休閑于人生的意義

韓東屏，羅會(huì)宇

（1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢，430074；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

休閑于人生的意義

韓東屏1，羅會(huì)宇2

（1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢，430074；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

一個(gè)普遍有閑的社會(huì)已悄然來(lái)臨。休閑是人對(duì)閑暇的自覺(jué)支配與使用，于人生有不可忽視的重要意義。休閑于人生的意義蘊(yùn)含在休閑與人的生命、事業(yè)、家庭、社交及幸福的聯(lián)系之中。分析來(lái)說(shuō)，休閑是生存的基本需要，是工作的必要補(bǔ)充，是家庭生活的必備調(diào)料，是社會(huì)交往的重要媒介，更是實(shí)現(xiàn)自我、通達(dá)幸福的必經(jīng)之道。

休閑；閑暇；生存；工作；家庭；社交；幸福

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在一個(gè)多世紀(jì)前就開(kāi)始關(guān)注人的休閑生活，探討“勞”與“閑”的關(guān)系，探尋“休閑”的價(jià)值，并普遍地進(jìn)行休閑教育。我國(guó)在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也逐漸進(jìn)入普遍有閑的社會(huì)。

何謂休閑？休閑不等于閑暇。人人都會(huì)擁有閑暇時(shí)間，但并非人人都享有休閑。比如將閑暇全都用來(lái)睡覺(jué)就難稱(chēng)是“休閑”?！伴e暇”是非勞動(dòng)時(shí)間，而休閑則是對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間即閑暇的自覺(jué)支配與利用。人的勞動(dòng)時(shí)間往往不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而要服從社會(huì)的相關(guān)規(guī)定。人的勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間則可取決于個(gè)人意志。而“休閑”就是人對(duì)可自由支配時(shí)間的一種使用活動(dòng)，這種活動(dòng)是個(gè)人可以自由做主的，即個(gè)人可以根據(jù)自身的興趣愛(ài)好和現(xiàn)有的各種條件，自由選擇這種或那種休閑方式。所以于光遠(yuǎn)先生在《論普遍有閑的社會(huì)》一書(shū)中這樣解釋?zhuān)骸靶蓍e是人們對(duì)可以不勞動(dòng)的時(shí)間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種的休閑方式?！盵1](p3)

簡(jiǎn)而言之，“閑暇”是一種時(shí)間狀態(tài)，而“休閑”則是度過(guò)、利用或者消耗“閑暇”的活動(dòng)。不過(guò)，機(jī)械、單調(diào)地度過(guò)閑暇還算不上真正的休閑，只有那種在度過(guò)中還擁有一份“閑情”，保持一種生命意義追求的活動(dòng)，才是真正意義上的“休閑”。

爭(zhēng)取有閑是人類(lèi)發(fā)展生產(chǎn)的目的之一，閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類(lèi)文明的發(fā)展同步。[1](p2)在閑暇時(shí)間不斷增加的今天，休閑于人生的意義到底何在？這里擬從分析休閑與人的生存、工作、家庭、社交、幸福的關(guān)系來(lái)加以揭示。

一、休閑與生存

休閑與人的生存有密切關(guān)系。常言道：“生命在于運(yùn)動(dòng)”。不過(guò)這話(huà)其實(shí)只說(shuō)對(duì)了一半。雖然不運(yùn)動(dòng)必然讓人短壽，但無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)同樣會(huì)把人累死，讓人夭折。因此，生命也在于休息。而對(duì)休息方式如睡覺(jué)、安坐、閱讀、網(wǎng)游、聽(tīng)音樂(lè)、看影視、練氣功、喝茶聊天、打牌下棋、做操散步和其他戶(hù)外活動(dòng)等等的有意識(shí)的選擇、計(jì)劃、安排，就屬休閑的范疇。

休息有適宜與不適宜之分，只有適宜的休息才有益生命的續(xù)存，而不適宜的休息則適得其反。像體力勞動(dòng)之后還用逛街、游泳、爬山、打球作休息方式就是不適宜的，而腦力勞動(dòng)之后還用閱讀、網(wǎng)游、打牌、下棋作休息方式也是不適宜的。而休閑作為對(duì)閑暇的自覺(jué)反思，就能為人的休息提供有益的指導(dǎo)，讓每個(gè)人都能根據(jù)自己的情況選擇適宜自己的休息方式。

