對(duì)當(dāng)代“大學(xué)精神”的思考——從大學(xué)的歷史角度解讀“大學(xué)精神”

劉智強(qiáng)

（安慶師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 安慶 246011）

對(duì)當(dāng)代“大學(xué)精神”的思考
——從大學(xué)的歷史角度解讀“大學(xué)精神”

劉智強(qiáng)

（安慶師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 安慶 246011）

大學(xué)的發(fā)展史實(shí)際上就是一部改革史、一部革新史，在改革的氛圍中不斷凸顯出大學(xué)創(chuàng)新的精神特質(zhì)。創(chuàng)新精神是大學(xué)精神的根本，是大學(xué)存在的價(jià)值所在和意義象征，是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力?！按髮W(xué)精神”包含著人文精神，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育，其實(shí)質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神?？茖W(xué)教育與人文教育的整合是21世紀(jì)大學(xué)教育的歸宿所在。高等教育必須有利于人的全面而自由的發(fā)展，有利于人格的完善和人性的養(yǎng)成。適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)保持相對(duì)獨(dú)立性和超越性，是培育其大學(xué)精神的本真命題。

大學(xué)精神；大學(xué)人文精神；反思；重建；創(chuàng)新

“大學(xué)精神”一直是學(xué)界經(jīng)久不衰、歷久彌新的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。研究大學(xué)精神的相關(guān)論著論文也不少見(jiàn)，但是大學(xué)精神究竟是什么，仍是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)智見(jiàn)仁的問(wèn)題，要明確界定大學(xué)精神的內(nèi)涵，必須依托于對(duì)其載體——大學(xué)全部人文歷史的解讀。大學(xué)精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在。確立現(xiàn)代大學(xué)理念，重拾大學(xué)人文精神傳統(tǒng)，已成為21世紀(jì)中國(guó)高等教育的一個(gè)重要課題。

我國(guó)具有悠久的人文傳統(tǒng)。在我國(guó)，最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易·賁》中說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國(guó)古代的大學(xué)理念，體現(xiàn)于《大學(xué)》之開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明德，在新民，在止于至善?！币饧创髮W(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善，培養(yǎng)健全人格，改良社會(huì)風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”，典型地反映了中國(guó)古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”人文理念，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。在西方哲學(xué)史中，柏拉圖認(rèn)為精神是一種超理性的本原；亞里士多德把精神看作是高級(jí)思維活動(dòng)，對(duì)精神活動(dòng)推崇備至；申來(lái)津博士認(rèn)為，精神是指由社會(huì)存在決定的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容的總稱，“精神是主觀性和客觀性的統(tǒng)一”。[1]根據(jù)《辭海》的解釋，精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。[2]上述關(guān)于大學(xué)人文精神涵義的界定表明：“精神”是社會(huì)存在決定的，屬于“人”的理性思維和心理狀態(tài)。而大學(xué)人文精神從屬于精神范疇，是精神范疇的子范疇，自然承繼了精神的這一本質(zhì)屬性，即大學(xué)人文精神是由大學(xué)的發(fā)展史所決定的，凝聚于大學(xué)人中的理性思維、感性知覺(jué)和心理狀態(tài)。大學(xué)精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過(guò)程中形成的。大學(xué)人文教育，亦即對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育，其實(shí)質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神。縱觀人類教育發(fā)展史，可以說(shuō)19世紀(jì)中葉以前的教育基本上是人文教育或者說(shuō)是以人文教育為中心的教育。

