民族歌劇《沂蒙山》的興會(huì)意蘊(yùn)

徐瑜

摘要：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，首先帶給欣賞者的是一個(gè)完整而高質(zhì)量的藝術(shù)欣賞過(guò)程，由感觸、生興，到達(dá)興會(huì)，進(jìn)而到達(dá)最高層次，興味。這是考驗(yàn)一部藝術(shù)作品能否成為經(jīng)典的最基本因素。顯然，歌劇《沂蒙山》堪稱(chēng)經(jīng)典，本文借助古代文論藝術(shù)鑒賞興會(huì)理論中的接受層次來(lái)分析民族歌劇《沂蒙山》中的興會(huì)意蘊(yùn)，從而品味經(jīng)典，傳承經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：興會(huì)? 感觸? 審美期待? 沂蒙精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0162－03

一、感觸

民族歌劇《沂蒙山》是中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程重點(diǎn)扶持劇目，是由王曉嶺、李文緒編劇，欒凱作曲，黃定山總導(dǎo)演，王麗達(dá)主演，于2018年12月19日、20日在濟(jì)南首演，在長(zhǎng)達(dá)150分鐘的歌劇敘事中，其強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊力和情感表現(xiàn)力讓人震撼不已。首演當(dāng)天，筆者在山東省會(huì)大劇院觀看了此演出，該劇講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙山革命根據(jù)地黨政軍民“水乳交融、生死與共”的革命歷史，以大青山突圍、淵子崖戰(zhàn)役為創(chuàng)作素材，描述了海棠、林生等抗日角色在國(guó)家危亡時(shí)刻，犧牲小我、軍民一心，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的英雄故事。本文將筆者所觀、所感、所得結(jié)合藝術(shù)鑒賞中的“興會(huì)”理論來(lái)剖析經(jīng)典、品味經(jīng)典。

接受者在欣賞一部作品時(shí)，首先是以自己的感官去欣賞和理解藝術(shù)作品，通過(guò)聽(tīng)、看、聞、即聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等，感受其構(gòu)成和特色，即“興會(huì)”的第一個(gè)層面“感觸”。感觸是藝術(shù)欣賞過(guò)程的第一步，實(shí)際上是調(diào)動(dòng)身體的感覺(jué)器官去“觀”?！坝^”是審美感知與實(shí)踐的初始階段，它需要欣賞者全身心投入，全方位審視，通常被視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美的一個(gè)重要范疇，在古代就有“觀文”而“入情”；“觀畫(huà)”而“入理”；“觀物”而“取象”；“觀樂(lè)”而“即心”的說(shuō)法。歌劇不僅是聽(tīng)的藝術(shù)，也是看的藝術(shù)，《沂蒙山》是由青年歌唱家王麗達(dá)擔(dān)任女主角的一部宏大的全景式民族歌劇，層層的巧妙布景，燈光的疊影重合，使得舞臺(tái)空間得到了大大的拓展。旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)的運(yùn)用讓舞臺(tái)調(diào)度更加快速、便捷，使得劇情發(fā)展變得更加連貫性和流暢性，讓觀眾可以“游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，干冰的使用營(yíng)造出了一種烽煙滾滾的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和夢(mèng)境般的詩(shī)意畫(huà)面，給觀眾帶來(lái)了身臨其境的視覺(jué)享受。其舞臺(tái)背景高高矗立的山峰，帶給觀眾強(qiáng)烈的壓迫感。這里的山不是陶潛筆下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的南山，也不是向往田園生活怡然自得的綠水青山，而是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的“高山仰止，景行行止”，這是可以打仗躲鬼子的良好屏障，見(jiàn)證了一代又一代沂蒙兒女舍生忘死、保家衛(wèi)國(guó)的決心。接下來(lái)舞臺(tái)燈光轉(zhuǎn)向崖子村口村民，只見(jiàn)村民們大聲唱道“大刀向鬼子們的頭上砍去”，向觀眾展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)抗日村民的無(wú)所畏懼，要與敵人斗爭(zhēng)到底的勇氣和決心，一座座高山寓意著重重艱難險(xiǎn)阻，同時(shí)又象征著堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)畏、勇氣和打不倒的民族精神。這宏大壯觀的歌劇背景給觀眾以強(qiáng)烈的代入感，激發(fā)了個(gè)人的民族愛(ài)國(guó)情懷，正如郭小利教授說(shuō)道：“我們將‘觀稱(chēng)之為‘融入階段，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，由‘陌生變‘熟悉，并產(chǎn)生審美認(rèn)知、情感共鳴與音樂(lè)文化認(rèn)同”。