生存需要健康，因?yàn)榻】凳巧幕⑹聵I(yè)的“本錢(qián)”。擁有健康不等于擁有一切，但沒(méi)有健康就沒(méi)有一切。WHO給健康的定義是：身體上、精神上、社會(huì)適應(yīng)上的狀態(tài)完好，而不僅僅是沒(méi)有疾病和不虛弱。而這種完好狀態(tài)的獲得，同樣離不開(kāi)休閑。[2]資料顯示，人類(lèi)正處于一個(gè)充滿(mǎn)壓力的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)所造成的緊張壓力正吞噬著人類(lèi)的健康，人的生理和心理疾病急劇增加，許多人處于亞健康狀態(tài)。據(jù)研究，人類(lèi)的疾病中有50%-80%與心理壓力有關(guān)。[2]據(jù)報(bào)道，在北京地區(qū)開(kāi)展的近4000人的臨床流行病學(xué)調(diào)查中，就有1828例被調(diào)查者符合亞健康人群特征。并且該研究顯示，人的身心健康與休閑密切相關(guān)。其中，對(duì)于“是否有機(jī)會(huì)進(jìn)行休閑活動(dòng)”的問(wèn)卷，亞健康人群以選擇“很少有機(jī)會(huì)”為最多（約占52.57%）。經(jīng)過(guò)研究分析，工作緊張、事務(wù)繁雜，以及隨之而來(lái)的休閑、運(yùn)動(dòng)的缺乏，和家庭不和一起，構(gòu)成亞健康發(fā)生的危險(xiǎn)因素。[3](p607)由此可見(jiàn)，休閑確實(shí)與我們的健康密切相關(guān)。

人的時(shí)間可分為工作時(shí)間、生活必需時(shí)間和閑暇時(shí)間。工作時(shí)間和用于買(mǎi)菜購(gòu)物、做飯洗衣、清理居所等事項(xiàng)的生活必需時(shí)間，在很多情況下是我們不能自由掌控和超脫的，但是我們可以選擇、謀劃如何度過(guò)自己的閑暇時(shí)間。比如在得閑時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行身體活動(dòng)，即休閑體育活動(dòng)，就能夠捍衛(wèi)我們的健康。它不僅能夠提高我們肌體免疫力，促進(jìn)人的生理健康，也能夠同時(shí)提高我們的感受力和情緒掌控力，促進(jìn)人的心理健康，從而有利人的身心和諧。

休閑不僅是生命的保障，也是生命的一種狀態(tài)；不僅能夠帶來(lái)身心健康，也能帶來(lái)對(duì)生命的沉思。擁有休閑曾是人類(lèi)最古老的理想。西方哲人認(rèn)為，只有在休閑的狀態(tài)中，才能進(jìn)行杰出而天才的沉思。事實(shí)亦然，正是在這樣的沉思中，形下的事務(wù)及問(wèn)題逐漸退隱，形上的驚異與關(guān)懷開(kāi)始凸顯，于是，世界的本原與生命的意義之類(lèi)終極問(wèn)題才能被人類(lèi)思考、探索。[4](p98)

