“孝”與華裔美國(guó)文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”
——以《喜福會(huì)》和《榮譽(yù)與責(zé)任》為例

金學(xué)品

(華東師范大學(xué)中文系,上海200241)

“孝”與華裔美國(guó)文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”
——以《喜福會(huì)》和《榮譽(yù)與責(zé)任》為例

金學(xué)品

(華東師范大學(xué)中文系,上海200241)

儒家文化中的孝道強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩與晚輩之間的等級(jí)關(guān)系和家族責(zé)任的傳遞,而華裔美國(guó)文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”與儒家文化有著復(fù)雜的文化和經(jīng)濟(jì)糾葛。這種糾葛在《喜福會(huì)》和《榮譽(yù)與責(zé)任》兩部小說中呈現(xiàn)出兩種不同的典型模式:一種是對(duì)抗與斷裂;另一種為協(xié)商與超越。

孝;美國(guó)夢(mèng);對(duì)抗;協(xié)商

中西文化的沖突與融合是華裔美國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要主題。這種沖突,不僅是中西文化差異所致,同時(shí)也與華裔美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)和歷史境遇息息相關(guān)。美國(guó)華人移民的“美國(guó)夢(mèng)”就是一個(gè)典型的經(jīng)濟(jì)神話。在“美國(guó)夢(mèng)”這一神話的誘惑與驅(qū)使下,華人移民及其下一代背上了沉重的精神負(fù)擔(dān)。這種精神重負(fù)導(dǎo)致的家庭沖突與矛盾在華裔美國(guó)文學(xué)中集中體現(xiàn)在“孝”這一主題上。

一、“孝”的經(jīng)濟(jì)維度

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“孝”的一個(gè)主要表現(xiàn)是遵從父母的意志,實(shí)現(xiàn)父母的心愿?？鬃诱f:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)這里強(qiáng)調(diào)了“孝”與父母的“道”之間的關(guān)系。父親在世時(shí),要看子女內(nèi)心的志向是否符合父母的愿望,父親去世后,要看子女的行為是否遵守父母的遺愿。即使是父母不在了,還能長(zhǎng)時(shí)間執(zhí)行父母的遺訓(xùn),實(shí)現(xiàn)他們的遺愿,這才是孝。在《論語·為政》篇,孔子進(jìn)一步解釋孝的內(nèi)容:“孟懿子問孝。子曰:‘無違?！t御,子告之曰:‘孟孫問孝于我,我對(duì)曰無違?！t曰:‘何謂也?’子曰:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。’”無違就是不違背“禮”,這里的“禮”即父父子子之禮,也就是順從父親的意愿。同樣,曾子欣賞孟莊子的孝,如他能遵守父親的遺志:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣,與父之政,是難能也?！?《論語·子張》)

儒家強(qiáng)調(diào)子女的思想與行動(dòng)應(yīng)該受父母控制,其理論根源在于“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義章第一》)。這里說明,子女身體來源于父母,子女首先與父母在本質(zhì)上形成了一種“借貸式”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這里籠罩在“孝”上面的那層家庭親情關(guān)系不見了,報(bào)答父母、光宗耀祖是子女的責(zé)任與義務(wù),孝的涵義從家庭倫理向個(gè)體道德和政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展了。黃秀玲在解讀華裔美國(guó)人的父母與子女之間孝和家庭犧牲等關(guān)系時(shí),甚至認(rèn)為其是一種類似同類相食的行為。[1]31-42這種解讀雖然不一定恰當(dāng),但是孝道的功利性卻是不爭(zhēng)的事實(shí),孝道與經(jīng)濟(jì)掛鉤成為一種必然。在古代,光宗耀祖、為父母爭(zhēng)光的途徑是“入仕”,即升官發(fā)財(cái),在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下則是發(fā)家致富。