二、生興

由于積極的感觸藝術(shù)作品激發(fā)內(nèi)心的感性波瀾，才使欣賞者能夠進(jìn)入一個(gè)新的層次——生興。即激發(fā)欣賞者的同感，喚醒欣賞者內(nèi)心深處的記憶，以及對(duì)藝術(shù)作品的一些看法和想法，通俗的講就是感同身受。在時(shí)長(zhǎng)約150分鐘的歌劇《沂蒙山》當(dāng)中，歌劇包含了男女獨(dú)唱、對(duì)唱、二重唱、四重唱、混聲合唱等諸多演唱形式，同時(shí)將山東民間音樂(lè)《沂蒙山小調(diào)》中的音樂(lè)元素融合到歌劇唱段之中，歌劇還融入了多種民族樂(lè)器伴奏，如竹笛、琵琶、嗩吶等，使得歌劇具有極其濃厚的山東地方音樂(lè)色彩。整部歌劇分為六幕，共有四十個(gè)唱段，四十個(gè)唱段層層遞進(jìn)，熟悉的沂蒙旋律時(shí)常會(huì)在耳邊回蕩，劇目中的音樂(lè)唱段給筆者留下了深刻的印象。民歌是一個(gè)地方文化的象征，也是一代人的民族記憶，歌劇的《序曲》，筆者認(rèn)為包含了整部歌劇的內(nèi)容，《序曲》是以沂蒙山小調(diào)為主旋律，情緒先后經(jīng)歷了平靜—?dú)g快—緊張—?dú)g快，讓筆者聯(lián)想到了戰(zhàn)爭(zhēng)前的平靜、祥和，農(nóng)忙時(shí)的歡樂(lè)和戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)鬼子進(jìn)村形成鮮明對(duì)比，形勢(shì)變得緊張，而后八路軍大部隊(duì)來(lái)了，革命勝利盼來(lái)了曙光這一幅幅畫(huà)面，反映了沂蒙山人民抗戰(zhàn)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗歲月。

從序曲來(lái)說(shuō)，序曲運(yùn)用了《沂蒙山小調(diào)》，這是山東最具代表性的民歌，而且它的誕生地就在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，從這種意義上說(shuō)，它凸顯了一種文化氣質(zhì)，承載著一種精神，并且《沂蒙山小調(diào)》的旋律貫穿全劇，反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)，似曾相識(shí)的熟悉旋律流暢動(dòng)聽(tīng)，突顯出地地道道的山東風(fēng)格，并將傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素融合發(fā)揮到了極致。其次，《沂蒙山》的唱詞都如詩(shī)歌一樣完美，比如《沂蒙山》的主題合唱唱段《等著我，親愛(ài)的人》，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，樸實(shí)的歌詞朗朗上口，令聽(tīng)眾“過(guò)耳不忘”。“你是家鄉(xiāng)的雨，我是遠(yuǎn)行的風(fēng)。風(fēng)雨相隨伴征程，等到再相逢。我是村頭的月，你是遠(yuǎn)方的星。星月相伴乘彩云，等到再相逢，等著我，親愛(ài)的人，等著我，不變的心，聽(tīng)你聽(tīng)我，彼此呼喚，一生有情有夢(mèng)”……林生、海棠彼此呼喚共同演繹，唱出了海棠思念林生，盼望林生早日歸來(lái)一家團(tuán)聚的美好期望，表達(dá)了兩人濃濃的愛(ài)意，歌頌了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)的辛酸和思念之情，又歌頌了其民族大愛(ài)。男聲獨(dú)唱曲目《愛(ài)永在》表達(dá)出為了愛(ài)人而毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的決心和信念，到了抗戰(zhàn)犧牲情節(jié)，唱詞隨即變得鏗鏘有力：“都有自己的爹，都有自己的娘，省下最后一口糧，為了前方。都有自己的兒，都有自己的女，送上最后親骨肉，血灑戰(zhàn)場(chǎng)”！此外，歌劇里面的詠嘆調(diào)也是全劇的升華，如《蒼天把眼睜一睜》是《沂蒙山》中第五幕海棠的詠嘆調(diào)，這是整部歌劇情節(jié)矛盾的激發(fā)點(diǎn)，并將全劇推向高潮。它講述了海棠的兒子被日軍打死后，海棠悲痛萬(wàn)分的心路歷程，她帶著對(duì)兒子逝去的痛苦、自責(zé)和無(wú)盡思念唱出這首詠嘆調(diào)，宣泄自己內(nèi)心強(qiáng)烈的矛盾情感，塑造了一位悲痛的母親變成了舍小家為大家、勇?lián)笕蔚呐愿锩咝蜗蟆！兑拭缮健肪褪怯眠@一句一句精彩的唱詞，描繪出永不褪色的“沂蒙精神”和塑造出許多有血有肉的人物形象：豪爽堅(jiān)毅的海棠、熱血灑戰(zhàn)場(chǎng)的林生、善良堅(jiān)強(qiáng)的女八路軍戰(zhàn)士夏荷、守信用的孫九龍，以及一心為老百姓的趙團(tuán)長(zhǎng)等。通過(guò)聆聽(tīng)歌劇唱段我們可以感受一種文化，進(jìn)而去了解一種文化，反之，通過(guò)文化，我們也可以認(rèn)識(shí)一種音樂(lè)。歌劇《沂蒙山》做到了用聲音傳遞中國(guó)元素、講述中國(guó)故事、體驗(yàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)韻味。

