陳林
(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院,安徽 淮南 232007)
架起心靈之間的橋梁
——聲樂鑒賞學的學科構(gòu)想
陳林
(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院,安徽 淮南 232007)
從傳統(tǒng)聲樂鑒賞理論延續(xù)和發(fā)展的需要,新時期社會環(huán)境對聲樂鑒賞學科的需要,聲樂藝術(shù)科學理論體系不斷發(fā)展完善的需要來看,在多門學科邊緣交叉點上構(gòu)建一門新的聲樂理論學科——聲樂鑒賞學極有必要。
聲樂;鑒賞;理論;體系;構(gòu)建
聲樂鑒賞,就是對“聲樂藝術(shù)”的鑒定和欣賞,也可稱為鑒別和欣賞。聲樂鑒賞學則是通過對聲樂藝術(shù)科學體系的分析研究,預設的一門聲樂分支學科。它在欣賞的基礎(chǔ)上,既研究聲樂作品的好壞、演員表演的優(yōu)劣、創(chuàng)作者及演員情感的張馳,也研究鑒賞主體在直面聲樂藝術(shù)時的思維活動規(guī)律。在聲樂學科不斷向縱深發(fā)展的今天,構(gòu)建聲樂鑒賞學,不僅能為熱愛聲樂藝術(shù)鑒賞的人們提供可靠的理論依據(jù),同時也能成為改變聲樂藝術(shù)鑒賞理論蒼白現(xiàn)象的有力一筆,是進一步完善聲樂藝術(shù)科學體系的可行性措施。
聲樂是音樂藝術(shù)領(lǐng)域中最重要的一種表現(xiàn)形式,是人類心靈本質(zhì)的直接表現(xiàn)。不論是源于禮樂的雅樂大曲,清幽淡遠的“詩話”琴歌,還是虔誠的格里哥利圣詠,都充滿著聲樂藝術(shù)獨特的神秘色彩。對聲樂鑒賞更有無數(shù)的文人墨客發(fā)出了亙古不衰的贊嘆和驚奇的“唏噓”,用驚嘆的筆觸記載下了他們鑒賞聲樂藝術(shù)時整個心靈受到的震撼。
德國音樂家瓦格納曾有一段論述:在樂器中,天地造物和大自然的最主要的元素都得到了表現(xiàn),我們很難確定它們表達的是什么樣的東西,因為它們所傳遞的恰恰就是最原始的感情本身,它產(chǎn)生于創(chuàng)世的混沌中,當時根本還沒有人類去理解體會它們。而人類聲音的特有天賦卻與此大不相同。它代表人類的心愿,表現(xiàn)人類不可控制的個人情感……[1]。不難看出,瓦格納在對聲樂和器樂進行鑒賞時,態(tài)度非常明了。而哲學家、美學大師黑格爾對聲樂鑒賞則更有獨特的理解:最自由的而且響聲最完美的樂器是人的聲音,它兼有管樂和弦樂的特性,因為人的聲音是一個震動的空氣柱,另一方面由于筋肉的關(guān)系,人的發(fā)音器官也像一根繃緊的弦子……人的聲音是完美的,可以與任何樂器配合得頂合式、頂美。此外,人的聲音可以聽得出來就是靈魂本身的聲音,它在本質(zhì)上就是內(nèi)心生活的表現(xiàn),而且直接控制著這種表現(xiàn),在一切其他樂器里,只是一個與靈魂和情感漠不相關(guān)的,在性質(zhì)上相差很遠的物體在震動,但在人的歌聲里,靈魂卻通過它自己的肉體而發(fā)出響來……[2]。西方兩位大師的評述都真實地反映了聲樂藝術(shù)的神奇力量,同時也揭示了作為鑒賞者主體的精神情態(tài)。我國古代經(jīng)典中同樣記錄了對聲樂藝術(shù)的大量個人感受和體驗。如:“絲不如竹,竹不如肉”?!墩撜Z》中有孔子的“在齊聞韶樂,三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”“韶盡美矣,又盡善也”的說法?!稑酚洝繁酒分杏小奥曇糁?,與政通矣”“是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政”的論斷,以及《禮記·樂記》中對音樂激發(fā)人的多種情感的描述:“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也,是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲闡以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動?!钡怯捎谇叭说臍v史局限,他們的鑒賞理論更多還是停留在聲樂鑒賞的表層認識。
