從“他者”到“自我”的嬗變——《簡·愛》的女權(quán)主義解讀

江玲

(安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 外語系，安徽 合肥 231131)

從“他者”到“自我”的嬗變
——《簡·愛》的女權(quán)主義解讀

江玲

(安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 外語系，安徽 合肥 231131)

英國小說家夏洛蒂·勃朗特的代表作《簡·愛》是一部經(jīng)典的女權(quán)主義批評文本，女性“他者”特性的消解與獨(dú)立身份的追求是其重要主題。小說的女主角簡·愛極力主張女性與歧視婦女的男權(quán)價(jià)值體系抗?fàn)?，走出“他者”的陰影，爭取?quán)利，彰顯女性存在的價(jià)值，最終在經(jīng)濟(jì)、思想和人格上建構(gòu)了真正的獨(dú)立自我。

《簡·愛》；女權(quán)主義；他者；自我

引 言

“女權(quán)主義”（feminism）的概念來源于西方婦女解放運(yùn)動(dòng)，它反對男權(quán)壓迫，強(qiáng)調(diào)男女平等，提倡喚醒女性的自主意識(shí)，主張女性自強(qiáng)自立，并通過自身的不斷抗?fàn)巵慝@得獨(dú)立自我和權(quán)利。19世紀(jì)中后期，以英國女作家瑪麗·沃斯通克拉夫特為先驅(qū)的女權(quán)主義思想開始在西方一些先進(jìn)的知識(shí)分子中萌芽，作為女權(quán)主義思想派生物的女權(quán)主義文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。女權(quán)主義文學(xué)以重審男權(quán)社會(huì)文化中心，解構(gòu)男性中心秩序以及與男權(quán)中心話語作斗爭為己任。夏洛蒂·勃朗特（以下簡稱夏洛蒂）生活在19世紀(jì)的中前期，在當(dāng)時(shí)的英國，隨著工業(yè)革命的深入，人們要求平等的呼聲成為時(shí)代的強(qiáng)音。作為這個(gè)時(shí)期最杰出的女性作家之一，夏洛蒂以自己特有的視角，將關(guān)注的目光投向了女性所面臨的問題，著重描述了該時(shí)期婦女的追求，以及她們在追求獨(dú)立自我過程中遭遇的重重困境。這與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的種種訴求不謀而合。夏洛蒂的代表作，帶有自傳性質(zhì)的小說《簡·愛》便是一部經(jīng)典的女權(quán)主義批評文本。從女權(quán)主義視角看，女性“他者”特性的消解與獨(dú)立身份的追求是其重要主題。小說的女主角簡·愛（以下簡稱簡）沖破重重阻礙，走出“他者”的陰影，最終在經(jīng)濟(jì)、思想和人格上建構(gòu)了真正的獨(dú)立自我。

一、“他者”的境遇

在以男權(quán)制文化價(jià)值為主宰的社會(huì)體系中，“他者”這個(gè)概念由來已久。當(dāng)代法國最杰出的存在主義女權(quán)作家，西蒙·德·波娃曾在其代表作《第二性》中對“他者”進(jìn)行剖析：“他者”就是指那些沒有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下，完全處于客體地位、失去了主觀人格的人。在西方文明發(fā)展史中，女性被視為沒有發(fā)言權(quán)的“他者”和被征服與統(tǒng)治的對象，被文化和男性自我本身視為異己，完全被放逐到低級領(lǐng)域。在傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序中，女性又永遠(yuǎn)處在邊緣、消極、被動(dòng)、附屬、陪襯和失語的位置。這就是男權(quán)制價(jià)值觀。

