論初盛唐詩學(xué)中“風(fēng)骨”概念的演進(jìn)

陳 薇

(遼寧師范大學(xué)中文系,遼寧大連 116081)

論初盛唐詩學(xué)中“風(fēng)骨”概念的演進(jìn)

陳 薇

(遼寧師范大學(xué)中文系,遼寧大連 116081)

自劉勰《風(fēng)骨》篇中提出的“風(fēng)骨”的理論之后,初唐詩人陳子昂大力提倡“漢魏風(fēng)骨”,反對“彩麗競繁,而興寄都絕”的齊梁頹靡詩風(fēng);盛唐時(shí)期,李白“雄渾”、“勁健”、“豪放”的詩歌和杜甫“沉郁頓挫”的詩歌風(fēng)格又對“風(fēng)骨”理論加以闡釋?？傊?唐代詩人始終推崇風(fēng)骨,初唐重剛健、盛唐重氣質(zhì),構(gòu)成了初盛唐時(shí)期風(fēng)骨詩論的發(fā)展歷程。

風(fēng)骨;陳子昂;李白;杜甫;詩歌理論

“風(fēng)骨”是始于東漢、盛行于魏晉南北朝品鑒人物儀表、風(fēng)神的一個(gè)術(shù)語。劉勰《文心雕龍》列《風(fēng)骨》篇系統(tǒng)論述。劉勰《文心雕龍》中不僅說明了文章的政治社會作用,也說明了他寫這部書的動機(jī)是為了糾正離開了經(jīng)典本源的南朝的“浮詭”、“訛濫”的文風(fēng);同時(shí)他還引用了曹丕的文氣說來闡明文章的風(fēng)骨正是作家個(gè)性風(fēng)格的主要標(biāo)志,可見他的風(fēng)骨論正是曹丕文氣說的進(jìn)一步發(fā)展?！帮L(fēng)骨”之說,對唐代詩歌的發(fā)展,曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響。

一、陳子昂對風(fēng)骨含義的界定及影響

陳子昂是初唐詩壇自覺以恢復(fù)漢魏風(fēng)骨為己任的杰出詩人,標(biāo)舉內(nèi)容充實(shí)、感情豐富、明朗剛健的漢魏風(fēng)骨,強(qiáng)調(diào)用風(fēng)雅興寄表現(xiàn)昂揚(yáng)奮發(fā)的理想懷抱,革除齊梁以來彩麗競繁之弊。這反映了唐初詩人開創(chuàng)詩歌新風(fēng)的要求。在唐詩發(fā)展史上,陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》好像一篇宣言,標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。在這篇詩序中,他指出建安以來的五百年中,“風(fēng)雅之道”喪失殆盡,于是他大力提倡“漢魏風(fēng)骨”,并把它作為詩歌革新的旗幟。即“要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),反對六朝以來的‘彩麗競繁,而興寄都絕’的逶迤頹靡的詩風(fēng),要求創(chuàng)作反映社會的民生疾苦、表現(xiàn)作者的豪情壯志”,這些作品具有筆力遒健、慷慨激昂的特點(diǎn)。陳子昂倡導(dǎo)的“漢魏風(fēng)骨”注重于劉勰所指出的那種豪邁悲壯、梗概多氣的情調(diào),然而又沒有劉勰強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨必須要合乎經(jīng)意的含義。作為一個(gè)詩歌美學(xué)范疇,其與劉勰的“風(fēng)骨”、鐘嶸的“風(fēng)力”以及唐初文士的“氣質(zhì)”等,在理論上具有一脈相承的關(guān)系。同時(shí),他又很注意要有抑揚(yáng)頓挫的聲律之美,能夠有“金石聲”,它吸收了六朝在詩歌格律上的成就,體現(xiàn)出了唐代“風(fēng)骨”論的特點(diǎn),并直接啟發(fā)了殷璠關(guān)于盛唐詩“聲律風(fēng)骨均備”說的提出。陳子昂這種“風(fēng)骨”論顯然是針對齊梁文學(xué)的弊病以及它在唐初的影響而發(fā)的,它一方面反對齊梁描寫宮廷艷情詩作,要求文學(xué)作品表現(xiàn)政治理想抱負(fù)、抒發(fā)豪情壯志,有濟(jì)世安民的廣闊社會內(nèi)容;另一方面是反對齊梁文學(xué)僅在詞藻堆砌、典故排比、碎用聲律這些“小技”上追求纖巧,要求創(chuàng)造鮮明、生動、自然、傳神的藝術(shù)形象。

