土地改革與毛澤東個人崇拜的形成

耿 虹

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖 241000)

土地改革與毛澤東個人崇拜的形成

耿 虹

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖 241000)

目前學(xué)術(shù)界對于毛澤東個人崇拜形成的原因、發(fā)展的過程以及產(chǎn)生的危害等,都做了很多詳盡全面的分析論證,但是其客觀原因——土地改革,往往被人們所忽略或者很少涉及。因此,筆者就土地改革與個人崇拜形成的關(guān)系闡述了自己的一些看法。

研究綜述;土地改革;個人崇拜

在中國歷史上,過去沒有、現(xiàn)在沒有、將來也不可能有哪一個人能贏得像毛澤東那樣廣泛的敬仰和崇拜。在國際上他擁有大批虔誠的崇拜者;在國內(nèi)他享有無比崇高的威望和至高無上的權(quán)力;在人民心中,他是一尊活著的神而被廣泛供奉。“無限敬仰毛主席,無限忠于毛主席”是那個時代人們發(fā)自內(nèi)心的呼聲。

提及個人崇拜問題產(chǎn)生的原因,學(xué)術(shù)界目前的研究是比較透徹的:從個人崇拜產(chǎn)生的歷史根源到社會基礎(chǔ)、黨內(nèi)基礎(chǔ),從體制上的原因到林彪、“四人幫”的造神運(yùn)動等外部原因;從毛澤東本人的主觀原因和客觀原因都進(jìn)行了全方位的論證研究?，F(xiàn)列舉三種代表性的觀點(diǎn):

劉玉娟等認(rèn)為個人崇拜并不是毛澤東的本意,其產(chǎn)生有復(fù)雜的社會歷史根源、思想認(rèn)識根源以及制度上的原因:毛澤東的豐功偉績在全黨和全國人民心目中的認(rèn)可向前超越,易產(chǎn)生對毛澤東的個人崇拜;林彪等人為達(dá)到他們奪取政權(quán)的目的,利用人民對毛澤東的感情,竭力鼓吹個人崇拜;個人崇拜是中國兩千多年的封建社會,給中國人民留下的思維定勢;同時我黨對自己黨內(nèi)存在的個人崇拜現(xiàn)象認(rèn)識不深刻,沒有能夠很好地加以克服。

李繼華等分析,“七大”期間出現(xiàn)對毛澤東個人崇拜的原因主要有:毛澤東的重大貢獻(xiàn),受到人們由衷的欽佩和感激,從而產(chǎn)生了對毛澤東的個人崇拜;中國共產(chǎn)黨為革命斗爭的需要,宣傳和突出毛澤東領(lǐng)袖地位,限度難以把握,容易造成對個人的崇拜;延安整風(fēng)運(yùn)動中的某些領(lǐng)導(dǎo),出于敬仰或迎合,造成有意無意地以個人崇拜的態(tài)度對待毛澤東;毛澤東此時也是需要有些個人崇拜;抗戰(zhàn)時期黨對個人崇拜的危害,對如何預(yù)防個人崇拜的滋生與發(fā)展認(rèn)識不足;國際共運(yùn)史上沒有正確解決領(lǐng)袖和黨的關(guān)系問題;受幾千年封建主義宗法理論觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響。[1]

而林源等則認(rèn)為從客觀上講,偉大的革命造就了毛澤東,而毛澤東確實(shí)為中國人民和中華民族建立了不朽的功勛;中國是一個皇權(quán)悠久,農(nóng)民小生產(chǎn)者汪洋大海的國家,沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級民主政治,民眾缺乏民主意識,很習(xí)慣用對待封建時代英明皇帝的態(tài)度來對待自己的英明領(lǐng)袖;毛澤東個人專斷的作風(fēng),民主集中制的破壞,以及殘酷的黨內(nèi)斗爭和階級斗爭都是導(dǎo)致個人崇拜的重要原因。用鄧小平的話說,誰要是不聽毛澤東的話,他就要整一整。沒有黨內(nèi)民主,政治局沒有民主集中制,在毛面前誠惶誠恐,在這種情況下,或者為了保護(hù)自己,或者是為黨的團(tuán)結(jié),只會默認(rèn)擁護(hù)個人崇拜,而不會抵制、反對個人崇拜。[2]

那么回過頭來,筆者認(rèn)為個人崇拜形成的過程中有一個很容易被忽略的命題,那就是土地改革。共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期和建國初期進(jìn)行的土地改革,在某種程度上可以說是其個人崇拜在中國廣大人民群眾中形成一個主要而客觀的原因。之所以這么說,是因?yàn)橹袊奶厥猸h(huán)境下土地對于人民的重要性。