小說中，簡是被異化和流放的“他者”。在蓋茨海德府上，失去雙親的幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里，在那里簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。里德夫人富有，但簡這個(gè)與里德夫人沒有血緣關(guān)系的人，從父母那里沒有繼承任何財(cái)產(chǎn)，因此舅媽對一無所有的簡冷酷無情。簡并非蓋茨海德府的主人，其地位甚至比仆人還低?！拔以谏w茨海德府，是個(gè)和大伙兒合不來的人；我跟那兒的誰都不相像；我跟里德太太，或者跟她的孩子們，或者跟她寵愛的下人，都沒有一點(diǎn)一致的地方。如果說他們不愛我，那么老實(shí)說，我也一樣不愛他們。我是個(gè)異種人，……”[1]13后來，簡到了桑菲爾德莊園當(dāng)了一名家庭教師，有了自己的經(jīng)濟(jì)收入，但是和男主人羅切斯特相比，簡的社會(huì)地位低下，收入微薄，所以在桑菲爾德莊園，簡仍然是被異化的“他者”。與簡相處的最初階段，羅切斯特時(shí)常擺足了男主人的架子，完全沒有給予簡應(yīng)有的尊重。即使當(dāng)羅切斯特向簡求愛時(shí)，他仍然擺脫不了男權(quán)話語：“你，簡。我必須使你成為我自己的——完全是我自己的。你愿意成為我的嗎？說愿意，快?！盵1]332再看看簡的表兄圣·約翰，他向簡求婚，希望簡能隨他一起去印度傳教。然而他需要的不是一位平等相愛的妻子，而是一個(gè)溫順而堅(jiān)韌的助手?！啊闶菫榱斯ぷ鳎皇菫榱藧矍椴沤o造出來的。你必須成為傳教士的妻子。你將成為我的；我有權(quán)要求你——不是為了我的歡樂，而是為了對主的奉獻(xiàn)?！盵1]527同樣，圣·約翰沒有把簡看成一位平等的戀人，而是一個(gè)可以被他支配和利用的助手。同樣，在男權(quán)制價(jià)值體系當(dāng)中，“女人一般總被認(rèn)為是非常安靜的”，[1]140就像簡一樣，是沒有話語權(quán)的“物”。無論是簡貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國女性悲慘處境的真實(shí)寫照，作者以其熾烈狂飆的文筆張揚(yáng)女性意識(shí)，從女性的靈魂、愛情與權(quán)利等方面，多角度多層次地剖析了西方女性在以男權(quán)為中心的社會(huì)中所遭受的壓迫、凌辱與閹割，呼喚解構(gòu)女性的“他者”身份，建立完整健康的女性人格，實(shí)現(xiàn)男女平等。

二、身份的追求

女權(quán)主義者倡導(dǎo)不帶性別歧視的、充滿完美人性的兩性關(guān)系。她們認(rèn)為兩性關(guān)系不是一個(gè)統(tǒng)治，一個(gè)依附；不是一個(gè)高高在上，一個(gè)匐伏在地；雙方的精神世界是永遠(yuǎn)不斷地溝通和交流著的王國。在簡生活的時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)上對男性的依附，女性為了生存必須取悅于男性安排給她的地位和身份?！八唤虒?dǎo)，她必須取悅于別人，她必須將自己變成‘物’,人們才會(huì)喜歡；因此，她應(yīng)該放棄自發(fā)性?！盵2]54但是簡沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝π腋５淖非螅环矫嫠钌畹貝壑_切斯特，一方面她卻絲毫沒有忘記平等的要求，她認(rèn)為自己與羅切斯特是同樣的人，真誠的愛情和婚姻應(yīng)該是建立在平等獨(dú)立基礎(chǔ)上的，而不應(yīng)取決于社會(huì)地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。