休閑還能帶來(lái)快樂(lè)，陶冶性情，豐富生活。古人云：“閑能讀書(shū)，閑能游名勝，閑能交益友，閑能飲酒。天下之樂(lè)，孰大于是？”[4](p71)的確，休閑是一大樂(lè)事。諸如古人上面所說(shuō)的那些充滿(mǎn)文化意蘊(yùn)的快樂(lè)活動(dòng)，一方面能平添生活的情趣，豐富生活的色彩；另一方面，又往往以滲透、融合、凝聚、凈化等多種形式陶冶人的性情，讓人輕松愉快地享受生活、享受生命。譬如文藝休閑，可以使人獲得一種美的享受：或使人感動(dòng)，或使人深思，或使人忘記一切，或使人遐想，或使人獲得靈魂的愉悅與升華。再如體育休閑，可以使得人們更加健美健康，可以讓人體悟生命之妙。又譬如戶(hù)外休閑，既可使人感受環(huán)境之美和大自然的勃勃生機(jī)，也可以讓人獲得一種心靈上的回歸與安寧。因?yàn)槿祟?lèi)回到大自然之中，猶如回到母親的懷抱。這時(shí)理性自我暫時(shí)消失，感性自我則在大自然這個(gè)生命的源泉中獲得超脫、升華、陶醉，于是生命得到強(qiáng)化，心靈得到洗滌，整個(gè)人心曠神怡。因此，休閑對(duì)生存的意義不僅在于恢復(fù)體力、保持健康、獲得身閑，更重要的是在于結(jié)出美麗的精神碩果——心情的舒暢和心靈的寧?kù)o，即心閑。[5]

不僅如此，休閑還是人的生存自由尤其是精神自由的體現(xiàn)。不用多說(shuō)，如果人的休閑越多，人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少，就意味著非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間即自由時(shí)間的增加。不過(guò)休閑支配日益增多的自由時(shí)間，并不是為了偷懶，而是為了能做自己喜歡做的事。而做自己喜歡做的事，就是精神的自由和解放。與日常的工作、學(xué)習(xí)和生活不同，休閑活動(dòng)不涉及責(zé)任、成就、名譽(yù)、地位等個(gè)人功利問(wèn)題，也不屬于必做之事，休閑者完全可以憑自己的興趣、愛(ài)好，自由地選擇休閑活動(dòng)的方式。這種選擇的自主性和對(duì)休閑活動(dòng)的自主，可以使人暫時(shí)忘記工作、學(xué)習(xí)和生活中的種種不快和煩惱，感受到按照自己的意志自由自主地從事活動(dòng)帶來(lái)的輕松和愉快,從而獲得一種精神上的自由感、解放感。[6]

二、休閑與工作

傳統(tǒng)根深蒂固的勤勉觀(guān)念告訴我們，工作是神圣的，是人賴(lài)以安身立命的必要手段，是人得以在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中定位自身的籌碼，而人類(lèi)文明也是借助大多數(shù)人的共同努力工作所造就出來(lái)的。然而，我們現(xiàn)在不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：人活著就是為了忙碌工作嗎？

據(jù)一項(xiàng)在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)普遍開(kāi)展的關(guān)于現(xiàn)代人生活結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀(guān)的調(diào)查顯示：1970年以后，認(rèn)為工作和休閑兩者都重要的和后者比前者更重要的觀(guān)點(diǎn)比例超過(guò)50%?，F(xiàn)在，人們?yōu)榱双@得物質(zhì)財(cái)富而拼命工作的動(dòng)機(jī)越來(lái)越薄弱，“在閑暇時(shí)間中度過(guò)有意義的人生”的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。[7](p117)

其實(shí)，人的存在并非只是為了工作，相反，工作是為了讓人更好地存在，而休閑同樣也具有這種作用。由于任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)還不能做到讓人人都干自己喜愛(ài)的職業(yè)，是故有了休閑，我們才能真正做自己喜歡做的事，才能夠去追求和實(shí)現(xiàn)我們更高層次的人生理想，才能夠更充分地發(fā)揮我們的潛能天賦與創(chuàng)造力?；厮菔澜缥拿靼l(fā)展史，那些稱(chēng)得上世界文明精髓的思想經(jīng)典與文學(xué)藝術(shù)作品，難道不都出自擁有“閑暇”并充分利用“閑暇”的人嗎？同時(shí)，世界上又有多少新奇的發(fā)明創(chuàng)造不是出自“休閑”之中？即便在職業(yè)的科學(xué)研究領(lǐng)域和普通工作領(lǐng)域，也同樣需要在“休閑”的時(shí)空中產(chǎn)生解決疑難問(wèn)題的靈感、迸射智慧的火花。[1](p11)

