文德之我觀

晁 晨

(淮北煤炭師范學(xué)院文學(xué)院,安徽淮北 235000)

文德之我觀

晁 晨

(淮北煤炭師范學(xué)院文學(xué)院,安徽淮北 235000)

“德”涉及的范圍很廣泛,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、民族、法律等一切意識(shí)形態(tài)的方面,而文德是把作家與道德結(jié)合在一起的文論觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,對(duì)文德的詮釋日益豐富,不僅可以從作家的角度來解釋文德,也可以從文學(xué)接受的角度來看文德。不論是作家還是讀者,他們都要有良好的人格修養(yǎng)、秉性、社會(huì)責(zé)任感、道德意識(shí)、審美價(jià)值觀念等。

德;文德;作家創(chuàng)作;讀者

一

早在春秋末年之前在思想史方面,“德”就已經(jīng)是一個(gè)重要的概念了。它涉及的范圍很廣泛,涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、民族、法律等一切意識(shí)形態(tài)的方面。筆者所要討論的“德”只是就文學(xué)方面——文德。

首先,“德”《說文》訓(xùn)“升也”[1]45。《說文》中說:“外得于人,內(nèi)得于己,從直、心”[1]45?！巴獾糜谌恕笔蔷褪┱叨?“內(nèi)得于己”是就具有德行的本體而言。《正韻》:“凡言德者,善美正大、光明,純懿之稱也?！盵2]認(rèn)為德是人的品行方面,德行和品德?！兑捉?jīng)·乾卦》:“君子,進(jìn)德修業(yè)?！盵1]68認(rèn)為德是君子所具備的品行?！抖Y記》:“圣立而將之,以敬曰禮,禮之體長(zhǎng)幼曰德?！盵3]《大戴禮》:“明堂者,天法也;禮度者,德法也?！盵3]視敬、德、禮為不可分離的一體。由此可見,儒家視德為一種社會(huì)行為規(guī)范,一種天法倫理?？傊?德字從心從直,本義即是正見于心,所謂端正心思,“內(nèi)得于己”之意,或謂“德者性之端也”者,在內(nèi)心確立正直的準(zhǔn)則,加強(qiáng)心性的修養(yǎng),指導(dǎo)和約束個(gè)人行為以求達(dá)到“外得于人”的要求,這便是德。[1]45

“文德”一詞很早見于《書·大禹謨》:“帝乃誕敷文德”[4]?！兑住は髠鳌?“君子以懿文德”[4]?！墩撜Z·季氏》:“故遠(yuǎn)人不服,則修文德懿來之。”[5]186這里的文德一詞是指與禮樂教化相關(guān)。從道德的角度去評(píng)價(jià)作家,最早的應(yīng)是王充,他在《論衡·書解》篇寫到:“人無文德,不為圣賢?！?“夫文德,世服也?？諘鵀槲?實(shí)行為德……德彌盛者文彌縟,德彌彰者文彌明。”[6]121他的《論德·佚文》:“文人宜遵六藝為文,諸子傳書為文,造論著說為文,上書奏記為文,文德之操為文。”[6]136在《論衡·超奇》篇中王充說:“實(shí)誠在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱。”[6]110王充把實(shí)誠作為品德的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,王充所說的文德是指作家創(chuàng)作時(shí)的品德與德行。隨后,劉勰、韓愈等對(duì)文德的解釋日益豐滿。到清代章學(xué)誠的《文史通義·文德》篇中說:“凡言義理,有前人疏而后加密者,不可不致其思也。古人論文,惟論文辭而已矣。劉勰氏出,本陸機(jī)氏說而昌論文心,蘇轍氏出,本韓愈氏說而昌論文氣?？芍^愈推愈精,未見有論文德者,學(xué)者所宜深者也。夫子嘗言‘有德者必有言’,又言;‘修辭立其誠’,孟子嘗論‘知言’,‘養(yǎng)氣’,‘本乎集義’,韓子亦言仁義之途,《詩》《書》之流,皆言德也。今云未見論文德者,以古人所言,皆兼本末,包內(nèi)外,猶合道德文章而一之;未嘗就文辭者,必敬必恕。臨文必敬,非修德之謂也。論古必恕,非寬恕之謂也。敬非修德之謂者,氣攝而不縱,縱必不能中節(jié)也。恕非寬恕之謂者,能為古人設(shè)身處地也。嗟乎!知德者鮮,知臨文不可無敬恕,則知文德矣?！盵7]278章學(xué)誠的文德說比之古人更為詳細(xì)、具體,但是范圍比較狹小,是從作家創(chuàng)作時(shí)的那一刻所表現(xiàn)出的心理狀態(tài)所論述的。所說的是一種精神品質(zhì),是創(chuàng)作時(shí)的臨文態(tài)度?？梢?文德的涵義是豐富的,在歷代文人志士的心里地位是重要的。

