論九葉詩派對現(xiàn)代化詩學(xué)品格的追求

劉 棟,張彩云,張 穎,孫杰君

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

論九葉詩派對現(xiàn)代化詩學(xué)品格的追求

劉 棟,張彩云,張 穎,孫杰君

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

“九葉詩派”是我國新詩步入成熟的歷史里程碑。他們明確提出新詩現(xiàn)代化的概念,自覺追求現(xiàn)代詩。他們對多重傳統(tǒng)的有效整合、對個人與藝術(shù)及時代與社會關(guān)系的合理平衡、對感性與知性及抽象玄思與官能感覺的融合統(tǒng)一,均展現(xiàn)出他們強(qiáng)大的包容精神與整合能力。其超現(xiàn)實主義的雙重結(jié)構(gòu)方式終于實現(xiàn)了新詩由實象藝術(shù)向意象藝術(shù)的真正轉(zhuǎn)型,使中國新詩真正呈現(xiàn)出現(xiàn)代品格。

九葉詩派;包容;整合;意象;雙重結(jié)構(gòu);現(xiàn)代性

新詩在胡適等開辟的草創(chuàng)時期由于一味重視對舊的詩歌語言和形式的反動而忽視了對新的詩歌體制及本體精神的建構(gòu)。30年代,在聞一多、徐志摩、卞之琳等人的努力下,新詩才進(jìn)入了建設(shè)期,但建構(gòu)的速度在初期較為緩慢。而“九葉詩派”在四十年代的創(chuàng)作則標(biāo)志著現(xiàn)代漢詩步入一個新的成熟階段,他們“不許現(xiàn)實淹沒了詩,也不許詩逃離現(xiàn)實,要詩在反映現(xiàn)實之余還享有獨立的藝術(shù)與現(xiàn)實間的正常平衡”[1]。他們不斷地融合中西詩藝,積極探索新詩發(fā)展的種種可能性。多重傳統(tǒng)在他們那里經(jīng)過磨合、重組之后成為一種嶄新的傳統(tǒng):古典詩、西方現(xiàn)代派詩歌的種種可供借鑒的技法與中國當(dāng)時的生存境遇和時代情感的真正契合。他們尋求感性與知性、抽象玄思與官能感覺的融合統(tǒng)一,構(gòu)建雙重結(jié)構(gòu),將內(nèi)在經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成內(nèi)蘊(yùn)深厚的意象,實現(xiàn)由實象藝術(shù)向意象藝術(shù)的真正轉(zhuǎn)型。作為自覺的現(xiàn)代主義者,他們果敢地扛起新詩現(xiàn)代化的大旗,使中國新詩真正表現(xiàn)出“現(xiàn)代”性品格,在中國新詩發(fā)展史上具有里程碑意義。

一、重新整合三重傳統(tǒng),平衡個人與時代、社會的關(guān)系,對新詩歷史與現(xiàn)實進(jìn)行反思與超越。

傳統(tǒng)對作家創(chuàng)作的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。“九葉”詩人面對的傳統(tǒng),有來自中國古典詩歌的、有西方現(xiàn)代派詩歌的、還有前輩詩人如馮至、聞一多、卞之琳、艾青、戴望舒等人創(chuàng)作的新詩。如果協(xié)調(diào)不好,特質(zhì)不同的各種傳統(tǒng),在詩人的創(chuàng)作中會產(chǎn)生碰撞甚至?xí)纬勺枇?“九葉”面臨著如何整合三重傳統(tǒng)的問題,推進(jìn)新詩現(xiàn)代化。袁可嘉的回答是:“最后必是現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng);現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握,象征表現(xiàn)于暗示含蓄,玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思,感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時流露。”[2]其中提及的“暗示含蓄”與中國古典詩歌的主流語境密切相連,“玄學(xué)”則來自西方現(xiàn)代派詩歌,特別是艾略特、奧登等的詩風(fēng)。而前輩詩人由于距離較近的緣故,更多地是給以他們以直接的文本實踐的影響,如聞一多、徐志摩的“新格律詩”,馮至的《十四行集》,卞之琳的傳統(tǒng)感性與象征手法有效配合的詩等。

對于推崇西方現(xiàn)代詩的“九葉詩人”而言,中國古典詩歌傳統(tǒng)的影響是相對隱蔽的。但作為一種文化血脈的承傳流動,“中國古典詩的光輝傳統(tǒng)始終像一位守護(hù)神注視著現(xiàn)代詩的發(fā)展,強(qiáng)勁的漢文化內(nèi)質(zhì)呈現(xiàn)了中國古典詩學(xué)的現(xiàn)代開拓與延展。”[3]