對(duì)于絕大多數(shù)第一代華裔美國(guó)人來說,定居美國(guó)主要是出于經(jīng)濟(jì)上的原因。從歷史上看,自從19世紀(jì)中期一直到1949年新中國(guó)成立,其間中國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)起義、八國(guó)聯(lián)軍侵華、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、舊民主主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)亂,廣大人民生活在水深火熱之中。迫于生計(jì),以廣東臺(tái)山地區(qū)為主的農(nóng)民受美國(guó)淘金熱的吸引,率先來到了美國(guó),他們希望能在經(jīng)濟(jì)方面飛黃騰達(dá)。最先到達(dá)加州的人確實(shí)獲得一些好處,他們很快將一包包金粉和金塊寄回家。有兒子在美國(guó)的家庭頓時(shí)顯赫起來,社會(huì)地位隨之改變。因此,早期移民將圣弗朗西斯科叫做“金山”,去美國(guó)的人也被稱作“金山客”。中國(guó)國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂加上美國(guó)淘金熱的吸引,“美國(guó)夢(mèng)”在華人的心中與機(jī)會(huì)、財(cái)富和榮耀畫上了等號(hào)。此后,在絕大多數(shù)前往美國(guó)的華人中,無論是早期的華工還是當(dāng)代的科技移民,他們離開家園,漂洋過海到美國(guó)都是追尋自己的“美國(guó)夢(mèng)”。但是由于語言文化上的巨大差距,以及美國(guó)白人至上的種族主義環(huán)境,“美國(guó)夢(mèng)”所代表的機(jī)會(huì)、財(cái)富和榮耀對(duì)于華人來說無異于海市蜃樓。第一代移民能真正實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的人少之又少。于是,有幸能在美國(guó)娶妻生子或者能將子女帶到美國(guó)的華人家庭便把改變命運(yùn),實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的希望寄托在下一代子女的身上。于是,儒家思想中的孝道便成了他們教育子女、控制子女的理論依據(jù)。然而,接受美國(guó)主流社會(huì)教育長(zhǎng)大的華人子女,已經(jīng)全面接受了獨(dú)立、平等、自由的思想,他們要求自己決定自己的命運(yùn),自己支配自己的思想和行為。因此由“美國(guó)夢(mèng)”與“孝”糾結(jié)在一起的家庭父子沖突、母女沖突便成為華裔美國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)的一個(gè)常見母題。譚恩美的《喜福會(huì)》與李健孫的《榮譽(yù)與責(zé)任》等小說便是“美國(guó)夢(mèng)”與“孝”的沖突的典型文本。

二、“孝”的對(duì)抗與斷裂

《喜福會(huì)》講述的是四個(gè)在1940年代從中國(guó)逃到美國(guó)的女人與她們各自女兒之間的矛盾和沖突。在小說中,四位母親在中國(guó)都受盡苦難。吳素云是在日本侵華的戰(zhàn)火下逃到美國(guó)的。許安梅的母親在中國(guó)喪夫后,家里人要她恪守一女不嫁二夫的婦道,反對(duì)她給人家做三姨太,最后在姨太太的斗爭(zhēng)中自殺。許安梅到美國(guó)后生下女兒許露絲。龔琳達(dá)由娃娃親嫁到夫家,受盡虐待,后遇上美國(guó)人來到美國(guó)。映映·圣克萊爾是無錫的富家千金,嫁給了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)花花公子,不堪虐待逃出家門,在上海認(rèn)識(shí)了一個(gè)美國(guó)人并嫁給他,之后來到美國(guó)。這四位母親在中國(guó)都有過痛苦不堪的經(jīng)歷,她們到美國(guó)不僅僅是想擺脫苦難的生活,更想實(shí)現(xiàn)心中的“美國(guó)夢(mèng)”。小說引子就是從一個(gè)“丑小鴨變天鵝”的故事開始的。一個(gè)老婦人在上海買了一只小天鵝,她后來帶著這只天鵝搭上了開往美國(guó)的輪船。她想道:

我要在美國(guó)生一個(gè)像我一樣的女兒。但是,在那里沒有人會(huì)根據(jù)她丈夫打嗝的響亮程度來衡量她的身價(jià);沒有人會(huì)瞧不起她,因?yàn)槲視?huì)讓她講一口漂亮的美國(guó)英語;在那里她將無憂無慮,她將理解我的一番苦心,因?yàn)閷⑺徒o她這只天鵝——一只超乎想像的美麗天鵝。[2]17