二

首先,從作家創(chuàng)作的角度來看,文德是作家創(chuàng)作的精神狀態(tài)即是人格修養(yǎng)和作品本身的和諧統(tǒng)一。林語堂先生說:“文德乃指文人必有的個(gè)性,故其第一義是誠,必不愧有我,不愧人之見我真面目,此種文章始有性靈有骨氣。欲誠則必使我瑕瑜盡見,故未有文德,必先有文疵。若掩其不善而著其善,則所表現(xiàn)者已非我,無性靈,豈尚有文章乎?蓋文章即文人整個(gè)性靈之表現(xiàn),非可掩飾粉黛矯揉造作者也?！盵8]由此可以看出,林語堂認(rèn)為文德是指作家在創(chuàng)作作品時(shí)所流露出的真實(shí)的精神品質(zhì),他說:“故其第一義是誠?！边@種誠是真實(shí)心靈的反映,乃至他的性靈的自然真實(shí)的表現(xiàn),對(duì)作品忠實(shí),對(duì)讀者也就忠實(shí),這樣才能與讀者心靈相通,心與心交流。王充說過:“實(shí)誠在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱?！盵6]110他把實(shí)誠作為文人創(chuàng)作和作品的品質(zhì),即文德的準(zhǔn)則。王充在《論衡》中提出了“真美”的口號(hào),與“虛妄”相抗衡,他的真實(shí)是指主體情真而善,他說:“圣賢定意于筆,筆集成文,文具情顯,后人觀之,以見正邪安宜妄記?足蹈于地,跡有好丑,文集于禮,志有善惡,故夫占跡以睹遠(yuǎn),觀文以知情。”[6]278文學(xué)的真實(shí)就在作者的情、意、志的真誠善良上,正所謂:情真才能意切。這是文德所具備的第一義——求真。與傳統(tǒng)的文德說不同的是章學(xué)誠所闡述的文德說,他認(rèn)為文德是一種瞬間的臨文狀態(tài),是文人創(chuàng)作時(shí)那一刻的精神品質(zhì)。他提出了:“敬非修德之謂者,氣攝而不縱,縱必不能中節(jié)也。”[7]278這里的“敬”不是具有著崇高的道德品質(zhì),而是靜心,平心的創(chuàng)作的精神品質(zhì)。作家把創(chuàng)作當(dāng)作一種神圣的職業(yè),嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待它。這種臨文的精神氣質(zhì)是由多種主客觀因素形成的,如作家本身的品質(zhì)、道德觀念、人格修養(yǎng)、以及作家所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、歷史背景、人文環(huán)境。

今日之文德,不僅僅是對(duì)作家和文本本身的精神內(nèi)涵、品格修養(yǎng)的解釋,同時(shí)還包涵作家應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)在一些作家的另類寫作,如“零度情感寫作”、“美女作家”、“下半身寫作”,等等,無非是為了嘩眾取寵,吸引觀眾眼球,往往沒有一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感。他們?yōu)榱酥\取商業(yè)利益,利用炒作,大肆宣傳殊不知其作品本身卻是庸俗不堪,毫無思想價(jià)值可言。