一、大學(xué)的發(fā)展史表明“大學(xué)精神”充盈著創(chuàng)新精神

大學(xué)在11世紀(jì)的產(chǎn)生具有歷史的必然性。這直接源于歐洲社團(tuán)化的進(jìn)程，是當(dāng)時(shí)醞釀中的社會(huì)組織基本方式正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變得以顯示的一個(gè)必然標(biāo)志，是社會(huì)變革與創(chuàng)新的產(chǎn)物。大學(xué)興起的教育史考察表明，正是中世紀(jì)東西方文化借助戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突而發(fā)生的交匯，也正是宗教信仰加上對(duì)希臘科學(xué)與哲學(xué)知識(shí)的依靠、對(duì)新的知識(shí)探求的熱望，以及在中世紀(jì)城市興起的過(guò)程中人們的社會(huì)生活所發(fā)生的巨大變化，為現(xiàn)代大學(xué)的興起提供了直接的社會(huì)條件。[3]當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件自然萌生了旺盛的教育需求——新觀念的需求、新的組織形式的需要、新的制度設(shè)計(jì)的期許、新的社會(huì)化方式的找尋，這就推動(dòng)了大學(xué)的誕生。也就是說(shuō)，大學(xué)剛一降生就被打上了創(chuàng)新的標(biāo)記。大學(xué)的發(fā)展史表明“大學(xué)是三個(gè)東西的源泉：新觀念的源泉、新知識(shí)的源泉和新型專業(yè)人才的源泉”[4]。從大學(xué)的發(fā)展歷程，我們看到了大學(xué)具有自我創(chuàng)新能力、自我創(chuàng)新機(jī)制，大學(xué)始終處于創(chuàng)新自身、改革自我的狀態(tài)之中。而大學(xué)的發(fā)展史實(shí)際上就是一部改革史、一部革新史，在改革的氛圍中不斷凸顯出大學(xué)創(chuàng)新的精神特質(zhì)。也就是說(shuō)，大學(xué)在誕生之初就具有的脫開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)流俗尋求嶄新的組織機(jī)理的先天特性，一直延續(xù)著，大學(xué)不斷改革自身的結(jié)構(gòu)和功能，以求與社會(huì)的變遷相互適應(yīng)并引導(dǎo)社會(huì)變化流向，也使其自身成為新觀念、新知識(shí)、新型專業(yè)人才的源泉。

從早期大學(xué)的發(fā)展軌跡來(lái)看：傳播、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新知識(shí)是大學(xué)的使命，要實(shí)現(xiàn)這一使命，就必然地要求大學(xué)人具有創(chuàng)新精神，不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。當(dāng)大學(xué)發(fā)展壯大成一股力量時(shí)，令當(dāng)時(shí)世俗政權(quán)、教會(huì)及城市當(dāng)局感到不安，尤其是教會(huì)，不惜使用財(cái)政籠絡(luò)、恐嚇、壓制等手段對(duì)大學(xué)施加影響，企圖把大學(xué)納入自己的勢(shì)力范圍。為了使社會(huì)和自身脫離神學(xué)氛圍與脫開(kāi)社會(huì)政治制約，早日實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從非規(guī)范的統(tǒng)治狀態(tài)到規(guī)范的法治狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立自由，早期的意大利大學(xué)大膽創(chuàng)新，張揚(yáng)法學(xué)，體現(xiàn)了創(chuàng)新的精神品質(zhì)。一方面在有效的法學(xué)理論資源上下功夫，對(duì)保存完好的羅馬法加以整理，在法治的制度設(shè)計(jì)上，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與權(quán)力的限制加以深入研究，希望藉此有效控制國(guó)家。另一方面集中思想資源創(chuàng)新法學(xué)的教育體制，培養(yǎng)專門(mén)的法學(xué)人才，對(duì)法律的實(shí)際社會(huì)政治功用加以申述。經(jīng)過(guò)這樣的斗爭(zhēng)，大學(xué)才取得了一系列特權(quán)，保持了相對(duì)的獨(dú)立與自由，并由此界定了自身的組織特質(zhì)。[3]