天鵝在入關(guān)時(shí)被美國(guó)移民局官員沒收,老婦人只抓到一根羽毛。引子明確地說明了母親到美國(guó)來,就是希望子女能在美國(guó)出人頭地?！斑@片羽毛也許看起來無足輕重,但是它寄托了我所有的希望?！盵2]17這為整部小說奠定了母女關(guān)系的“美國(guó)夢(mèng)”基調(diào)。吳素云之女精美認(rèn)為:“媽媽相信在美國(guó)任何夢(mèng)想都能實(shí)現(xiàn)。”[2]132正像映映對(duì)吳精美所說的:“你媽是一個(gè)很要強(qiáng)的女人。她是那樣地愛你,更甚于自己的生命?！盵2]39母親們來到美國(guó)的目的正是為了下一代,因此在教育下一代的問題上,這些母親不約而同地對(duì)她們的女兒嚴(yán)格要求。精美的媽媽直到死之前還在跟她36歲的女兒爭(zhēng)論要她回大學(xué)讀完博士學(xué)位。為了能讓薇弗萊·龔能潛心鉆研棋藝,她父母對(duì)她百依百順。薇弗萊9歲時(shí)已經(jīng)是國(guó)家級(jí)的象棋冠軍,被稱為美國(guó)的希望、棋壇新星、神童,她的母親龔琳達(dá)更是逢人就談自己的女兒是“唐人街的小棋圣”。吳素云為了不讓自己的女兒落在薇弗萊的后面,讓女兒學(xué)習(xí)鋼琴。然后兩位母親見面后的話題就是各自炫耀自己的女兒。因此,在精美看來:“琳達(dá)阿姨與我媽既是最要好的朋友,又是不共戴天的敵人,她們花了一生的時(shí)間在相互攀比各自的孩子。”[2]37

但是,小說的引子暗示了美國(guó)這塊土地并非母親們憧憬的天堂。移民局的官員將老婦人的天鵝無情地?fù)踉诹嗣绹?guó)的國(guó)土之外,正預(yù)示了中國(guó)母親們的“美國(guó)夢(mèng)”在美國(guó)這塊西方文化主宰的土地上注定不會(huì)一帆風(fēng)順。引子是譚恩美為《喜福會(huì)》制定的文化沖突所作的一個(gè)鋪墊,她在告訴讀者,美國(guó)是美國(guó),中國(guó)的那一套觀念在美國(guó)是行不通的。小說情節(jié)的發(fā)展印證了這一基調(diào)。母親寄托在女兒身上的夢(mèng)想,在女兒看來成了一種累贅和負(fù)擔(dān)。精美聽見媽媽與琳達(dá)阿姨相互炫耀女兒,非常反感:“就在那時(shí),我決定制止媽媽那可笑的虛榮心?！盵2]138精美在接下來的演出中故意演砸,給了自己父母致命的打擊。從此,她停止了學(xué)習(xí)鋼琴。而薇弗萊對(duì)自己的母親在別人面前拿自己做廣告同樣不滿:“為什么你非要拿我出風(fēng)頭呢?如果你自己想出風(fēng)頭,那你為啥不學(xué)下棋呢?”[2]99結(jié)果,深受刺激的母親不再熱心服侍女兒下棋,薇弗萊的棋藝從此一蹶不振,再?zèng)]有任何起色,最終放棄了下棋。