幾千年來,中國社會的各個階層都把土地看成自己權(quán)力形成的基礎(chǔ)和核心,從皇帝到各級朝中之臣,從地主階級到普通的小農(nóng)百姓?；实劭恐@示自己的權(quán)勢和威信,“普天之大,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”;朝中之臣把能成為封疆大吏當(dāng)做自己的畢生追求;地主階級靠著它享受不勞而獲的錦衣玉食;而廣大的小農(nóng)百姓則是為了能擁有“一畝三分地”奮斗了幾千年。

縱觀中國的歷史,“土地”一詞在中國人的心目中也都是美好而溫暖的意象。文人雅士對它有好感:詩大雅緜:“民之初生,自土沮漆”;陶淵明的《桃花源記》中的“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞”;艾青的《我愛著土地》等等,都把它當(dāng)做了生之所依、命之所托。土地對于中國人的吸引力是巨大的,它往往在歷史變革的時候發(fā)揮著巨大的作用。如從陳勝、吳廣的農(nóng)民起義到太平天國的《天朝田畝制度》,從孫中山的“三民主義”到共產(chǎn)黨的“土地革命”與“土地改革”,他們的目的只有一個,就是把中國最廣大的群體吸引到自己的陣營中來。當(dāng)然每次的性質(zhì)都是不一樣的,這由它們各自組織的指導(dǎo)思想所決定。

土地為什么具有如此的魅力?這與中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有關(guān)。中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式是以手工勞動為主、以自給自足為基本特征、以個體家庭為單位的落后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一家一戶為基本組織單位,有限的家庭勞力與小塊土地緊密結(jié)合,農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合。在每一個家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)體中,既生產(chǎn)生活資料以及最必要的生產(chǎn)資料,也生產(chǎn)人類自身(繁衍人口)。這種特有的生產(chǎn)方式和狹小的生產(chǎn)規(guī)模如同一個蝸牛殼,把每一個農(nóng)民束縛其中,他們世世代代棲息在小塊土地上,生于斯、長于斯、老于斯、死于斯,男耕女織,老幼各有所司。由于生產(chǎn)力不高,社會分工不發(fā)展,每個農(nóng)戶及其家庭成員,都必須以自給自足作為最高的經(jīng)濟(jì)原則。落后的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)與落后的生產(chǎn)方式使得中國的民眾對于土地的依賴程度大大增加。

由上述內(nèi)容可見,革命戰(zhàn)爭時期與建國初期的土地改革運(yùn)動對廣大的農(nóng)民產(chǎn)生強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響。土地改革具體來說就是土地制度改革,包括方方面面的內(nèi)容。比如土地稅收制度改革、土地產(chǎn)權(quán)制度改革、土地使用制度改革,等等。中國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國家,因此關(guān)于土地制度的改革可以說一直都在進(jìn)行。從20世紀(jì)20年代初到50年代初,中國共產(chǎn)黨在不同的歷史發(fā)展階段都提出了相宜的土地改革政策,并努力將其付諸實(shí)踐。這最終使得中國共產(chǎn)黨成為近代以來在中國大陸唯一完成了土地改革、解決了農(nóng)民土地問題的政黨。

建國以前的土地改革,使得農(nóng)民這一最廣大的群體加入到了共產(chǎn)黨的陣營之中。在解放區(qū)分到土地的農(nóng)民大眾,在中國革命即將勝利與毛澤東個人威信的高漲同時到來時,他們很自然地把他們衷心敬愛的領(lǐng)袖毛澤東當(dāng)作中華民族的大救星,衷心高唱《東方紅》?！皩γ珴蓶|的神化、迷信和崇拜最強(qiáng)大的社會支持力量無疑是深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義‘三座大山’壓迫的中國農(nóng)村地區(qū)的貧苦農(nóng)民。無論是在革命戰(zhàn)爭年代,還是新中國成立以后,對毛澤東最初的和最熱烈的且發(fā)自內(nèi)心的崇拜者無疑是廣大的貧苦農(nóng)民。出自陜北農(nóng)民民謠的《東方紅》,無疑就是農(nóng)民這種個人迷信和個人崇拜心理的折射?！盵3]173