陳子昂在文學(xué)發(fā)展長河中是一位具有超前意識的卓越人物。他對“漢魏風(fēng)骨”的倡導(dǎo)和激昂的高歌,是與時(shí)代精神一致的,代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)文風(fēng)前進(jìn)的方向。他對“漢魏風(fēng)骨”的倡導(dǎo),掃蕩了齊梁頹糜之風(fēng),為開創(chuàng)唐詩的繁榮,以致對中國詩歌的發(fā)展都做出了自己的貢獻(xiàn)。他的理論主張是與當(dāng)時(shí)時(shí)代精神相一致的,充分體現(xiàn)了文人自覺的人生追求,這也是對陳子昂詩歌革新理論和創(chuàng)作實(shí)踐彪炳千古的偉大之處。

二、太白長于風(fēng)

劉熙載《藝概·詩概》中說:“太白長于風(fēng),少陵長于骨”。李白是盛唐詩歌的最高最集中的代表,其美學(xué)風(fēng)格可用司空圖《二十四詩品》中的“雄渾”、“勁健”和“豪放”來概括。李白繼承并發(fā)揚(yáng)了陳子昂的詩歌主張,崇尚自然清新的詩歌理論,對唐詩發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他是陳子昂所倡導(dǎo)的詩歌革新的完成者。在力排六朝遺風(fēng)和提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)與建安風(fēng)骨方面,他與陳子昂的觀點(diǎn)是一致的。李白一方面和陳子昂一樣提倡“興寄”與“風(fēng)骨”,另一方面又十分重視六朝文學(xué)創(chuàng)作中所取得的積極成果,認(rèn)真地從中吸取營養(yǎng),這樣就彌補(bǔ)了陳子昂的不足。李白所說的“自從建安來,綺麗不足珍”,是說從建安以后,“綺麗”已極為普遍,并不珍貴了,并不是要否定“綺麗”,認(rèn)為它不好。實(shí)際上他對六朝文學(xué)綺麗的方面是充分肯定的,對許多作家都表示了傾心和贊賞,例如對謝朓就非常佩服,他在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中曾說“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”。李白雖然對六朝文學(xué)的弊病有所批評,但對其有價(jià)值的成就則從不貶斥,而是給予了極高的評價(jià),這也是他比陳子昂更進(jìn)一步的地方。李白的詩的特點(diǎn)在于筆力遒勁,文風(fēng)雄健,氣勢恢弘。趙弼在《太白酒樓賦》中說(李白)“豪吟吐萬丈之虹,醉吻涸三江之水,嘯歌玩空界之日月,震蕩駐人寰之風(fēng)雨。眼空四海,氣蓋千古,風(fēng)流豪邁,直使人精神飛躍,欲凌風(fēng)而遐舉?！盵1]345看他的《將進(jìn)酒》,詩一開篇,劈頭就是兩個(gè)長句:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,形成排空的氣勢。黃河之水來自天際而又直瀉東海,遂成為空間巨大的拉長性表征,而“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,則又成為時(shí)間倏忽的壓縮性寫照,正因?yàn)榭臻g無窮無盡而時(shí)間稍縱即逝,詩人便萌發(fā)出及時(shí)行樂的思想:“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”。然后他又對自己的才能表達(dá)了無限欣賞和堅(jiān)信之意:“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來”。正因?yàn)槔畎椎男拍罱ㄖ趫?jiān)定然而又似乎有點(diǎn)樂觀的基礎(chǔ)之上,所以他才會采取及時(shí)行樂的生活態(tài)度:“烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯”。接著,他改變了詩的語言節(jié)奏:“岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停”,以表達(dá)詩人急促跳蕩的情感節(jié)奏。吳功正先生對此分析道:“詩人在酒上形成情感的盤旋、情感的激蕩,以酒來消解寂寞、煩惱,在酒中形成情緒的狂放和曠達(dá)。他一個(gè)勁兒地呼喚著美酒,情緒始終在高亢激越的狀態(tài)中流動,最后表示‘與爾同消萬古愁’,在曠達(dá)解脫的狀態(tài)中形成情緒的波蕩?！盵2]347變化多端的語言節(jié)奏,反映了詩人波動不息的情感節(jié)奏,正所謂“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間”。這首詩很好地反映了李白雄渾、勁健、豪放的美學(xué)風(fēng)格。