《禮記》認(rèn)為“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報(bào)本反始業(yè)。……君子反古復(fù)始,不忘其所生也;是以致其敬,發(fā)其情,竭力從事,以報(bào)其親,不敢弗也”。這里的意思是,子女的生命來自父母,子女應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母,尊敬父母。《孝經(jīng)》“揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也”更是要求子女應(yīng)該在事業(yè)上成功,為父母爭(zhēng)光,因此他們的成功也是父母的成功。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化熏陶的母親們一方面認(rèn)為做母親的有責(zé)任教育好子女,另一方面也認(rèn)為女兒的生命就是自己生命的延伸,她們的成績(jī)是母親的驕傲。在母親的眼里,女兒自出生之日起就與母親同呼吸共命運(yùn)了。她們當(dāng)初之所以逃到美國(guó)正是因?yàn)橄乱淮梢栽谶@里實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。但是,美國(guó)長(zhǎng)大的女兒們并不理解這種“孝”文化,她們要的是獨(dú)立自我。正如精美對(duì)著鏡中的自己所說的那樣:“我將不會(huì)讓她來改變我,我發(fā)誓,我要做我真正的自己?！盵2]134母親以女兒為驕傲,可是女兒并不以自己的母親為驕傲。母女之間正是這種文化上的差異導(dǎo)致了家庭關(guān)系的緊張:

想一想,一個(gè)女兒竟然不了解她的母親!

這種事情發(fā)生在我身上,但她們感到害怕。因?yàn)樗齻冊(cè)谖疑砩峡吹搅怂齻冏约号畠赫乙粯?對(duì)她們的經(jīng)歷、她們的美國(guó)夢(mèng)一無所知,渾然不覺。……她們看到女兒們生兒育女,卻沒有將她們祖輩的希望一代一代地傳遞下去。[2]40-41

這種文化上的斷裂正是由美國(guó)出生的下一代對(duì)于自己母親的過去不了解,對(duì)自己族裔歷史的無知所造成的。她們?cè)诿绹?guó)個(gè)人主義價(jià)值觀的教育下,處處只為自己著想,自私成了他們所謂獨(dú)立的品格,連母親分享她們成功的喜悅的希望都無法實(shí)現(xiàn)。

《喜福會(huì)》中女兒們?nèi)绱酥覍?shí)、完整地接受了美國(guó)主流文化,將自己的身份僅僅限定于美國(guó)的現(xiàn)在,完全割裂自己的族裔和文化之根。她們對(duì)于父母的態(tài)度,更準(zhǔn)確地說,是一種如法儂和趙健秀所說的文化自卑和自憎。法儂說過:

一切被殖民的民族——即一切由于地方文化的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)入墳?zāi)苟鴥?nèi)部產(chǎn)生自卑感的民族——都面對(duì)開化民族的語言,即面對(duì)宗主國(guó)的文化。被殖民者尤其因?yàn)榘炎谥鲊?guó)的文化價(jià)值變?yōu)樽约旱亩与x他的窮鄉(xiāng)僻壤了。[3]9

女兒們之所以不愿成為母親的驕傲,正是因?yàn)樗齻兣c母親所代表的傳統(tǒng)劃清界限。也許她們正是接受了白人主流社會(huì)的教育的洗禮,已經(jīng)潛意識(shí)地認(rèn)同了白人文化才是先進(jìn)與文明的代表。精美所謂的“做我真正的自己”,只不過是她接受的主流社會(huì)灌輸?shù)奈幕瘍r(jià)值觀。她們的行為,正表明了她們要逃離一種“落后”的文化,不愿與其沾上關(guān)系。她們的文化身份,是一種“比白人還白”的種族主義內(nèi)化了的文化身份。當(dāng)然,華裔美國(guó)人在美國(guó)的土地上生成新的身份是歷史的必然和不可回避的事實(shí),但是如何將新身份與舊身份嫁接卻是一個(gè)不容回避的問題,正如霍爾提到的身份既有斷裂也有連續(xù)性一樣。在上面的小說中,對(duì)待身份的連續(xù)性的態(tài)度正是決定女兒們與母親關(guān)系的晴雨表。