從19世紀(jì)大學(xué)對(duì)自身特殊功能的探索求新過(guò)程來(lái)看，18世紀(jì)末，社會(huì)發(fā)生了巨變，但當(dāng)時(shí)的大學(xué)依然宗教氛圍濃厚，經(jīng)院哲學(xué)盛行，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明不是在大學(xué)完成的，大學(xué)作為知識(shí)權(quán)威的地位迅速衰落，面臨著生存的危機(jī)。在這種情況下，19世紀(jì)初德國(guó)進(jìn)行了以服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)向的大學(xué)改革?！霸诤楸さ拢╒onhumboldt）及阿爾托夫（Altheff）等人的大力革新下，柏林大學(xué)首先舊瓶裝新酒，徹底改制，擺脫中古的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，標(biāo)舉大學(xué)的新理念。他們大學(xué)的新理念就是以大學(xué)為‘研究中心’，教師的首要任務(wù)是自由地從事于‘創(chuàng)造性的學(xué)問(wèn)’?！盵5]這可以顯現(xiàn)19世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)新的導(dǎo)向。它表明：大學(xué)必須“獨(dú)立于一切國(guó)家的組織形式”；大學(xué)必須將知識(shí)的創(chuàng)新，服務(wù)社會(huì)作為根本和最高的目標(biāo)；大學(xué)必須盡力培養(yǎng)人才，傳播有效的知識(shí)。從此，對(duì)知識(shí)的探求、真理的探索逐步成為大學(xué)人共同的核心價(jià)值觀，在一代又一代大學(xué)人的努力下，新知識(shí)不斷得以發(fā)現(xiàn)，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，大學(xué)的存在成為社會(huì)的需要。

20世紀(jì)在面臨市場(chǎng)化挑戰(zhàn)的時(shí)候，大學(xué)顯現(xiàn)了創(chuàng)新特質(zhì)，以靈活多變的創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)并引導(dǎo)社會(huì)創(chuàng)新的特質(zhì)，有效地定位了市場(chǎng)、政府與學(xué)術(shù)這三重因素。面對(duì)市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)與面向市場(chǎng)化的重構(gòu)，大學(xué)仍然顯示出自身以靈活多變的創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)并引導(dǎo)社會(huì)創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)特質(zhì)。這也是對(duì)于大學(xué)改革之體現(xiàn)大學(xué)創(chuàng)新精神的最為簡(jiǎn)潔明了的證明。以創(chuàng)新為導(dǎo)向的大學(xué)改革顯示出大學(xué)的基本精神，就是因?yàn)樗c現(xiàn)代的創(chuàng)新精神處境相適應(yīng)。大學(xué)在市場(chǎng)化時(shí)代對(duì)于營(yíng)利與非營(yíng)利的市場(chǎng)導(dǎo)向做出的彈性反應(yīng)，又表現(xiàn)出大學(xué)之辯證地適應(yīng)社會(huì)需求的精神內(nèi)涵。大學(xué)在價(jià)值與功利之間、在無(wú)用與有用之間，尋求著創(chuàng)新自身又創(chuàng)新社會(huì)的契機(jī)。[6]