解放前,半殖民地半封建的舊中國,仍維持封建土地制度,占農(nóng)村人口百分之九十的貧農(nóng)、雇農(nóng)和中農(nóng),卻只占有百分之二十至三十的土地。他們終年辛勤勞動,受盡剝削,生活不得溫飽。新中國成立后,占全國三億多人口的新解放區(qū)還沒有進(jìn)行土地改革,廣大農(nóng)民迫切要求進(jìn)行土地改革獲得土地。1950年6月30日,中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》,規(guī)定廢除地主階級封建剝削的土地所有制,實(shí)行農(nóng)民的土地所有制;沒收地主的土地,分給無地或少地的農(nóng)民耕種,同時也分給地主應(yīng)得的一份,讓他們自己耕種,自食其力。《土地改革法》公布以后,在3.1億人口的新解放區(qū)分期分批、有計劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地開展了土改運(yùn)動。近三億無地少地的農(nóng)民,分到了七億畝土地和大量的農(nóng)具、牲畜和房屋等;還免除了每年向地主繳納約三百五十億千克糧食的地租。1953年春,全國除新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)以及臺灣省外,基本上完成了土地改革任務(wù)。

從歷史進(jìn)程上看,我們黨的土地改革是大勢所趨,也是歷史的必然,它產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敖▏跗诘耐恋馗母锸侵袊鴼v史上幾千年來土地制度的一次最大最徹底的變革,對中國社會發(fā)展的影響廣泛而深遠(yuǎn)。”進(jìn)行土地改革,“廢除封建土地制度是世界各國現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,”“土地改革運(yùn)動也推動了中國現(xiàn)代化的發(fā)展”。[2]

我們黨的土地改革的意義和作用無疑是巨大的,但是我們也可以想見它對于毛澤東的個人崇拜也起到了一個客觀的促進(jìn)作用。前文已經(jīng)論述了土地的重要性,特別是對土地有巨大依存關(guān)系的廣大民眾。在建國之前,共產(chǎn)黨在解放區(qū)進(jìn)行的土改運(yùn)動,雖然意義深遠(yuǎn),但是影響范圍還不是很廣,有部分人對于共產(chǎn)黨進(jìn)行改革的動機(jī)產(chǎn)生懷疑,認(rèn)為是為了借用廣大農(nóng)民的力量打敗國民黨才進(jìn)行的土改,一旦革命成功就會立即沒收原來的土地,這些擔(dān)憂或想法在當(dāng)時一些人群中還是很有市場的。但是建國初期進(jìn)行的土地改革運(yùn)動,把范圍擴(kuò)展到了全國,農(nóng)民都分到了小塊的土地,成為土地真正的主人?！笆€地一頭牛,孩子老婆熱炕頭”,一代農(nóng)民的理想終于得到了實(shí)現(xiàn)。土地改革滿足了他們對土地的渴求,他們自然對“賜予”他們土地與自由的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東由衷地感激。

因此,在對毛澤東的個人崇拜中,最突出的是廣大農(nóng)民,特別是獲得土地的農(nóng)民。他們對領(lǐng)袖是真誠的熱愛,再加上中國幾千年封建主義宗法倫理觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民翻身得解放,使人民從水深火熱中解脫出來而成為新中國的主人,群眾很容易把這種對黨的感激之情集中于黨的領(lǐng)袖一個人身上,把領(lǐng)袖歌頌為“紅太陽”、“大救星”、“大恩人”。土地改革更是徹底消除了人們的疑慮,也使得共產(chǎn)黨的形象更加深入人心,毛澤東的個人威望和地位更是達(dá)到了前所未有的高度,客觀上為個人崇拜的形成奠定了群眾基礎(chǔ)。

土地改革重新分配了土地,實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民“耕者有其田”的愿望。但它不僅僅是對于土地的改革,它改變了太多與土地?zé)o關(guān)的東西,更樹立了毛澤東至高無上的地位。

[1] 李繼華.中共“七大”對毛澤東的個人崇拜述論[J].濱州師專學(xué)報,2000(2).

[2] 林源.毛澤東與個人崇拜問題探析[J].學(xué)海,1999 (2).

[3] 袁銀傳.小農(nóng)意識與中國現(xiàn)代化[M].武漢:武漢出版社,2000.

[4] 佘君.建國初期土地改革與中國現(xiàn)代化的發(fā)展[J].黨史研究與教學(xué),2002(5).

[5] 劉玉娟.談個人崇拜與“文化大革命”[J].晉東南師專學(xué)報,2002(2).

責(zé)任編輯:石柏勝

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1671-8275(2010)02-0010-02

2009-12-26

耿虹(1986-),女,安徽阜南人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2007級中共黨史專業(yè)碩士研究生。