三、“孝”的協(xié)商與超越

如果說《喜福會(huì)》是以對(duì)抗與斷裂的方式來再現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”與“孝”的話,那么《榮譽(yù)與責(zé)任》則是以協(xié)商與超越的方式來再現(xiàn)這二者的關(guān)系。丁凱的父親是來自中國(guó)的前國(guó)民黨軍官,進(jìn)入西點(diǎn)軍校是他一生的夢(mèng)想。當(dāng)兒子高中畢業(yè)時(shí),父親便要求丁凱參加西點(diǎn)軍校的考試,丁凱如父親所愿考上了西點(diǎn)軍校。丁凱這樣描述他進(jìn)入西點(diǎn)的心情:“這兒曾是我父親夢(mèng)寐以求的地方,現(xiàn)在我要幫他實(shí)現(xiàn)那個(gè)夢(mèng)想。筆林尖尖的輪廓似乎是他精神的藍(lán)圖,而我則是要描繪這幅藍(lán)圖的墨汁?！盵4]1-2作為一個(gè)敗退美國(guó)的前國(guó)民黨軍官,西點(diǎn)軍校不僅是作為一名軍人的崇高榮譽(yù),而且是一種美國(guó)身份的象征,西點(diǎn)就是他的“美國(guó)夢(mèng)”。在中國(guó)打仗期間,他也學(xué)會(huì)了用西方人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的品性,他仔細(xì)觀察納曼·施瓦澤德少將,并且當(dāng)時(shí)就作出決定,如果他,丁國(guó)凡少校日后有了兒子,這個(gè)兒子也應(yīng)該成為一個(gè)西點(diǎn)軍官。所以丁凱這樣描述他父親:“我的父親,前國(guó)民黨軍隊(duì)中的丁國(guó)凡,想讓我考入西點(diǎn)軍校。在他看來,進(jìn)入西點(diǎn)軍校就意味著我不再是他鄉(xiāng)異客,而成為一個(gè)真正的美國(guó)人。他把美國(guó)的西點(diǎn)比作中國(guó)的翰林院?！?/p>

丁凱在辛伯伯的影響下,接受了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育,也受到了很深的影響?？思簭?fù)禮的孔孟之道在丁凱的身上尤其明顯。辛伯伯這樣教育丁凱:

孝敬父母是我們肩上的重?fù)?dān),沒有任何夢(mèng)幻般的飄柔。這種責(zé)任就像一塊巨石。你可以努力一輩子,但永遠(yuǎn)也擁抱不了它,無論你是用你的臂膀還是用你的一生。

這種義務(wù)就像一座山,你永遠(yuǎn)扛不起也永遠(yuǎn)放不下,因?yàn)槟阕⒍艘獙?duì)父輩和祖輩盡義務(wù)。這就是尊重你的出生權(quán)的含義。[4]34

他認(rèn)為父親對(duì)他來說是一個(gè)神秘而可怕的字眼,中國(guó)的父親要求子女畢恭畢敬、絕對(duì)遵從。他的父親在他面前也一直是以中國(guó)式的嚴(yán)父形象出現(xiàn),雖然他父親迫切希望兒子能成為一個(gè)地地道道的美國(guó)人,爬上美國(guó)之梯。他自己在美國(guó)只看英文報(bào)紙,自己的白人老婆在家里禁止孩子們說中國(guó)話,他也視而不見。這一切,其實(shí)并非表明他已經(jīng)接受西方的價(jià)值觀,這些都不過是他實(shí)現(xiàn)心中“美國(guó)夢(mèng)”的途徑罷了。對(duì)于丁國(guó)凡來說,“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是與儒家傳統(tǒng)中的“孝”的觀念密不可分的。他教訓(xùn)兒子的時(shí)候,就成了一個(gè)地地道道的傳統(tǒng)的中國(guó)父親,儒家文化中“孝”所推崇的父權(quán)在他身上展露無余:“‘我是你父親!’他逐字逐句高聲沖我嚷道,好像不是在說英語,而是在說上海話?！还苁侵袊?guó)人還是美國(guó)人——我是你的父親!你這個(gè)不學(xué)無術(shù)的東西!’”[4]58-59“父為子綱”在美國(guó)主流社會(huì)中是沒有立足之地的,但是丁國(guó)凡卻堅(jiān)持著中國(guó)的“孝道”文化,在他的眼里,儒家的綱常比美國(guó)的法律更管用?！昂孟癫皇窃谡f英語,而是在說上海話”生動(dòng)地再現(xiàn)了丁父身上的文化傳統(tǒng)。在這樣一種傳統(tǒng)教育下,丁凱為了父親的“美國(guó)夢(mèng)”而選擇了“孝道”。當(dāng)丁凱考上了西點(diǎn)時(shí),丁父將自己珍藏的手槍送給了他,并說他現(xiàn)在不再需要它了,現(xiàn)在歸兒子的部隊(duì)了。這種槍的交接,正是希望、命令和“美國(guó)夢(mèng)”的傳遞。