從上述大學(xué)的發(fā)展史，不難看出創(chuàng)新精神全面貫穿于大學(xué)的發(fā)展過(guò)程，引領(lǐng)著大學(xué)的運(yùn)行、制度安排和相關(guān)的具體舉措，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，逐步形成了引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展和社會(huì)文明不斷進(jìn)化的、具有時(shí)代特征的獨(dú)特精神氣質(zhì)和文明成果。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大學(xué)精神就是指經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的，以創(chuàng)新精神為價(jià)值訴求的價(jià)值系統(tǒng)，以及這種價(jià)值系統(tǒng)在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)轉(zhuǎn)（制度安排和具體舉措）中的全面貫穿，而形成于大學(xué)人心中的相對(duì)穩(wěn)定的群體心理定勢(shì)和獨(dú)特的精神狀態(tài)。其中，創(chuàng)新精神是大學(xué)精神的根本，是大學(xué)存在的價(jià)值所在和意義象征，是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。“大學(xué)的本性旨在對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)新事物進(jìn)行探索，其意義不僅僅在于探索未知而求真，更重要的還在于求真基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新?！盵7]由此而衍生的創(chuàng)新精神的內(nèi)涵非常豐富，獨(dú)立精神、科學(xué)精神、批判精神、自由精神等依托創(chuàng)新精神而生，又和創(chuàng)新精神融為一體，互為依托，相互作用，缺一不可。第一，大學(xué)創(chuàng)新精神要求大學(xué)必須保持獨(dú)立和自由。獨(dú)立自由是創(chuàng)新的前提，大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)自由，意味著大學(xué)須按自身規(guī)律獨(dú)立自由地發(fā)展，這樣，才可能開(kāi)創(chuàng)創(chuàng)新的境地。一所不能容忍學(xué)術(shù)觀點(diǎn)沖突、學(xué)科間爭(zhēng)端和分歧、后生之輩對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威冒犯的大學(xué)，不可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的活力。同樣，一所完全為外部力量所牽制并成為權(quán)力和利益仆從的大學(xué)，也不可能為其內(nèi)部成員的大膽探索、勇于求知和求真提供精神庇護(hù)和精神動(dòng)力，[8]更不可能催發(fā)創(chuàng)新。反過(guò)來(lái)，創(chuàng)新精神的培育弘揚(yáng)又在一定程度上成為大學(xué)獨(dú)立自由的保障。第二，大學(xué)創(chuàng)新精神必須要求大學(xué)具有一定的批判精神，不唯書(shū)，不唯上，不屈從外來(lái)壓力和長(zhǎng)官意志，以真理為唯一標(biāo)準(zhǔn)“懷疑一切”。沒(méi)有批判（質(zhì)疑與否定），就不會(huì)有創(chuàng)新，就不會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題做出自己獨(dú)立的思考和判斷。第三，大學(xué)創(chuàng)新精神必須要求大學(xué)具有科學(xué)精神，尊重規(guī)律，實(shí)事求是，勇于探索，敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)證實(shí)干。以科學(xué)研究為重要職能之一的大學(xué)，“崇尚真理，追求科學(xué)”是任何時(shí)候都不能放棄的大學(xué)精神。第四，大學(xué)創(chuàng)新精神還要求大學(xué)具有民主平等精神。在民主平等的氛圍中進(jìn)行平等自由的溝通交流是學(xué)生成功成才的關(guān)鍵。

創(chuàng)新是大學(xué)精神的靈魂，更是大學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新精神具體外化在大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才以及提供社會(huì)服務(wù)方面。這是大學(xué)為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而進(jìn)行的追索，也是創(chuàng)新精神必然產(chǎn)生的價(jià)值效應(yīng)。大學(xué)創(chuàng)新精神的價(jià)值首先在于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。大學(xué)把培養(yǎng)具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的人才作為自己最根本的任務(wù)，以此成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的源泉活水。當(dāng)然，需要指出的是，這里的創(chuàng)新型人才體現(xiàn)多層次性，不僅僅指培養(yǎng)各行各業(yè)的創(chuàng)新型人才，也包括培養(yǎng)高級(jí)創(chuàng)新型人才——科學(xué)家、發(fā)明家以及創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍。只有這樣，培養(yǎng)出多層次性的創(chuàng)新型人才，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才以及提供社會(huì)服務(wù)的基本功能需求。其次，大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。我們知道，科學(xué)研究是大學(xué)的基本職能，它通過(guò)鼓勵(lì)開(kāi)拓科學(xué)這個(gè)無(wú)止境的疆界，取得大量開(kāi)拓性的成果，滋生新知識(shí)、新思想，并轉(zhuǎn)變成創(chuàng)新的產(chǎn)品造福于人類。也可以說(shuō)，科學(xué)研究的過(guò)程就是發(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程，其成果的多少也就標(biāo)志著大學(xué)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。再次，終極價(jià)值在于指向社會(huì)和大學(xué)自身的發(fā)展，大學(xué)以新思想、新制度、新科技改造社會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，一代代大學(xué)人不斷根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)的理念來(lái)改造大學(xué)，發(fā)展大學(xué)，使大學(xué)成為時(shí)代精神的體現(xiàn)者、社會(huì)發(fā)展的需要。