對(duì)于生命意義的詮釋方式，不同的人選擇不一樣。有的人追求“以忙為樂(lè)”；有的人崇尚“以忙顯要”，即有意無(wú)意地顯示出很忙的樣子，以使他人感覺(jué)他重要得不得了；有的人悠然自得，“以閑為樂(lè)”。然而即便同樣面對(duì)“忙”，不同的人心情不一樣，結(jié)果也不一樣。有的人一忙就亂，腦子不清醒，“浮世忙忙蟻?zhàn)尤?，莫嗔頭上雪紛紛”；[1](p24-25)有的人一忙就煩，怨聲載道，哀怨聲可謂“驚天地泣鬼神”；有的人則忙而不亂、忙而不慌、忙而不怨，他們善于合理統(tǒng)籌，懂得忙里偷閑，將“休閑”適當(dāng)?shù)鼐幣?、安插于工作之中，從而達(dá)到調(diào)劑工作、緩和情緒、恢復(fù)體力之效。

可以說(shuō)，工作與休閑雖然在理論上可以嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)，但是在實(shí)際生活中，卻是交融混雜在一起的。這就需要我們領(lǐng)會(huì)“休閑”的真諦，把握“休閑”的心境——“閑情”，合理安排工作與休閑，保持兩者之間合理的張力與平衡。其實(shí)，對(duì)做好業(yè)內(nèi)工作來(lái)說(shuō)，休閑得好，生活得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，工作起來(lái)效率也可以得到提高?！肮ぷ鞯臅r(shí)間好好地工作，玩的時(shí)間好好地玩”。[1](p9)如果一個(gè)人不能得到休閑，緊張的精神不能得到放松，這樣勢(shì)必反過(guò)來(lái)影響工作。

三、休閑與家庭

韓國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，家庭是最有力地影響和控制個(gè)人閑暇時(shí)間活動(dòng)內(nèi)容的集體，英國(guó)的摩爾（Moor）則將家庭看作是閑暇時(shí)間的占領(lǐng)者，這些判斷都是有道理的。[7](p50)家庭成員往往位于我們?nèi)穗H網(wǎng)絡(luò)的中心位置，與朋友相比，人們更愿意與家人一起共度閑暇時(shí)光。

既然家庭是休閑的重要主體或主導(dǎo)，那休閑也必然是家庭生活的一項(xiàng)主要內(nèi)容與形式。對(duì)個(gè)人的家庭生活而言，休閑的意義或功能是能增進(jìn)夫妻及其他家庭成員間的溝通與情感，能為家庭生活增添樂(lè)趣，有利家庭和諧。

赫爾曼和愛(ài)普生通過(guò)調(diào)查得出結(jié)論認(rèn)為，擁有共同休閑時(shí)間的夫婦比沒(méi)有共同休閑時(shí)間的夫婦對(duì)生活更滿(mǎn)意。帕里斯等研究者在澳大利亞、英國(guó)和美國(guó)對(duì)夫妻婚姻生活進(jìn)行了普查，結(jié)果表明，夫妻共同參加休閑活動(dòng)能顯著促進(jìn)幸福和和睦的夫妻關(guān)系。[7](p52-53)為什么會(huì)這樣？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單。因?yàn)槿绻挥胁衩子望}而沒(méi)有家庭休閑，就不會(huì)有花前月下的卿卿我我，不會(huì)有共同嬉戲的愉悅快樂(lè)，也不會(huì)有攜手同游的瀟灑浪漫，也就不會(huì)有全面深入的了解與欣賞。