小說《榮譽(yù)與責(zé)任》按李健孫的話說是“直接的自傳”[5]。當(dāng)丁凱問他爸爸“那么你的爸爸知道我去西點(diǎn)軍校會(huì)怎么想”時(shí),他一下子便將整個(gè)家族一代一代傳遞的鏈條連接起來了。這正是儒家孝道強(qiáng)調(diào)的核心之一。在這種“孝”的責(zé)任驅(qū)使下,丁凱知道自己雖然并不適合做一名軍人,但是為了實(shí)現(xiàn)父親的愿望,他還是進(jìn)入了西點(diǎn)。他在西點(diǎn)非常努力,但是由于天生缺乏數(shù)學(xué)方面的才能,他在第三年結(jié)束的時(shí)候因數(shù)學(xué)不及格而被學(xué)校開除。丁凱最終還是沒能實(shí)現(xiàn)父親的愿望,戴上西點(diǎn)軍校的畢業(yè)戒指。丁凱對(duì)于自己的失敗非常痛苦和自責(zé),他父親也深感失望。但是,丁凱還得繼續(xù)他的生活,他得面對(duì)現(xiàn)實(shí)。由于對(duì)父親的孝,他選擇了一個(gè)不適合他的方向,于是他開始站在一個(gè)美國(guó)人的角度重新審視自己的前途和命運(yùn):

我那久已喪失的自信在慢慢復(fù)蘇,我不再以數(shù)學(xué)來衡量我的人性和價(jià)值。我扔掉“孝”這塊石頭,看著它滾下山坡。[4]530

雖然丁凱從小就在美國(guó)的教育下長(zhǎng)大,但是他沒有從一開始就反對(duì)遵從父命,而是通過自己的探索和實(shí)踐,來尋找自己的人生方向。他的策略是協(xié)商式的,雖然付出了代價(jià),但是正如杰夫·特威切爾-沃斯所說的:“在小說的結(jié)尾,離開西點(diǎn)軍校不是一個(gè)簡(jiǎn)單的失敗問題,而是他實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)而作另外種種可能選擇的開端。這時(shí)的丁凱有了挑選前途的多種可能性,不是注定選擇決定他成敗的一種毫無余地的路線,這種更為開放的未來作為美國(guó)人行使的方式得到了肯定,而與此同時(shí),這也顯然保護(hù)了他的中國(guó)傳統(tǒng)里有價(jià)值的成分?！盵6]7最后,父親也意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤,他對(duì)丁凱說:“我把一股腦的麻煩給了你。對(duì)不起,我向你道歉?！盵4]570這樣父子雙方通過妥協(xié)與協(xié)商實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中西文化的整合。在李健孫的小說里,即使是表現(xiàn)中西文化的沖突,也蒙上了濃濃的理性色彩與家庭親情倫理。作為一名少數(shù)族裔的華裔美國(guó)人,丁凱對(duì)于自己的族裔文化有著深刻的反思,但是這種反思與協(xié)商不是建立在對(duì)抗的基礎(chǔ)之上,而是建立在理性與實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。