陳敬容、杭約赫的一些詩中比較明顯地流露出古典詩歌的情結(jié)。如陳敬容的《窗》,抒情主人公那失落的嘆息、寂寞的足跡及幽咽的晚風(fēng)、無言的星空所營造的憂郁凄苦的意境,不禁讓人追思到李煜的詞。杭約赫的《寄給北方的弟弟》的第五節(jié):“這艱難的歷程快到盡頭,相信不久——/我會穿過巴峽巫峽,直下襄陽洛陽;/我們將合師長江,我們將結(jié)伴還鄉(xiāng)。/此刻,專心使用你的筆、你的槍”,很明顯是化用杜甫的詩《聞官軍收河南河北》的意境,杜甫的憂患意識和對國家前途微露曦光的喜悅都被接通并重新獲得了現(xiàn)代意義。

“九葉”詩人大都“系統(tǒng)地研究過西洋文學(xué)史,接受過較為嚴(yán)格的語言訓(xùn)練,精通一二門外語。因此他們既能從宏觀著眼把握詩歌的發(fā)展脈絡(luò),又能從微觀入手品評原版詩歌的韻律風(fēng)格?！盵4]由于他們能直接面對西方現(xiàn)代派詩歌,因此,諸如思想知覺化、詩語符碼的陌生化等西方現(xiàn)代詩歌的特質(zhì)就比較自然地被他們所接受并出現(xiàn)在他們的作品中。

穆旦的詩在40年代的新詩現(xiàn)代化方面是最具代表性的,他明顯受到艾略特、奧登和里爾克等西方現(xiàn)代派詩人的影響。他的詩“抒情方式和語言藝術(shù)都是現(xiàn)代化的,表達(dá)了四十年代一部分知識分子的現(xiàn)代意識和在詩藝上進(jìn)行革新的意識”,也體現(xiàn)了“現(xiàn)代知識分子那種近乎冷酷的自覺性”。[5]組詩《詩八首》超越了一般情詩單純抒寫浮游于表的憂傷或甜蜜的感覺,直指愛情最本質(zhì)的意義,并由此衍生出更多的生存命題。這些命題的思考既使作品的深度得以大大推進(jìn),也使其獲得豐富的現(xiàn)代性。同時,它將英語詩歌的押間韻的四行詩節(jié)作為一種詩歌形式較為成功地移植過來。這種文本實踐無疑是對現(xiàn)代漢詩形式建設(shè)的一個重要貢獻(xiàn)。

30年代“現(xiàn)代派”的鼎盛曾使新詩一度進(jìn)入“純詩化”階段,在提升新詩審美品質(zhì)的同時,也造成了詩人對外部歷史現(xiàn)實的漠視;另一方面,40年代詩人社會意識的覺醒、使命意識的增強(qiáng),又使得一些觀念化、口號化的詩歌大量泛濫。陳敬容曾指出當(dāng)時新詩存在的兩個極端:“一個盡唱的是‘夢呀,玫瑰呀,眼淚呀’,一個盡吼的是‘憤怒呀,熱血呀,光明呀’,結(jié)果是前者走出了人生,后者走出了藝術(shù)?！盵6]“九葉”詩人的藝術(shù)追求正是對上述兩種傾向的反撥。他們既反對脫離時代、在個人天地里孤芳自賞,也反對將詩歌變?yōu)檎斡^念的傳聲筒。他們“忠實于時代的觀察和感受,也忠實于各自心中的詩藝”[7],并將自己的生命感受融于民族苦難的現(xiàn)實中,達(dá)到人生與詩意的交疊。即:追求社會與自我、時代與個體、外部現(xiàn)實與內(nèi)心感受的完美統(tǒng)一。這表明了他們對30年代開始的詩歌現(xiàn)代性追求的超越與重構(gòu)。

二、尋求感性與知性、抽象玄思與官能感覺的融合統(tǒng)一,將內(nèi)在經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成內(nèi)蘊(yùn)深厚的意象,以超現(xiàn)實主義的雙重結(jié)構(gòu)實現(xiàn)由實象藝術(shù)向意象藝術(shù)的真正轉(zhuǎn)型。

對“經(jīng)驗”的強(qiáng)調(diào),是現(xiàn)代詩學(xué)的一個重要特征。它反對浪漫主義的主觀宣泄和情感中心主義,力圖將體驗與思辨溶為一體,從而讓“感覺”包容“思想”,將內(nèi)在經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成內(nèi)蘊(yùn)深厚的意象。在西方,里爾克的詩作在一定程度上實現(xiàn)了這一理想,在40年代的中國,馮至的《十四行詩》則代表了這種追求在漢語里所達(dá)到的高度。“九葉”詩人自覺地接續(xù)了這種傳統(tǒng),以一種全新的眼光審視意象,并對其進(jìn)行了更為深入的理論闡述,將中國新詩提升到一個與世界詩潮對話而又不失民族個性的水平上。唐湜的“意象”理論和鄭敏的“雙重結(jié)構(gòu)”理論就以其系統(tǒng)性、前瞻性和示導(dǎo)性使“九葉”的創(chuàng)作藝術(shù)更為自覺,并為新詩研究提供理論范本。