三、少陵長于骨

杜甫是處于由盛唐進(jìn)入中唐這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的巨人。他的詩歌的美學(xué)風(fēng)格是“沉郁頓挫”。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中將杜甫的詩風(fēng)概括為“沉著痛快”,故可用司空圖《二十四詩品》“沉著”中的兩句詩來形容杜甫的詩風(fēng):“海風(fēng)碧云,夜渚月明”。郭紹虞先生在《詩品集解》中解釋說:“海風(fēng)碧云,指動態(tài)的沉著;夜渚月明,指靜態(tài)的沉著。海風(fēng)而稱以碧云,闊大浩翰,狀壯美的沉著;夜渚而兼以月明,幽靜明徹,狀優(yōu)美的沉著。”[3]154-155他的風(fēng)格既有雄偉壯闊的一面,又有幽深雅致的一面。杜甫的文學(xué)思想是在陳子昂、李白詩論基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。杜甫對前代文學(xué)遺產(chǎn)采取了正確的態(tài)度。在反對齊梁文風(fēng)中,他頂住了全盤否定齊梁文學(xué)的形而上學(xué)的片面性,堅(jiān)持了正確的原則。這在他的《戲?yàn)榱^句》中論述的最為充分。他說:“不薄今人愛古人,清詞麗句比為鄰。竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵?！彼赋鳊R梁文學(xué)有缺點(diǎn),故不愿步其“后塵”,但是又認(rèn)為齊梁文學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤否定,要充分吸取其“清詞麗句”,接受其有價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),而舍棄其卑下、輕艷的一面。明代胡震亨在《唐音癸鑒》中說:“少陵變幻閎深,如涉昆侖,泛溟渤,千峰羅列,萬匯汪洋”。劉熙載在《藝概·詩概》中說:“杜詩高、大、深俱不可及。吐棄到人所不能吐棄為高,涵茹到人所不能涵茹為大,曲折到人所不能曲折為深”。以杜甫的《登高》為例:秋空高闊,狂風(fēng)急吹,猿猴哀鳴,落木蕭蕭,群鳥亂飛,怒濤滾滾。在這廣闊而蕭索的背景下,蒼白憔悴的詩人,聽秋風(fēng),觀落葉,望江濤,其心酸憂憤,可想而知。與李白的“大鵬”相對,杜甫的形象可用沙鷗來象征:“星垂平野闊,月涌大江流。飄飄何所似,天地一沙鷗。”星垂平野,月涌江流,天地何其寬廣!然而自己身如轉(zhuǎn)蓬,四處漂泊,又何其渺小!杜甫雖身世悲凄,但仍關(guān)心民生疾苦:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的愿望:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,“風(fēng)雨不凍安如山”,只要他人能得到幸福,那么“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。這是何等悲天憫人的境界!杜甫的詩歌確實(shí)具有“漢魏風(fēng)骨”的沉雄悲壯。此外,杜甫詩歌還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“神”字,王運(yùn)熙先生對此的分析最為精辟:“詩應(yīng)有神助”(《游修覺寺》),是指“詩歌創(chuàng)作中的那種超奇的思維和表現(xiàn)功夫,仿佛出自鬼神的幫助”;“讀書破萬卷,下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),是指“通過讀書,從而使作家的寫作技巧和語言表達(dá)能力達(dá)到高超神妙的境界”;“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》),則是指“在它寫成以后,因藝術(shù)造詣的神妙異常,又可以使鬼神驚心垂淚?！盵4]518-519

回瞻初盛唐風(fēng)骨詩學(xué)的發(fā)展,我們可以進(jìn)一步把握風(fēng)骨詩學(xué)范疇的理論內(nèi)涵。風(fēng)骨詩學(xué)的本質(zhì)是生命性靈主體追求精神獨(dú)立、個(gè)性自由,體現(xiàn)了華夏民族文化所崇尚的自由精神之美,是對主體個(gè)性氣質(zhì)的推崇和理想人格的高揚(yáng)。風(fēng)骨之美體現(xiàn)主體理想人格與現(xiàn)實(shí)人生永不調(diào)和的沖突與抗?fàn)帯Ｔ娙送瞥顼L(fēng)骨,就決定了他與社會現(xiàn)實(shí)永不妥協(xié)、永不和諧、永不媚俗的命運(yùn)。因此,從美學(xué)上講,風(fēng)骨美體現(xiàn)的是一種崇高的悲劇美。總之,做人作文,都應(yīng)該要有風(fēng)骨?！帮L(fēng)清骨峻”,“藻耀而高翔”,如同鳳凰那樣,既有艷麗羽毛,又能振翅高飛,才是藝術(shù)及人生的最高審美境界。

[1] 趙弼.效顰集[M].上海:上海古典文學(xué)出版社,1995.

[2] 吳功正.唐代美學(xué)史[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1990.

[3] 郭紹虞.詩品集解[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[4] 王運(yùn)熙.當(dāng)代學(xué)者自選文庫·王運(yùn)熙卷[M].合肥:安徽教育出版社,1998.

責(zé)任編輯:張彩云

I207.22

A

1671-8275(2010)02-0088-02

2009-12-17

陳薇(1985-),女,河南鶴壁人,遼寧師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向:明清詩詞。