二、“大學(xué)精神”具有提升人性境界，塑造理想人格的內(nèi)涵

大學(xué)精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過(guò)程中形成的。大學(xué)人文教育，亦即對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育，其實(shí)質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神。縱觀人類教育發(fā)展史，可以說(shuō)19世紀(jì)中葉以前的教育基本上是人文教育或者說(shuō)是以人文教育為中心的。到20世紀(jì)初，蔡元培提出“兼容并包，思想自由”的北大精神。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是精神的搖籃，但不是道德楷模，不是宗教之所。在《教育獨(dú)立議》中，他進(jìn)一步指出，教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責(zé)任。蔡元培先生對(duì)中國(guó)古代“大學(xué)”思想的現(xiàn)代解說(shuō)，與“大學(xué)之道”是一脈相承的。西方的人文教育思想，最早出現(xiàn)于亞里士多德的著作中。亞里士多德把教育分為“自由的”教育和“職業(yè)的”教育兩大類，自由教育適合于“自由人”——悠閑階層，其目的在于陶冶心靈，實(shí)質(zhì)乃是人文教育。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歐洲思想家賦予了“人文”更廣泛的內(nèi)涵，在他們的視野中，“人文”即建立在以人為中心之基礎(chǔ)上的個(gè)性、自由、價(jià)值、人格等內(nèi)容。

近代以前我國(guó)大學(xué)教育是以人文教育為核心的。我國(guó)近代高等教育是面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮并伴隨“科學(xué)救國(guó)”的急切動(dòng)機(jī)發(fā)展起來(lái)的。它的人文教育一開(kāi)始就受到科學(xué)教育的遮蔽而衰微不振。20世紀(jì)50年代，西方國(guó)家開(kāi)始反思人文教育與科學(xué)教育失衡的危害。而此時(shí)，我國(guó)正在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，結(jié)果是大多數(shù)高校變成了單科性理工院校，學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系被人為剝離?？萍寂c人文分離導(dǎo)致了兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技奢談人文的邊緣人。20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及其對(duì)人類生活的巨大影響，造成了人們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)——科技能解決一切問(wèn)題。在此觀念的主導(dǎo)下，“唯科學(xué)主義”傾向油然而生，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，即為對(duì)自然科學(xué)教育的過(guò)分倚重。在專注于科學(xué)技術(shù)傳授與習(xí)得的背景下，人文精神的培育、完善人格的塑造被逐漸淡化。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)?！苯陙?lái)，大學(xué)的市場(chǎng)取向、功利取向日趨明顯。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)教育的生產(chǎn)力屬性還有積極意義，那么大學(xué)產(chǎn)業(yè)化論調(diào)一經(jīng)提出，其諸多弊端已是毋庸置疑。在這樣的大背景下，有的學(xué)校舍棄了“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對(duì)路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成。

黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。在人文精神日趨衰落的今天，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，召喚日漸逝去的大學(xué)人文傳統(tǒng)，為國(guó)家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”，是21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)的核心使命。樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)理念是重建大學(xué)人文精神的前提。教育面對(duì)的應(yīng)該是人的靈魂，教育者應(yīng)該用人文精神之石去點(diǎn)燃受教育者的心靈之火，教給人所應(yīng)該具有的自由、夢(mèng)想、尊嚴(yán)和對(duì)未來(lái)對(duì)幸福的追求。教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。構(gòu)建大學(xué)人文精神最直接的途徑，便是強(qiáng)化人文教育。在價(jià)值層面上，要使所有的教育工作者認(rèn)識(shí)到人文教育的重要作用；在政策層面上，必須確立人文教育與人文學(xué)科的改革發(fā)展目標(biāo)；在教學(xué)內(nèi)容方面，必須加強(qiáng)人文課程建設(shè)，將其確立為核心課程之一。促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合是培育大學(xué)人文精神的關(guān)鍵?？茖W(xué)教育以求真為主題，人文教育則以求善為根本，科學(xué)是立世之基，人文是為人之本，二者共生互動(dòng)，相同互通，相異互補(bǔ)，和而不同。美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)赫斯柏認(rèn)為，完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個(gè)方面，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)完善的“人”。