休閑同時(shí)也能增進(jìn)所有家庭成員之間的理解、溝通與情感。因?yàn)樾蓍e活動(dòng)也是家庭成員交流互動(dòng)的一種形式。休閑作為家庭成員的交流互動(dòng)形式有其獨(dú)到之處。首先，在休閑的交流互動(dòng)中，每個(gè)家庭成員的性格特征、聰明才智，都得到毫無(wú)掩飾的披露和展現(xiàn)，他們輕松愉快地溝通思想，誘發(fā)情感共振，有利于消除隔閡，彌補(bǔ)裂痕，強(qiáng)化家庭觀(guān)念，增強(qiáng)家庭凝聚力，創(chuàng)造融洽和諧的家庭氛圍。[8]其次，在休閑活動(dòng)中，家庭成員的角色，會(huì)因活動(dòng)的需要有所遷移，比如在平常家庭生活中一直處于被指導(dǎo)地位、處于服從位置的孩子，可能成為休閑活動(dòng)的策劃者、帶頭人，而一向處于受尊敬、處于指揮位置的家長(zhǎng)反倒成了孩子手下的小兵，這樣一種在輕松氛圍中的角色轉(zhuǎn)換，非常有利于家庭成員之間相互理解、包容與自我滿(mǎn)足。還有就是，很多種類(lèi)的家庭休閑活動(dòng)，如游戲、旅游、聯(lián)歡等，需要家庭所有成員的密切配合和共同努力才能完成。顯然，這樣的休閑活動(dòng)有利于創(chuàng)造家庭成員之間的共同話(huà)題，形成美好的回憶，增進(jìn)家庭成員之間的感情，從而營(yíng)造美滿(mǎn)、融洽的家庭氛圍。有研究表明，家庭休閑活動(dòng)和諧的家庭，發(fā)生家庭糾紛的頻率明顯偏低。[7](p52-53)

正因休閑這種家庭交往互動(dòng)方式有如此功效，所以休閑不僅會(huì)增進(jìn)家庭成員的情感，也自然會(huì)給家庭生活增添情趣，帶來(lái)快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)家庭的穩(wěn)定與滿(mǎn)足。因此，家庭共有休閑經(jīng)歷非常重要。如果一個(gè)家庭養(yǎng)成了共同休閑的習(xí)慣，那它必定是一個(gè)和睦、幸福的家庭。

四、休閑與社交

人是社會(huì)性動(dòng)物，人的社會(huì)性屬性決定了人有社交欲望。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總合，而社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)交往的產(chǎn)物。雅斯貝爾斯認(rèn)為生存就是自由，而自由又需要社會(huì)交往。人是在交往中存在的，個(gè)人不能依靠其本身而成為人。自身存在只有在同另一個(gè)自身存在相交往時(shí)才是實(shí)在的人；只有在與他人相處時(shí)，“自我”才能在相互發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中被顯露出來(lái)。社會(huì)交往是人的普遍條件，在他看來(lái)，克爾凱郭爾意義上的“孤獨(dú)個(gè)體”是毫無(wú)意義的。孤獨(dú)也許對(duì)于某些藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)沉思來(lái)說(shuō)確能成為自身存在的一個(gè)源泉，但他們同樣需要社會(huì)交往，否則也無(wú)法成為哲學(xué)家或藝術(shù)家。[9](p196-197)

人的交往形式與渠道多種多樣，休閑也是其中的一種。

休閑活動(dòng)作為人的交往方式，能夠擴(kuò)大人的社交范圍，豐富人們的社交生活，增進(jìn)友誼，建立更全面、融洽的人際關(guān)系。人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中結(jié)識(shí)了新的朋友，擴(kuò)大了自己的社交圈。這些與自己有相同情趣和愛(ài)好的朋友，在各自的工作交往、學(xué)習(xí)交往和市場(chǎng)交往中是難以遇到或發(fā)現(xiàn)的。正因是情投意合的朋友，所以休閑交往會(huì)是輕松愉快的交流互動(dòng)。在這種互動(dòng)中，每個(gè)人在新群體中體驗(yàn)扮演新的社會(huì)角色，每個(gè)人的性格特征、聰明才智，都得到毫無(wú)掩飾的披露、展現(xiàn)和相互欣賞，于是相互之間有了友誼，有了親密的伙伴關(guān)系。