為了確立自己的獨(dú)立身份，能夠在平等的位置上與男性對話，小說中簡兩次出走，開始了她的身份追求之旅。第一次是她離開羅切斯特先生；第二次是離開她的那位表兄，一位虔誠的牧師。究竟是什么原因?qū)е铝撕喌倪@兩次出走呢？深入其中，不難發(fā)現(xiàn)這兩次出走都帶有濃郁的女權(quán)主義色彩——第一次是為了尊嚴(yán)，第二次是為了爭取自己的愛情。在他們結(jié)婚前夕，簡得知羅切斯特有個(gè)瘋妻子（伯莎），于是決定離開桑菲爾德。在簡看來，她不能做一個(gè)完全依附羅切斯特的人，而應(yīng)是獨(dú)立的自我。簡的獨(dú)立意識(shí)絕對不允許她淪落為情婦，所以她不得不走。離開后，簡饑寒交迫，她也曾想過回到桑菲爾德，但是她內(nèi)心的獨(dú)立與堅(jiān)韌讓她勇敢地面對外部世界。一個(gè)瘋婆子不是關(guān)起來就沒事了，一個(gè)情人不是遁入地下就妥當(dāng)了，一個(gè)人活在世上，光有愛是不夠的，還有道義、責(zé)任，以及最重要的東西——尊嚴(yán)，這才是簡追求的完美人生。離開桑菲爾德，簡遇到了圣·約翰。經(jīng)過一段時(shí)間相處，圣·約翰提出讓簡同他一起去印度傳教，同時(shí)做他的妻子。因?yàn)樗麄冎g沒有愛情，所以簡只是答應(yīng)去印度做傳教士，而不做他的妻子。但是圣·約翰不屈不撓，不斷給簡施壓，堅(jiān)持簡做他的妻子，以至于簡曾一度猶豫不決。然而簡最終還是拒絕了圣·約翰，因?yàn)樗芮宄?，圣·約翰并沒有把她放在一個(gè)平等的位置，其目的不過是把簡變成他的依附物而已。在簡兩次出走的背后，都有著關(guān)系到女性生存方式和身份的問題。簡相信她和羅切斯特在感情上是平等的，她不愿意接受羅切斯特給她的、眾多女性夢寐以求的恩賜，她更不愿意放棄自己的獨(dú)立身份，淪落為供羅切斯特消遣的財(cái)產(chǎn)。正因如此，簡斷然拒絕羅切斯特對她的安排：“我可不是個(gè)天使，而且到死也不想做，我就是我?！盵1]339簡道出了在男權(quán)社會(huì)中處于受壓制地位的婦女的共同心聲。事實(shí)上，這句話已經(jīng)成為女權(quán)主義者的經(jīng)典話語。

三、自我的回歸

簡重回桑菲爾德莊園，最終選擇回到羅切斯特身邊這一結(jié)局一直是評論界爭議的焦點(diǎn)。有人認(rèn)為，簡這樣的選擇并非出于純潔的愛情，而是一種虛偽和憐憫，值得懷疑。但是從女權(quán)主義的視角來看，簡的選擇實(shí)際上是女權(quán)價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，是真正的、升華了的自我回歸。當(dāng)然，簡的最終回歸也與羅切斯特妻子的死去緊密相連?！隘偱恕钡男蜗笃鋵?shí)就是男權(quán)社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。小說最后安排“瘋女人”在火災(zāi)中被燒死，預(yù)示著女性傳統(tǒng)的被壓制形象的消亡。象征男權(quán)世界的桑菲爾德也隨之倒塌，成了一堆焦黑的廢墟?！胺孔拥恼?，正如有一次我在夢中見到過的那樣，只有一堵薄得象層貝殼的墻，很高，看上去很脆弱，墻上有一個(gè)個(gè)沒有玻璃的窗洞；沒有房頂，沒有雉堞，沒有煙囪——一切全都塌進(jìn)去了?！盵1]558

作品中的簡不再像已往文學(xué)作品中那些理想的女主人公那樣，只是命運(yùn)和男人愛情的被動(dòng)接受者，作為一個(gè)生活在社會(huì)下層的女人，她藐視那些腐敗驕奢的貴族，能夠在宗教氣氛無比濃重的19世紀(jì)上半葉讓人性的力量戰(zhàn)勝對上帝的畏懼和崇拜，追求自己的幸福，并且對虛偽給予蔑視和揭露，給人性的正當(dāng)要求以熱烈的辯護(hù)。就在簡猶豫不決，不知是否要嫁給圣·約翰時(shí)，簡聽到了羅切斯特的呼喚，她認(rèn)為是他的聲音，似乎在遙遠(yuǎn)的地方呼喊她的名字。簡坐上了去桑菲爾德的馬車，她決定回去看看羅切斯特。同離開桑菲爾德時(shí)候相比，此刻的簡已繼承了一筆遺產(chǎn)，同時(shí)找到了自己的表兄妹，有了自己的親人，此外，她還有了追求者，這讓她意識(shí)到，自己和羅切斯特已回到平等的對話位置。換言之，簡成為了主體的自我，獲得了某種超越性。