前人在聲樂鑒賞時有一點是相同的,鑒賞者都仿佛進入了一種忘我、癡迷的境地,拋卻了煩惱,摒棄了雜念,聲樂帶給人們靈魂的超越,身心的自由舒展。聲樂何以有如此攝人心魄的魅力?這種魅力是源于聲樂作品本身還表演者的技術(shù)?是源于聲樂鑒賞者主體的審美取向,還是源自社會大環(huán)境的審美氛圍?鑒賞者在心理、意識、情感等方面將經(jīng)受怎樣的變化?鑒賞主體的心理動態(tài)有何規(guī)律?這在傳統(tǒng)的聲樂鑒賞理論中都缺乏系統(tǒng)的論斷。為了傳承和發(fā)展前人的理論,這就要求建立一門學科——聲樂鑒賞學,進一步深入研究,用更為準確的語言回答上述問題。
歷史的車輪駛?cè)肓?1世紀,在當今科技高速發(fā)展的時代,人們的思想觀念經(jīng)歷著深刻的變化。電子技術(shù)的發(fā)展,推動聲樂傳播速度飛速提高,渠道的不斷拓寬,促使聲樂作品、演唱形式等多樣化發(fā)展。聲樂領(lǐng)域里出現(xiàn)了五花八門的新生事物,新人新曲,宛若滿天的繁星。尤其是改革開放以來,大量的港臺歌曲,歐美、日韓影劇歌曲,搖滾、爵士歌曲充滿了人們的耳鼓,并且伴隨著“超級女聲”“好男兒”等新人新歌的選秀,全國青年歌手大獎賽及各級各類比賽,以及“同一首歌”“音樂盛典”“華語榜中榜”等欄目的興起,人們看到、聽到了許多聞所未聞的作品,也包括有民族特色的民歌,如“侗族大歌”“羌藏民歌”“青?;▋骸薄懊勺彘L調(diào)”等古老的聲樂藝術(shù)形式。社會在推介形形色色的聲樂表現(xiàn)形式、聲樂作品及聲樂演員的同時,在對聲樂的態(tài)度由“大棒”轉(zhuǎn)為“大捧”的同時,也讓人們無所適從。即使那些在專業(yè)領(lǐng)域里有建樹的專家、學者們也都在審視著,思索著,諸如對“民通”“民美”“美民”“美通”等聲樂技術(shù)領(lǐng)域的困惑,對“各種組合”“原生態(tài)”“戲歌”“中國唱法”等的說法界定,更有歌詞的生澀、費解,曲調(diào)的迷失,配器的粗鄙等等,支持者謂之百花齊放,恨之者又視其如罪惡之源。
聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程,就是因傳播而生存,因交融合流而變異發(fā)展,演繹為生生不息,代代相傳的文化因子。聲樂鑒賞亦是如此,人們早已厭煩在聲樂鑒賞中解答那些人所共知的常識,或是用干澀、晦暗的語言對聲樂藝術(shù)表現(xiàn)作以簡單直觀的賞析,作以淺層體驗的剖白,而是主張以積極的參與意識,沿著聲樂作品的創(chuàng)作程序反向而行,沿著聲樂演員二度創(chuàng)作的心路探幽,去完成審美領(lǐng)域更深層次的心靈交流,這就呼喚聲樂鑒賞要以盡快的步伐跟著社會發(fā)展的頻率。要盡快地形成專門的學科,建立一個聲樂鑒賞之路的“燈塔”,幫助人們理清鑒賞的思路,預設好鑒賞時所需的心理準備。
自1998年《人民音樂》第四期刊發(fā)了四川師范大學聲樂教授徐行效先生關(guān)于《當代聲樂藝術(shù)科學體系論》一文后,我國聲樂界諸多學者積極發(fā)文或用實際行動響應,贊同聲樂藝術(shù)應當從縱、橫兩個方面進行研究,構(gòu)建起聲樂藝術(shù)的子學科,以促使其立體地、交叉地、多層次全方位地發(fā)展。廣州大學田丁副教授在《廣州大學學報》2002年第8期發(fā)表了《聲樂藝術(shù)學科發(fā)展的前瞻性構(gòu)想》一文,把聲樂藝術(shù)學科分為四大類別、15門學科,把聲樂欣賞學列為傳播學科下的分支學科。