三、興會(huì)

所謂興會(huì)：“是指藝術(shù)品接受者借助于藝術(shù)品欣賞而激發(fā)自身感性的過(guò)程。興會(huì)理論關(guān)注藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的審美接受，彌補(bǔ)了西方接受理論中過(guò)于哲理化的傾向，而且有利于構(gòu)筑切合中國(guó)人審美體驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞理論。興會(huì)首先一個(gè)要點(diǎn)就是不能離開(kāi)文本的修辭，同時(shí)另一個(gè)要點(diǎn)就是這種文本修辭所帶來(lái)的多樣而又復(fù)雜的內(nèi)心感動(dòng)過(guò)程”。

由于筆者是臨沂人，故事的發(fā)生地點(diǎn)正是筆者的家鄉(xiāng)莒南縣，這里是沂蒙革命老區(qū)，在這片紅色的沃土上曾經(jīng)誕生過(guò)無(wú)數(shù)可歌可泣的革命英雄兒女：如擁軍支前模范沂蒙六姐妹，用乳汁救傷員的沂蒙紅嫂和無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙母親，還有與日本侵略者拼到最后一刻也不放棄的“中國(guó)抗日第一村——淵子涯村”，這里形成了偉大的沂蒙精神，即“吃苦耐勞、勇往直前、永不服輸、敢于勝利、愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的革命精神。作為新時(shí)代成長(zhǎng)下的新青年，所以筆者可以暫時(shí)用“局內(nèi)人”的眼光去看待這部歌劇，筆者的“期待視野”就與所期待的一樣?！捌诖曇啊庇址Q(chēng)“期待視界”或“期待水準(zhǔn)”，是姚斯文學(xué)史理論的重要概念。他認(rèn)為“期待視野是閱讀一部文學(xué)作品時(shí)讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)言之，“期待視野是指處于不斷變化的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科知識(shí)，它包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味、審美理想、處世態(tài)度、文化視野和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也包括人們的直覺(jué)能力和接受水平等，是讀者對(duì)一部作品接受的全部前提條件”。歌劇《沂蒙山》深刻表現(xiàn)了軍民“水乳交融、生死與共”的沂蒙精神，這與外婆和筆者講述的故事一樣，在國(guó)家危難時(shí)刻，沂蒙山人把所有的一切都獻(xiàn)給了革命，獻(xiàn)給了國(guó)家。

通過(guò)觀看歌劇《沂蒙山》，讓筆者更加了解到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的無(wú)情，沂蒙兒女舍生忘死、無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)精神，兒時(shí)的記憶與歌劇的內(nèi)容、場(chǎng)景形成“對(duì)話”，更加理解并加深了筆者的記憶，同時(shí)為自己是沂蒙的女兒而感到驕傲和自豪。筆者雖然沒(méi)有出生在那個(gè)艱苦歲月的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代所經(jīng)歷的苦難，但從小外婆會(huì)給筆者講述她所經(jīng)歷的事情，講述那個(gè)時(shí)代所發(fā)生的故事。沂蒙革命老區(qū)的紅色血脈傳承到我們這一代，歷史的接力棒遞到了我們手中，新時(shí)代的號(hào)角已經(jīng)吹響，新一代的我們要努力將革命老區(qū)的紅色基因融入骨髓，化為血液，繼承和發(fā)揚(yáng)紅色革命老區(qū)精神更是我們每一個(gè)沂蒙子女的使命擔(dān)當(dāng)。我們將努力完成父輩們手里交給我們新一代黨員的偉大夢(mèng)想、偉大目標(biāo)、偉大事業(yè)、偉大工程。“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”。欣賞完歌劇《沂蒙山》后并結(jié)合外婆的講述，在筆者腦海里形成了新的認(rèn)識(shí)，還原歷史真相、加深歷史記憶，銘記歷史。