獲得獨(dú)立后回到羅切斯特身邊的簡和出走前的簡在本質(zhì)上是不同的?！昂退谝黄?，沒有使人煩惱的拘束，換了活潑，也不受抑制；和他在一起，我完全自由自在，……。能意識(shí)到這一點(diǎn)，真是令人高興啊！它使我整個(gè)的天性復(fù)活并且顯露出來?！盵1]575簡的回歸是自我的回歸，也證明了她從不放棄自己想要而且能夠擁有的幸福和快樂。簡的回歸可以說是女權(quán)主義價(jià)值的彰顯和實(shí)現(xiàn)。“在男性為中心的文學(xué)作品中，愛情往往不是女性對男性的誘惑，就是男性對女性的征服。女性往往成為性的誘使者、英雄的追隨者、金錢的俘虜或權(quán)勢的奴隸，失去了與男性的平等地位。在《簡·愛》之前，英國小說中愛情中的女人近乎都是被動(dòng)的、封閉的。”[3]143而夏洛蒂筆下的簡的一生是不斷抗?fàn)幍?，在其平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，女權(quán)主義思想所倡導(dǎo)的精神在她身上通過她的一言一行時(shí)時(shí)處處地得到了最好的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

作為龐大的婦女解放運(yùn)動(dòng)的派生物：女權(quán)主義文學(xué)，在西方構(gòu)成了巨大的文壇震顫，它使傳統(tǒng)的、以男性為中心的性別角色受到了公開的挑戰(zhàn)，搖撼了以男人為準(zhǔn)繩的價(jià)值觀念所形成的整個(gè)學(xué)術(shù)界。女權(quán)主義以爭取女性權(quán)利，消解女性的“他者”身份為主要目的，但結(jié)果不應(yīng)該是新的二元對立，女性權(quán)力也絕不意味著要把男性從女性世界中完全排除出去。換言之，女性最終需要建構(gòu)的不是封閉的自我，而是升華了的自我。《簡·愛》的出現(xiàn)在英國文學(xué)史上是一個(gè)創(chuàng)舉，而且直到今天，它仍是全世界一部贊揚(yáng)女性堅(jiān)持獨(dú)立、自強(qiáng)的經(jīng)典名作。夏洛蒂不僅在作品中揭示出特定時(shí)代女性和整個(gè)人類女性的生存境況，更為重要的是在對待這些境況時(shí)，夏洛蒂選擇了叛逆與對抗。簡的友誼觀、愛情觀以及她的先進(jìn)性，鮮明地體現(xiàn)出她的叛逆性。簡身上體現(xiàn)出的叛逆不是一種盲目的反抗，而是為了越出愚昧和后進(jìn)狀態(tài)的一種奮爭，這與作者的文藝觀及藝術(shù)思想傾向是密不可分的。盡管在夏洛蒂生活的那個(gè)時(shí)代，還沒有女權(quán)主義和女權(quán)主義者這樣的詞語出現(xiàn)，但是在她作品中所反映的女性應(yīng)自重、自尊、自強(qiáng)、自立的思想，以及女主人公對所處的時(shí)代、社會(huì)的強(qiáng)烈的反叛精神和她們身上體現(xiàn)的人性美足以使其成為女權(quán)主義文學(xué)的代表。夏洛蒂以其驚人迭出的妙語和犀利的寫作手法，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了女性解放的另類聲音，《簡·愛》也因此被稱為女權(quán)主義文學(xué)的最強(qiáng)音。

[1]（英）夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].祝慶英，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[2]彭瑩.重讀《簡·愛》論女權(quán)——析簡的出走和復(fù)出[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（8）.

[3]季然.淺談《簡·愛》的女性主義特征[J].大學(xué)英語,2008，（1）.

Evolution from"Other"to"Self"——A Feminist Approach toJane Eyre

Jiang Ling
(Department of Foreign Languages,Anhui Institute of International Business,Hefei231131,China)

Jane Eyre,English novelist Charlotte Bronte's masterpiece,is a classic text for feminist criticism,whose major theme is the deconstruction of women's otherness and their pursuit of independent identity.Jane Eyre,the heroine of the novel is designed for women to fight against patriarchic values,cast off the long-standing label of"other",struggle for the right to highlight the value of women's existence and,ultimately,to build up a truly independent self in terms of economy,ideology and personality.

Jane Eyre;feminism;other;self

G106.4

A

1672-447X（2010）02-0058-03

2010-01-27

江 玲（1974-），安徽安慶人，安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院外語系講師，西澳大學(xué)教育管理專業(yè)碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)、英美文學(xué)和澳大利亞教育體制改革。

曲曉紅