科學(xué)教育與人文教育的整合是21世紀(jì)大學(xué)教育的歸宿所在。實(shí)現(xiàn)這一整合，應(yīng)著眼于三個(gè)層面：宏觀層面上注重文理滲透，在人才培養(yǎng)規(guī)格上實(shí)現(xiàn)二者的整合；中觀層面上應(yīng)完成文理科在高等教育層次上的整合；微觀層面，即教師的教書(shū)育人，在教專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何做人。保持對(duì)社會(huì)的適度“超越”是提升大學(xué)人文精神的內(nèi)在要求。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)于大學(xué)對(duì)社會(huì)適應(yīng)與超越的問(wèn)題逐漸成為討論的一個(gè)熱點(diǎn)。這里所謂的“適應(yīng)”與“超越”亦即高等教育必須遵循的兩個(gè)規(guī)律：社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律與個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律即高等教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，執(zhí)行其服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能；個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律是指高等教育必須有利于人的全面而自由的發(fā)展，有利于人格的完善和人性的養(yǎng)成。令人遺憾的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大學(xué)適應(yīng)社會(huì)過(guò)度，在不知不覺(jué)中為經(jīng)濟(jì)所控制，其自由與獨(dú)立正在一步步喪失，對(duì)社會(huì)責(zé)任和崇高理想的追求也正在淡化。大學(xué)是人類的精神殿堂，是探求學(xué)問(wèn)、追求真理和終極關(guān)懷的地方?！叭宋摹钡暮诵拿馐恰俺絺€(gè)體、超越種族、超越國(guó)家、超越具體人倫事功，從人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界”。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)保持相對(duì)獨(dú)立性和超越性，是培育其大學(xué)精神的本真命題。

[1]申來(lái)津．精神解讀[J]．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）

[2]辭海[Z]．上海：上海辭書(shū)出版社，1979

[3]博伊德·金．西方教育史[M]．北京：人民教育出版社，1985

[4]丁學(xué)良．什么是世界一流的大學(xué)？[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004

[6]金耀基．大學(xué)之理念[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店出版，1992

[7]戴曉霞等.高等教育市場(chǎng)化[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004。其中所收錄的趙婷婷的《大學(xué)市場(chǎng)化趨勢(shì)與大學(xué)精神的傳承》對(duì)于這一問(wèn)題的討論。

[8]劉堯．創(chuàng)新是大學(xué)精神的本質(zhì)[J]．教育與職業(yè)，2007，（7）

[9]閻光才．理解大學(xué)——關(guān)于大學(xué)的幾點(diǎn)斷想[J]．教育研究，2002，（3）

Reflection and reconstruction of university spirit

LIU Zhi－qiang

Universities are always in innovative and reform state.The history of university development is actually the history of reform and innovation.In the atmosphere of reform it continuously highlights the spirit of innovation of university qualities.Innovation is the university’s root,value and symbol,is the fundamental guarantee of university’s status in the society organism.University spirit contains humanistic spirit,for university students the education to promote their border of human ascension and ideal personality mould,which essence is humanistic spirit.The integration of science education and the humanities education is the end-result of 21st century university education.Higher education must be beneficial for one's comprehensive and free development,must be beneficial for perfecting personality and forming humanity.Adapting to society and maintaining relative independence and transcendence is the true proposition of university spirit.

university spirit；university humanistic spirit；reflection；reconstruction；innovation

G640

A

1009-9530（2010）01-0136-04

2009-08-20

劉智強(qiáng)（1955-），男，陜西漢中人，安慶師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。