四、結(jié) 語

譚恩美筆下的女兒對(duì)于母親的抵抗帶著明顯的非理性色彩,更多的是出于一種年幼或者文化上的無知與沖動(dòng)。這些母親在中國(guó)舊式家庭中已經(jīng)被謀殺過一次了,女兒是她們唯一的出路,但是女兒們的我行我素導(dǎo)致了母親的沉默,也導(dǎo)致了母親精神上的再次崩潰和死亡。女兒們對(duì)母親控制的抵抗,在母親看來已經(jīng)違反了“孝道”,而這“孝道”的背后則是母親們沉重的“美國(guó)夢(mèng)”。譚恩美在小說中以一種近乎盧梭《懺悔錄》式的文體,將母親的遭遇與女兒們的生活交織在一起,似乎表明了作者想努力將母女之間的過去與現(xiàn)在、對(duì)抗與斷裂縫合起來。最后,當(dāng)精美來到中國(guó)見到失散多年的中國(guó)雙胞胎姐姐時(shí),她終于發(fā)現(xiàn)了真正的自我:“現(xiàn)在,我終于發(fā)現(xiàn)了我身上的那一部分中國(guó)血液,它是如此明顯,它就是我的家,它融化在我們的血液之中。經(jīng)歷了這么多年后,它終于沸騰起來?！盵2]288雖然母親已經(jīng)去世,但女兒們終于找回了自己身上缺失的那一部分中國(guó)屬性。如果說中國(guó)以及在中國(guó)失散的姐妹代表的是華裔美國(guó)女兒的過去的話,那么小說也就最終指出了解決女兒們多年困境的道路:與自己族裔文化和歷史的割裂正是她們迷失自我的根源,唯有重新發(fā)現(xiàn)過去、認(rèn)識(shí)過去才能找到自己身份的真正定位。

在《榮譽(yù)與責(zé)任》中,作為子輩的丁凱一開始就非常清楚自己的身份:他是一個(gè)華人的兒子,他上西點(diǎn)軍校是為了實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)是軍人的父親的夢(mèng)想。從“孝”的角度講,他明白實(shí)現(xiàn)父親的夢(mèng)想既是一種榮譽(yù),也是一種責(zé)任,他同樣明白自己的天賦并不適合西點(diǎn)軍校的學(xué)習(xí)。但他還是勇敢地承擔(dān)了文化差異造成的痛苦,通過自己的實(shí)踐與奮斗,取得了父親的理解和支持,終于在父親的“美國(guó)夢(mèng)”與兒子的“孝”的夾縫中,超越自我,超越文化的藩籬,開辟出了一條通向未來的新路。

[1] Sau-ling Wong.Reading Asian American Literature:From Necessity to Extravagance[M].Ewing,NJ,USA:Princeton University Press,1993.

[2] Amy Tan.The Joy Luck Club[M].Penguin Books,1989.

[3] 弗朗茲·法儂.黑皮膚,白面具[M].萬冰,譯.南京:譯林出版社,2005.

[4] 李健孫.榮譽(yù)與責(zé)任[M].王光林,譯.南京:譯林出版社,2004.

[5] 張子清.善待別人,尊重別人的生存權(quán)——李健孫訪談錄[M]//李健孫.榮譽(yù)與責(zé)任.王光林,譯.南京:譯林出版社,2004.

[6] 杰夫·特威切爾-沃斯.《榮譽(yù)與責(zé)任》序[M]//李健孫.榮譽(yù)與責(zé)任.王光林,譯.南京:譯林出版社,2004.

Abstract:The American Dream in Chinese American literature has a cultural and economic complex with the Confucian filial piety for its emphasis on parents’patriarchy and children’s duty to the family.InJ oy L uck ClubandChina Boy,these complex show two type of modes:One is antagonism,another is negotiation.

Key Words:filial piety;American Dream;antagonism;negotiation

The Confucian Filial Piety and the American Dream in Chinese American Literature:OnJ oy Luck ClubandChina Boy

Jin Xuepin
(Department of Chinese L anguage and Literature,Huadong Normal University,Shanghai200241,China)

I106.4

A

1671-2544(2010)04-0032-05

2010-01-30

金學(xué)品(1973— ),男,湖北崇陽人,華東師范大學(xué)中文系博士研究生,孝感學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師。

(責(zé)任編輯:祝春娥)