湖南師大教授余篤剛先生編寫了《聲樂藝術(shù)教育叢書·文庫》,包括《聲樂學基礎(chǔ)》《聲樂語言學》《聲樂藝術(shù)心理學》《聲樂表演學》《聲樂教育學》《聲樂藝術(shù)美學》《聲樂藝術(shù)史》《西方聲樂藝術(shù)史》等7個學科,其他還出現(xiàn)了諸如張曉峰先生的《聲樂美學》、張曉農(nóng)先生的《中國古代聲樂史》、徐行效先生的《聲樂心理學》、劉新叢、劉正夫的《歐洲聲樂史》等,但是有關(guān)聲樂鑒賞的學科專著卻一直未曾面世,聲樂藝術(shù)鑒賞的相關(guān)文稿、書籍也是少之又少,僅僅在一些音樂素質(zhì)教育叢書、大學音樂教材、音樂欣賞教材及藝術(shù)鑒賞學書中,散見點滴與聲樂相關(guān)的所謂鑒賞知識。除了朱玲教授的 《走進音樂·中國音樂作品欣賞》簡單提到了欣賞美學知識、作品欣賞提示外,多數(shù)音樂鑒賞類圖書共通的特點,就是介紹聲樂藝術(shù)的演唱形式、作品簡介等常識性知識。這種現(xiàn)象很顯然對于聲樂藝術(shù)理論科學體系所呼喚的聲樂鑒賞學無關(guān)痛癢,也無法滿足聲樂工作者與觀眾的理論需要。作為聲樂藝術(shù)工作者,我們不能對此現(xiàn)象視而不見,而是要積極投身到學科的創(chuàng)新中來。余篤剛先生說:古今中外的聲樂理論,有必要繼承它們的精華,這就意味著不能因循守舊、墨守成規(guī)。我們要求在研究中發(fā)揮創(chuàng)造性,使每個學科的體系或體例,能夠有所創(chuàng)新與突破,并完整地自成一體,既能包括符合學科性質(zhì)的理論范疇,又具有理論的概括與說服力。[2]因此,盡快建立“聲樂鑒賞學”,讓聲樂藝術(shù)的發(fā)展沿著創(chuàng)作—表演—鑒賞—創(chuàng)作這樣的軌跡良性循環(huán),不斷地發(fā)現(xiàn)美、探索美、創(chuàng)造美,就是用實際行動去滿足聲樂藝術(shù)科學體系不斷發(fā)展和完善的需要。
聲樂鑒賞學是鑒賞學和聲樂學科之間的交叉學科,但是從根本上劃分它應當隸屬于音樂學,并且按照音樂學的十二分法或三分法,可以把它納入到音樂鑒賞學的分支體系。如果從更專業(yè)、更嚴密的角度來細化,它最好的歸宿應該屬于聲樂藝術(shù)科學體系。從聲樂鑒賞學研究的范圍來看,它與諸多學科之間又有著密切的聯(lián)系,比如:聲樂美學、心理學、音樂批評學等等。聲樂美學是研究聲樂藝術(shù)特有的美與審美普通規(guī)律的學科,聲樂心理學是研究聲樂藝術(shù)中人的心理活動規(guī)律的學科。音樂批評學則是在欣賞音樂的基礎(chǔ)上對創(chuàng)作、表演及欣賞活動本身進行科學的分析和公開評價的學科。對于聲樂鑒賞學來說,它則是運用聲樂美學知識,來研究鑒賞的審美過程,運用心理學的知識探索鑒賞主體心理機制的運動狀況,運用音樂批評學的理論,對聲樂表演、作品、演員等進行鑒別并提出探索性的問題。盡管與三者的理論休威相關(guān),但它又有著自身獨特的學術(shù)個性。要想使聲樂鑒賞學成為一門系統(tǒng)化、理論化、比較完善的理論體系,不僅要吸收消化聲樂體系中其他學科的知識理論,而且在許多研究“點”上要借助于生理學、意識學、思維科學、系統(tǒng)論等科學,以便于解釋聲樂鑒賞中出現(xiàn)的邏輯思維、形象思維、社會思維。因此,聲樂鑒賞學就自然而然成為一門以聲樂藝術(shù)為對象,研究聲樂鑒賞的方法與途徑、鑒賞主體在接觸聲樂藝術(shù)時所產(chǎn)生的動態(tài)思維過程,以及鑒賞主體、客體、環(huán)境、鑒賞效果等環(huán)節(jié)相互間關(guān)系的一門學科。
相信,只有經(jīng)歷了社會公眾鑒賞的聲樂產(chǎn)品,才能真正地成為藝術(shù)產(chǎn)品,也只有經(jīng)歷了社會公眾的參與、研究、實證檢驗的聲樂鑒賞學,才能逐步地發(fā)展成為完美的學科。
[1]格林威爾遜.表演藝術(shù)心理學[M].上海:上海文藝出版社,1989:233
[2]余篤剛.聲樂藝術(shù)美學[M].北京:人民音樂出版社,2005:6
J605
A
1009-9530(2010)06-0091-02
2010-09-01
陳林(1971-),男,安徽蕭縣人,安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院講師,主要從事聲樂及藝術(shù)鑒賞研究。