唐湜認(rèn)為,“在最好的純凈的詩里面,除了無纖塵的意象以外,不應(yīng)再有別的游離的渣滓”,“詩可以沒有表面的形象性,但不能沒有意象”。[8]沒有經(jīng)過意象化的“情緒也不外是一堆黑熱的沖動,幾聲吶喊即足以宣泄無余。”[9]他是這樣來界定意象的內(nèi)涵:“一種內(nèi)在精神的感應(yīng)與融合,同感,同情心伸縮支點的合一。”[9]即,意象與詩的意義完整不可分,二者是對立統(tǒng)一的,而意象中的“意”與“象”也是對立統(tǒng)一的。“意義”化入“意象”就產(chǎn)生了詩意的不確定性和暗示彈性。唐湜的一元觀點,既開啟了“新詩戲劇化”可能性的闡釋,又是對象征與寫實的深層把握。

同時,唐湜把我們民族傳統(tǒng)詩論“一語中的傳神之筆”與歐洲近代批評家那種“科學(xué)的批評方法,精明的分析與徹骨的刻畫”融合為一體,進(jìn)一步展開了關(guān)于“意象”從發(fā)生到凝定的“張力”與“圓覽”的闡釋。他說:“物象的人格化正是心象的‘我境’的‘圓覽’,而意象與意義的合為肝膽或一元化也正是意象的所以超越修辭學(xué)中比喻的二元性的緣故,意義的化入意象正是莊子在《齊物論》中所說的那個‘類與不類,相與為類,則與彼無以異’的境界,一種辯證的統(tǒng)一”;這是“‘超以象外,得其環(huán)中’的‘圓覽’,一個完整又無限的‘圓’。在這個‘圓’的光暈里,在意象的橋上,人們通行前去,把詩的生命伸向前前后后,走向無限!——一種豐富的堅定”,[8]這樣,唐湜不僅賦予了劉勰“觸物圓覽”說以現(xiàn)代含義,而且使“張力論”更切合于詩的意象的生成原理。

鄭敏則從另一角度解釋了“意象”。她在《詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》一文中,表述了詩的雙重結(jié)構(gòu)理論:在現(xiàn)實主義的描述上投之以超現(xiàn)實主義的光彩,使讀者在讀詩的過程中總覺得頭頂上有另一層建筑,另一層天,時隱時現(xiàn)。這里有兩種可能:一種是詩人在兩種不同的經(jīng)驗中找到了共同的東西,另一種情況就是在寫另一種經(jīng)驗時不僅寫其形,而且使它的神,也就是本質(zhì)的精神,隱約泛透。鄭敏把這種詩的雙重結(jié)構(gòu)稱之為“現(xiàn)實主義的底層結(jié)構(gòu)”和“超現(xiàn)實主義的高層結(jié)構(gòu)”。[10]底層具象結(jié)構(gòu)是生活具象,高層抽象結(jié)構(gòu)形成詩的意象,兩者之間是融會的。第一種情況可以是兩種生活實象形成的意象疊加,第二種情況則是通常的即自然實象和社會抽象的契合所創(chuàng)造的詩的意象。這就是“九葉”詩派創(chuàng)作上一個重要特點詩的超現(xiàn)實主義雙重結(jié)構(gòu)。它的根本成就在于突破了詩的實象藝術(shù),而真正自覺地實現(xiàn)了由詩的實象藝術(shù)向詩的意象藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。超現(xiàn)實主義雙重結(jié)構(gòu),造就了詩的多義性和暗示性,避免了詩的實露和直宣,從而也實現(xiàn)了詩的本質(zhì)的超越,實現(xiàn)詩的多義性。由于有了知性的燭照,詩人的情感外化而成的“意象”才具有成熟凝重之美,完成對經(jīng)驗非個性化呈現(xiàn)。鄭敏的《金黃的稻束》一詩描繪了秋天收割后的原野,靜穆的稻束仿佛“肩荷著那偉大的疲倦”,詩人由此將自己對歷史、生命的沉思灌注到意象當(dāng)中?！独字Z阿的〈少女畫像〉》、《馬》等也都在客觀的描繪中完成知性與感性的融合。陳敬容的《力的前奏》所營造的“力”的意象,只是一種象征性暗示,都不是明說和實指,不局限于一種單一性理解,詩是多義的,出有限入無限。辛笛的《風(fēng)景》也是“九葉詩派”的代表名作之一:開頭兩句兩個突兀意象,三、四句造了“茅屋”和“墳”相比鄰的意象,內(nèi)蘊(yùn)的暗示性十分深邃。五、六兩個對偶句,形成強(qiáng)烈反襯,接著,一個“瘦”字不僅呼應(yīng)首句“肋骨”的嶙峋,更是揭示人民生活的悲苦不堪!結(jié)論是一種反思:是挺身站起來改變這種悲慘命運(yùn)的時候了!從詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看,這首詩是超現(xiàn)實主義的雙重結(jié)構(gòu)的典型體現(xiàn):底層具象——生活“風(fēng)景”與高層抽象——社會“病”態(tài)雙重意象契合,它的生活層面和社會層面的意義,都是十分典型的?？梢哉f,“九葉詩派”運(yùn)用詩的雙重結(jié)構(gòu),實現(xiàn)對生活的超越,是他們在詩美藝術(shù)上的一個突出成就。反過來說,“九葉詩派”的詩作和傳統(tǒng)詩一個最突出的區(qū)別,也在詩的結(jié)構(gòu)方式上,傳統(tǒng)詩是一種單一的實象結(jié)構(gòu)。

