論馬克思主義實(shí)踐觀與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系

陳 娟,劉 玲

(安徽大學(xué),安徽合肥 230039)

論馬克思主義實(shí)踐觀與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系

陳 娟,劉 玲

(安徽大學(xué),安徽合肥 230039)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要的理論基礎(chǔ),科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。全面、深刻地把握二者的內(nèi)在聯(lián)系有助于我們?cè)谛碌陌l(fā)展階段始終堅(jiān)持馬克思主義的正確指導(dǎo),更好地貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,提高人民的生活水平,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)朝著更加健康、更加和諧的方向發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀;科學(xué)發(fā)展觀;關(guān)系

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體而靈活的運(yùn)用,是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和創(chuàng)新;馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)我們現(xiàn)階段落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

實(shí)踐就是指人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的感性物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體和客體之間通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,從而最終使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史過(guò)程。實(shí)踐的本質(zhì)就是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。

實(shí)踐內(nèi)在地包含著三種關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身意識(shí)的關(guān)系,而這些關(guān)系的總和正是現(xiàn)實(shí)世界中的基本關(guān)系。因此,馬克思主義哲學(xué)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”,[1]并從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)實(shí)世界,把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的主要目的是為了更好地改造世界,它本身就是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)中各種矛盾關(guān)系的一種理論反思,所以實(shí)踐的內(nèi)容就是它的全部理論內(nèi)容。

二、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思列寧主義基本原理,總結(jié)了國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),尤其是改革開(kāi)放三十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn),吸收人類文明進(jìn)步的新成果,根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,而提出的關(guān)于發(fā)展這一實(shí)踐的全新理念。深入理解科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵,我們應(yīng)當(dāng)著重把握以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是硬道理,是科學(xué)發(fā)展觀的中心內(nèi)容,回答了“要不要發(fā)展”的問(wèn)題。發(fā)展,是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、提高人民的生活水平、增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力都必須依靠發(fā)展。在和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題的今天,我們要堅(jiān)持和平發(fā)展觀,做到既通過(guò)利用世界的和平環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,又能通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界的和平與發(fā)展。

(二)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。為了更好地堅(jiān)持以人為本,我們必須把人作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,把“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略作為我國(guó)發(fā)展的根本戰(zhàn)略,把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(三)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要求在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)速度與結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一,從而促進(jìn)各方面的發(fā)展都朝著良性循環(huán)的方向進(jìn)行?？沙掷m(xù)發(fā)展,就是要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí),還要充分考慮到環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力,以保持人與自然的和諧發(fā)展,讓自然資源不會(huì)因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)而枯竭,能夠永遠(yuǎn)地為人類利用,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

(四)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的各種重大關(guān)系,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系,統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系,充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)大局,樹(shù)立世界眼光,加強(qiáng)戰(zhàn)略思維,善于在不斷變化的國(guó)際形勢(shì)中把握發(fā)展機(jī)遇、提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力,為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造和平、安定的國(guó)際環(huán)境。

三、科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義實(shí)踐觀的關(guān)系

馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要的理論基礎(chǔ),科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。

(一)科學(xué)發(fā)展觀所講的“以人為本”是以馬克思主義實(shí)踐觀的主體性原則為基礎(chǔ)而提出的。馬克思主義的主體性原則是指人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。因此,人民群眾是整個(gè)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在創(chuàng)造和享用社會(huì)財(cái)富的同時(shí),其自身也在向著自由和全面的方向發(fā)展著,也在實(shí)現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于人與人自由而全面發(fā)展的共同社會(huì)理想。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本,就是把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量?？茖W(xué)發(fā)展觀所具有的馬克思主義主體性原則的本質(zhì)屬性,是一切為了群眾的目的性與一切依靠群眾的創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一,是財(cái)富創(chuàng)造的廣泛性與財(cái)富分配的公平性的有機(jī)統(tǒng)一。而現(xiàn)實(shí)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn),從理論和實(shí)踐上都豐富并發(fā)展了馬克思主義的主體性原則。