三

其次,可以從文學(xué)接受的角度去認(rèn)識(shí)文德。文學(xué)接受被認(rèn)為是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng),是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄。[9]317讀者是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一。因此,文學(xué)活動(dòng)不僅僅是作家創(chuàng)作的活動(dòng),還應(yīng)該是包括讀者對(duì)文學(xué)作品的鑒賞和批評(píng)的文學(xué)活動(dòng),只有經(jīng)過讀者閱讀,作家創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值。作家創(chuàng)作活動(dòng)需要具備個(gè)人因素和社會(huì)因素,對(duì)于讀者來說也需要具備一定的閱讀素養(yǎng)。怎樣去閱讀,才能對(duì)作品有一個(gè)公平的評(píng)價(jià),這是讀者所應(yīng)具有的文德品質(zhì)。孟子《萬章篇》:“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也?！巧杏岩?。”[10]20孟子的“知人論世”觀是讀者文德觀必備的要素。論世是知人的一個(gè)方法,讀書頌詩不可不知人,知人又不可不了解其所受時(shí)代和環(huán)境的影響。孟子還提出“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn),即是用自己對(duì)文本的理解,去推求作者的本意。他認(rèn)為讀詩不能“以文害辭,以辭害志”說得是不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的了解,也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)原詩本意的認(rèn)識(shí)。但是用“以意逆志”去讀書頌詩的主觀性比較強(qiáng),難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知方面的偏差,導(dǎo)致誤解,因此,要將“知人論世”和“以意逆志”結(jié)合在一起,才能正確的讀書頌詩。清代章學(xué)誠《文史通義·文德》篇對(duì)讀書的態(tài)度的說法明顯是來源于孟子的知人論世的觀點(diǎn)?！八》菍捤≈^者,能為古人設(shè)身處地也?！盵7]278“恕”不是寬容的意思,是指為古人設(shè)身處地地著想,照孟子的話說是“知人論世”,即指讀者在評(píng)價(jià)一部作品時(shí)要了解作家所處的時(shí)代背景,了解作家早創(chuàng)作時(shí)的動(dòng)機(jī)。這樣才能公平、公正的評(píng)價(jià)作品。劉勰《文心雕龍·知音》篇也對(duì)讀者提出了要求:“故鑒照明月,而貴古賤今者,二主是也;才實(shí)鴻懿,而崇古抑人者,班曹是也;學(xué)不逮文,而信偽迷真者,樓護(hù)是也。”[11]435劉勰認(rèn)為在評(píng)價(jià)作品時(shí)一不要貴古賤今,二不能崇己抑人、文人相輕,三不要信偽迷真,把謬誤的當(dāng)成真實(shí)的。評(píng)價(jià)作家作品不要帶有“愛屋及烏”的主觀感情色彩?！吨簟分姓f:“會(huì)己則嗟諷,異我則沮棄,各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變,所謂東向而望,不見西墻也?！盵11]437說的正是有的讀者評(píng)價(jià)作品所依據(jù)的是個(gè)人偏好,合乎口味的大加贊賞,不合乎口味的便加以貶低,因而不能公平、公正地評(píng)價(jià)作品。讀者同作家創(chuàng)作一樣,也需要具備一定的文化素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、要具有道德意識(shí)、審美意識(shí),同樣也肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任感。因此作為讀者評(píng)價(jià)一部作品不能愛其美而美之、憎其惡而惡之,要站在歷史的、社會(huì)的角度去正確品評(píng)。同時(shí),讀者也不能因?yàn)閭€(gè)人崇拜,對(duì)某位作家情有獨(dú)鐘,就對(duì)這位作家的作品的缺點(diǎn)也包容。這不僅使作家的創(chuàng)作水平得不到提高,反而給其他不明事理的讀者造成誤解,就這點(diǎn)來說是可悲的。當(dāng)然,讀者更不能因?yàn)樽骷覜]有名氣、沒有地位而忽視作品本身的思想價(jià)值,這也是不可取的。讀者通過對(duì)作品的正確理解和感悟,領(lǐng)悟到人生的真諦,從而使讀者得到自我的超越和人格的提升。

四

作家需要以良好的人格修養(yǎng)、秉性、社會(huì)責(zé)任感、道德意識(shí)去創(chuàng)作作品,并通過作品所表現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀、責(zé)任感等影響讀者乃至整個(gè)社會(huì)。這種影響使人們得到感悟,從而提升了人們的人格境界,為形成良好的社會(huì)風(fēng)氣創(chuàng)造了條件。同樣,讀者也要具備一定的素養(yǎng)去閱讀作品。讀者的正確評(píng)價(jià),可以使作家提高寫作質(zhì)量與水平,以優(yōu)秀的精神食糧服務(wù)給廣大的讀者。某些缺乏文德的另類創(chuàng)作,看似開放,但是這種開放勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些讀者的思想受到不良的影響,從而誤入歧途。因此,不論是從創(chuàng)作論,還是從文學(xué)接受的角度去研究文德都有很大的價(jià)值意義,需要我們進(jìn)一步深入和拓展。

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責(zé)任編輯:之 者

I209

A

1671-8275(2010)01-0108-02

2009-12-15

晁晨(1983-),女,安徽淮北人,淮北煤師院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向:文藝學(xué)古代文學(xué)批評(píng)。