“九葉詩派”40年代的創(chuàng)作,正是新詩步入成熟而豐饒的“中年”的歷史里程碑。他們以“我是綠銹的洪鐘/收容八方的野風(fēng)!”(袁可嘉:《沉種》)的寬闊胸懷包容古今中外詩藝,博采眾長,融會貫通。他們的詩作不僅是現(xiàn)實的、象征的與玄學(xué)的綜合,而且是包含的、戲劇的、復(fù)雜的、創(chuàng)造的、有機(jī)的、辯證的統(tǒng)一。其詩歌理論的超前性、深刻性與詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代性、獨特性相得益彰,真正顯示了中國新詩的現(xiàn)代性品格,不僅與西方現(xiàn)代詩派呈同步發(fā)展相互呼應(yīng)的趨勢,并且為中國新詩發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和未來方向的探索提供了最直接的實踐和理論范本。直接受其理論滋養(yǎng)與啟笛。那么,在詩壇寂寥的當(dāng)下,對這一寶貴文字遺產(chǎn)再次進(jìn)行理民生審讀,其現(xiàn)實意義是不言而喻的。

[1] 袁可嘉.詩的新方向[C]//王圣思.“九葉詩人”評論資料選.上海:華東師范大學(xué)出版社,1996.

[2] 袁可嘉.新詩現(xiàn)代化[M]//半個世紀(jì)的腳印——袁可嘉詩文選.北京:人民文學(xué)出版社,1994.

[3] 張同道.中西文化的寧馨兒[J].文學(xué)評論,1994(3).

[4] 王圣思.“九葉詩派”對西方詩歌的審美選擇[C]//王圣思.“九葉詩人”評論資料選.上海:華東師范大學(xué)出版社,1996.

[5] 袁可嘉.詩人穆旦的位置[C]//一個民族已經(jīng)起來.南京:江蘇人民出版社,1987.

[6] 默弓.真誠的聲音——略論鄭敏、穆旦、杜運(yùn)燮[J].詩創(chuàng)造,1948(12).

[7] 袁可嘉.九葉集 ·序[C].南京:江蘇人民出版社,1981.

[8] 唐湜.論意象[C]//新意度集.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1990.

[9] 唐湜.飛揚(yáng)的歌后記[C]//飛揚(yáng)的歌.天津:百花文藝出版社,1982.

[10] 鄭敏.詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[C]//磁場與魔方.北京:北京師范大學(xué)出版社,1993.

責(zé)任編輯:之 者

Abstract:“Nine Leaves school”is the historical milestone of Chinese new poetry stepping into mature. They clearly put forward the concept of new poem modernization,pursued modern poetry consciously. Their effective integration of multiple traditions,reasonable balance between individual and art,times and social relations,harmony and unification between perception and intellectuality,abstract fancy and organic feeling presents the“Nine Leaves school”’s strong tolerance spirit and integration ability.The dual structure of the school’s surrealism finally transformed the new poetry from real image art to image art,which truly represented the modern character of Chinese new poetry.

Key words:Nine Leaves School;tolerance;integration;imagery;dual structure;modernity

“Nine Leaves School”’s Pursuit on Modernized Poetics Character

LIU Dong,ZHANG Cai-yun,ZHANG Ying,SUN Jie-jun

I207.2

A

1671-8275(2010)02-0075-03

2009-01-08

本文系淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院科學(xué)研究項目“九葉詩派的規(guī)劃性詩學(xué)品格研究”(項目編號:2009-A-19)的研究成果。

劉棟(1972-),女,安徽靈璧人?；幢甭殬I(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,文學(xué)碩士。研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

張彩云(1975-),女,安徽淮北人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,文學(xué)碩士,研究方向:古典文獻(xiàn)學(xué)。