休閑作為交往方式從性質(zhì)上說(shuō)，基本上是一種非功利性的社會(huì)交往，它對(duì)于培養(yǎng)人的社交能力，拉近人與人之間的關(guān)系以及獲得社會(huì)溫暖至關(guān)重要。休閑活動(dòng)具有自主選擇性，是休閑參與者自己組織、自己參與的結(jié)果，這種自主選擇性使成員之間暫時(shí)拋開(kāi)了一切復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)、同事、鄰居等等有利益糾葛的人際關(guān)系，回歸到人與人平等、本真、單純的伙伴關(guān)系，共同尋求心靈的放松、自由。不但交流的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，而且交流的形式不拘一格。這樣輕松活潑的休閑交往，當(dāng)然能夠使人與人之間形成一種沒(méi)有任何顧忌，沒(méi)有任何限制的自由自在的心靈的對(duì)話(huà)，能讓志趣相投的人們停下腳步，暢談人生，交流心得，享受情誼。

五、休閑與幸福

幸福是什么？我們?nèi)绾蔚玫叫腋＃啃腋Ｅc休閑是什么關(guān)系？

早在古希臘，人們就開(kāi)始探討這些問(wèn)題。并且那時(shí)人們就將休閑與智慧、美德一道看作是幸福生活應(yīng)該滿(mǎn)足的三要素。亞里士多德認(rèn)為休閑對(duì)于人的幸福生活有著本原性的意義：“閑暇是全部人生的唯一本原”，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，它“高于勞動(dòng)，是勞動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)”，并且“可以使我們獲得更多的幸福感”。亞里士多德之所以如此強(qiáng)調(diào)休閑，是因?yàn)樗牙硇缘某了籍?dāng)作幸福生活，而這樣的生活只能建立在休閑的基礎(chǔ)之上。亞里士多德的這種僅崇尚理性沉思的觀(guān)點(diǎn)盡管有些偏激，但他把休閑作為幸福生活的前提還是對(duì)的。

恩格斯將人的生活分作生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次。而幸福也大體如此。其中，生存是指人能平安地活著，有吃有喝，衣食無(wú)虞，很少有病、健康長(zhǎng)壽等等，這是基本的幸福。顯然，一個(gè)缺衣少食、疾病纏身的人是談不上幸福的。而享受是指滿(mǎn)足生存需要以上的生活內(nèi)容，比生存高一等，能夠給人帶來(lái)更多的幸福感。享受不但需要有豐厚的物質(zhì)文化條件為支撐，同時(shí)還需有閑暇時(shí)間來(lái)以休閑的方式度過(guò)。發(fā)展則是指?jìng)€(gè)人自由而全面地發(fā)展自己的天賦才能及創(chuàng)造力。由于人是因會(huì)創(chuàng)造才脫離動(dòng)物界而構(gòu)建起人的世界的，故最能確證自己為人和最能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值并證明自己價(jià)值之大小的，就是通過(guò)全面發(fā)展自己的才能天賦而自由地創(chuàng)造。既然如此，只有這種自由地創(chuàng)造或自我實(shí)現(xiàn)，才能給人帶來(lái)高峰體驗(yàn)，才是人的最高等級(jí)的幸福或最大的幸福。雖然創(chuàng)造也能在工作時(shí)間即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行，但自由地創(chuàng)造，則只能在閑暇時(shí)間即非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間自覺(jué)地以休閑的方式進(jìn)行，否則它就談不上是“自由地創(chuàng)造”。所以，杰弗瑞·戈比也說(shuō)，休閑是人類(lèi)最高層次的需求——一種真正的人格象征——自我實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，休閑是與人生的目的、幸福密切相關(guān)的東西。盡管休閑本身還不是人生目標(biāo)或幸福，但它是享受生活和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必要條件，并且等級(jí)越高的幸福就越需要越依賴(lài)于休閑。從這種意義上說(shuō)，休閑就是人通達(dá)幸福及自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)不可或缺的路徑。

總之，對(duì)人類(lèi)個(gè)體而言，休閑是在非勞動(dòng)時(shí)間自覺(jué)追求生命意義的活動(dòng)。這種活動(dòng)是生存的基本需要，是工作的必要補(bǔ)充，是家庭生活的必備調(diào)料，是社會(huì)交往的重要媒介，更是實(shí)現(xiàn)自我、通達(dá)幸福的必經(jīng)路徑。

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B821

A

1003-8477（2010）02-0088-03

韓東屏（1955—），男，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。羅會(huì)宇（1983—），女，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院助教。

責(zé)任編輯 高思新