘇州滄浪亭“清香館”聞木樨飄香,“聞妙香室”探寒梅芳訊;拙政園“雪香云蔚亭”花間置酒,暗香襲襲。而留園“聞木樨香軒”以桂馨喻禪道無隱,所謂“禪道如同水樨花香,雖不可見,但上下四方無不彌漫,所以無隱”。襲襲暗香引發(fā)了人的遐思神游,中秋丹桂時(shí)節(jié),明月初升.桂影婆娑,當(dāng)清風(fēng)送來一縷縷桂香時(shí),人何以不入此禪境?

三、觸覺

所謂觸覺也就是“尺度”,人在行、立、坐、臥時(shí)以肢體的觸覺與空間發(fā)生著交流,并形成自身所能接受的“尺度”概念。尺度的感受是多方位的,或高、或低、或開敞、或幽深的空間尺度影響著人肢體的伸展、并波及心理感受。任何一個(gè)空間、其尺度把握得恰當(dāng)與否、決定了其能否真正被人接納、并將人融人進(jìn)來,因?yàn)橹w觸覺隨時(shí)都在空間中展開、當(dāng)空間的量度超過或不及肢體所感覺的“度”時(shí),人在無形中會(huì)排斥這樣的空間。

一方面,在古典園林中通過匾題激發(fā)人們的想象使得園林空間成為真正的觸覺空間。承德避暑山莊中如意洲上有組建筑群,其門殿名為“無署清涼”。如何是“清涼”呢?是風(fēng)撫身體的感覺,此處,由“清涼”引出“風(fēng)”。只有前后皆虛的建筑才會(huì)有風(fēng)穿過,這樣也同時(shí)表達(dá)出了此殿作為門的通透形式。而在避暑山莊“月色江聲”島的西南有亭,叫“冷香亭”。據(jù)紀(jì)曉嵐“閱微草堂筆記”記載:“蓮以夏開,唯避暑山莊之蓮,至秋乃開,較長(zhǎng)城以內(nèi)遲一月有余?！贝送っ械摹袄洹弊?從身體感覺上點(diǎn)名秋意晚濃的時(shí)間特征,而“香”字即說明此亭臨湖,湖中有蓮的環(huán)境氛圍。“冷”、“香”連用,即“觸覺”和“嗅覺”同時(shí)出場(chǎng),描畫出了一幅秋月荷塘碧綠連天的迷人景色。

另一方面,在中國(guó)古典園林中,尺度的概念已經(jīng)泛化,除園林建筑因其特殊型制具有等材劃分外,園林中的尺度大到假山、理水,小到欄桿、石磯,無一定式。然而當(dāng)人或?；蛐杏趫@林之中時(shí),卻無一不覺得空間的親切宜人,這是因?yàn)閳@林的尺度始終以人為標(biāo)準(zhǔn)、人的視乎線、人的舉手投足、人在空間中自我的衡量……都是影響園林空間尺度的因素。只有園林尺度與人的尺度相協(xié)調(diào),才能創(chuàng)造出宜人的園林空間。陳從周先生在《說園(三)》中論及盆栽時(shí)有云:“……古代住宅以院落天井組合而成,周以樓廊或墻垣,空間狹小,陽光較少,故吳下人家每以寸石尺樹巾置小景、點(diǎn)綴其間……”。恰如其分的尺度使得狹小空間憑添情趣,唯其小,才配以寸石尺樹,而使人反不覺其小。所謂,“聚拳石為山,環(huán)斗水為池”(白居易《草堂記》),以拳石配斗水,方顯山水之親和.有限之園無以容納百川,而依其尺度濃縮后、卻令人體昧到真山真水之妙景。拳石斗水有別于所謂的微縮景觀,它不是將自然山水等比例縮放后以維持“尺度”,而是以拳石代群山,以斗水喻百川,人與白然的比例尺度并末發(fā)生改變,所以人能夠融入,而非如巨人般在微縮后的山水間大步前行。

四、情緒

人的知覺除了聽覺、視覺、嗅覺、觸覺以外,還包括通過感覺器官在更深層次上感受到的,如畏懼、壓抑、快樂、舒適……等等“身體知覺“,即德國(guó)新現(xiàn)象學(xué)的代表赫爾曼·施密獲(Hermann Schmitz)提出的所謂“身體情緒的震顫”。人在體驗(yàn)空間時(shí)無—都會(huì)產(chǎn)生某種由空間待質(zhì)所激發(fā)的情緒,如居室空間的穩(wěn)定感與踏實(shí)感,娛樂空間的放松與興奮,閱讀空間的沉靜與舒緩以及廣場(chǎng)空間的敞朗與安全感等等。

榮格曾說過:“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說話?！睆纳厦娴恼撌隹梢钥闯?由于“通感”的運(yùn)用,古典園林實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身和客觀世界的超越。古典園林中對(duì)于人體各種知覺的把握可以說充分調(diào)動(dòng)了空間環(huán)境中作為主體的人的積極性,正是對(duì)知覺的喚醒,才將以使人真正投入并參與了空間內(nèi)容的展開。我們強(qiáng)調(diào)人與空間的交流,然而忽略人多重而復(fù)雜的需求,我們的空間又何以更接近人,而入又會(huì)怎樣進(jìn)入呢?再重新審視古典園林中對(duì)各種知覺的運(yùn)用,或許對(duì)我們現(xiàn)代建筑如何回歸到本質(zhì)不無裨益。

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TU986.1

A

1671-8275(2010)04-0049-02

2010-03-19

由堯(1978-),男,安徽淮北人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系助教。研究方向:建筑工程技術(shù)。

責(zé)任編輯:之 者