四、興味

興味是指審美過(guò)程結(jié)束之后，審美感受持續(xù)活躍，進(jìn)而向欣賞者的現(xiàn)實(shí)生活或明或暗推進(jìn)的過(guò)程，余音繞梁，三日不絕，這個(gè)成語(yǔ)描述的就是音樂(lè)欣賞中興味品評(píng)的過(guò)程。先秦時(shí)，“味”理論就進(jìn)入了大眾的視野，如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯以“和五味以調(diào)口”來(lái)強(qiáng)調(diào)政治上的“廣納言”；《左傳·昭公二十年》中晏子提出的“聲亦入味”，認(rèn)為五味調(diào)和而成美味，五聲、六律調(diào)和則成美的音樂(lè)；醫(yī)和、子產(chǎn)認(rèn)為五味、五聲、五色皆可給人以感官和美的享受，孟子、荀子則把味、聲、色作為符合人之本性的追求，將味來(lái)比喻音樂(lè)、文章等的美感，是“通感”經(jīng)驗(yàn)理論的運(yùn)用。清代詩(shī)論家葉燮在《原詩(shī)》中這樣寫(xiě)道：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙，其寄托在可言可不言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”。表現(xiàn)了興會(huì)層面中最為美妙、最有中國(guó)人獨(dú)特體驗(yàn)的所在。用美學(xué)家李澤厚先生的話說(shuō)，興味即“悅志悅神”，是人類(lèi)所具有的最高等級(jí)的審美能力，屬于道德范疇，甚至超道德的人生感性境界。

歌劇《沂蒙山》是一部氣勢(shì)恢弘，充滿(mǎn)豪情，充滿(mǎn)正能量，展示“生死與共、水乳交融”的沂蒙精神的優(yōu)秀作品；是一部具有鮮明的地域特色、民族風(fēng)格音樂(lè)的優(yōu)秀民族歌劇。從感觸到生興到興會(huì)再到最后的興味，每一個(gè)環(huán)節(jié)都給予我們不同的感受，值得注意的是，興味并不是興會(huì)理論的最高層面，而應(yīng)理解為是由感觸而產(chǎn)生的一種無(wú)限境界。感觸的對(duì)象可能是有限的，比如歌劇中的燈光、道具、人物形象以及優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌劇唱段等。但興味要強(qiáng)調(diào)的是有限的感觸所帶來(lái)的感興的開(kāi)放性、主觀性和可變性，這往往是衡量是否成為一部?jī)?yōu)秀作品，注重深度意蘊(yùn)的高雅藝術(shù)的要求?！皬呐d會(huì)的角度來(lái)思考，藝術(shù)作品所獨(dú)有的魅力在于欣賞完一旦進(jìn)入興味的開(kāi)放過(guò)程，這種藝術(shù)體驗(yàn)不僅能為欣賞者帶來(lái)持續(xù)不斷的愉悅感，而且還會(huì)提升欣賞者的審美趣味，改變欣賞者的人生態(tài)度。藝術(shù)品的巨大力量才得以爆發(fā)出來(lái)”。

欣賞歌劇《沂蒙山》來(lái)反思當(dāng)下的生活，我們很慶幸自己生在和平年代，我們今天的幸福生活來(lái)之不易，是無(wú)數(shù)革命先烈和革命老區(qū)人民用生命和鮮血換來(lái)的，所以吾輩要好好珍惜，作為沂蒙的女兒生活在沂蒙這塊紅色的熱土上，要時(shí)刻發(fā)揮偉大的沂蒙精神！讓沂蒙精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，不忘初心，牢記使命。這就是一部成功的歌劇對(duì)社會(huì)和人們產(chǎn)生的隱形效益。綜上所述，興會(huì)的過(guò)程不僅是表層的感觸，而是由感觸到生興，并抵達(dá)興會(huì)甚至興味的層次，是欣賞者與藝術(shù)作品不斷進(jìn)行視域融合的過(guò)程，是個(gè)體與藝術(shù)之間發(fā)生動(dòng)態(tài)聯(lián)系的有機(jī)過(guò)程。興會(huì)不僅需要一雙能洞察世間的眼睛，而且需要豐富的想象力，更需要一顆熱愛(ài)生活的心。

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