(二)科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀中的實(shí)踐領(lǐng)域的多樣性、復(fù)雜性和實(shí)踐內(nèi)容的全面性的重要思想。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中,人為了得以生存和發(fā)展,其自身也相應(yīng)地會(huì)有多方面的需要:個(gè)體需要和群體需要,物質(zhì)需要和精神需要,改造客觀世界的需要和改造主觀世界的需要等,并且這些需要是從低級(jí)到高級(jí)不斷變化發(fā)展的。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),最終目的在于滿足人自身的各種需要,這就決定了實(shí)踐領(lǐng)域的多樣性和復(fù)雜性,以及實(shí)踐內(nèi)容的全面性?？茖W(xué)發(fā)展觀講全面發(fā)展,就是要求我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),還要使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,各個(gè)方面都必須穩(wěn)步向前發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。

(三)科學(xué)發(fā)展觀所講的協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的系統(tǒng)性原則。協(xié)調(diào)發(fā)展,是對(duì)實(shí)踐中的各個(gè)要素和各種實(shí)踐活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行自覺(jué)的反映和把握所獲得的正確理論成果。馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)性原則是指:世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體,一切事物及其內(nèi)部各要素之間都是相互影響、相互制約、相互作用的,一切事物都處在系統(tǒng)演進(jìn)的發(fā)展變化過(guò)程當(dāng)中。馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為,既然社會(huì)系統(tǒng)中的各種要素之間都有協(xié)同作用,要素之間就只有始終保持優(yōu)化組合的狀態(tài),才能夠維持整個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡和良性互動(dòng),從而達(dá)到一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu),以更好地推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。既然人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。那么從一定意義上我們可以說(shuō),人類的社會(huì)實(shí)踐也是一個(gè)系統(tǒng),即是由實(shí)踐的各個(gè)要素(實(shí)踐主體、實(shí)踐工具、實(shí)踐對(duì)象)和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所組成的比較復(fù)雜的有機(jī)整體。實(shí)踐的各個(gè)要素、各種實(shí)踐活動(dòng)之間必須相互適應(yīng)、彼此協(xié)調(diào)、良性互動(dòng),只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐在整體上的和諧與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀要求社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,依據(jù)系統(tǒng)性原則揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)演進(jìn)規(guī)律,堅(jiān)持了唯物辯證法兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一,堅(jiān)持了馬克思主義物質(zhì)觀關(guān)于“一”與“多”統(tǒng)一的思想,是我們黨對(duì)馬克思主義系統(tǒng)性原則加以繼承和發(fā)展所得到的正確理論。

(四)科學(xué)發(fā)展觀講可持續(xù)發(fā)展,是以馬克思主義實(shí)踐觀中關(guān)于人的能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的思想為基礎(chǔ)的。它是對(duì)人無(wú)法擺脫自然條件和規(guī)律制約的自覺(jué)的認(rèn)識(shí),這正是解決人的當(dāng)前欲望的無(wú)止境與人類主體長(zhǎng)期存在和發(fā)展的需要之間的矛盾的正確方法。馬克思指出:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能,作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！痹谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,人們?yōu)榱苏嬲貙?shí)現(xiàn)自由,那就必須在順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,也就是要按照自然界本身的面目去認(rèn)識(shí)自然和改造自然?？茖W(xué)發(fā)展觀講可持續(xù)發(fā)展,從實(shí)踐觀的高度說(shuō),就是要求我們?cè)诎l(fā)展中要認(rèn)識(shí)和處理好人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,正確處理人們的永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足的欲望與人類主體必須長(zhǎng)期存在和發(fā)展的需要之間的矛盾,自覺(jué)地處理好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,以達(dá)到人與自然之間的和諧,從而使發(fā)展能夠永遠(yuǎn)進(jìn)行下去,不僅要實(shí)現(xiàn)我們這一代人的發(fā)展,而且要尊重子孫后代的發(fā)展權(quán)利,給他們留下充分的發(fā)展條件和充足的發(fā)展空間。

總之,馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容相當(dāng)豐富,作為正確的理論,在指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí),其自身也在不斷發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。在新的階段全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有助于我們始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),全面建設(shè)小康社會(huì),加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,更好地實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,以提高我國(guó)的綜合國(guó)力從而使我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。

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2010-05-20

陳娟(1986-),女,安徽蕭縣人,安徽大學(xué)2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代。劉玲(1988-),女,安徽亳州人,安徽大學(xué)2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代。

責(zé)任編輯:張彩云