要始終堅(jiān)持『發(fā)展著的馬克思主義』︱︱︱四談與馬克思主義指導(dǎo)作用有關(guān)的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題

郝孚逸

要始終堅(jiān)持『發(fā)展著的馬克思主義』︱︱︱四談與馬克思主義指導(dǎo)作用有關(guān)的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題

郝孚逸

發(fā)展馬克思主義，是一句聽(tīng)得很多也很熟的老話。但從發(fā)展歷史的有關(guān)情況看，這“發(fā)展”二字有時(shí)卻反映出完全不同以至相互對(duì)立的狀態(tài)，一些與發(fā)展完全無(wú)涉甚至引向倒退的貨色也打著“發(fā)展”的旗號(hào)愚弄和欺騙群眾?！鞍l(fā)展著的馬克思主義”這一詞語(yǔ)，是在“發(fā)展馬克思主義”的歷史性命題的實(shí)踐過(guò)程中引發(fā)出來(lái)的。它不僅明確認(rèn)定了馬克思主義必然發(fā)展、又必然是在同各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且還正確地界定了馬克思主義之所以成為馬克思主義的本質(zhì)屬性，這就是：發(fā)展馬克思主義是馬克思主義自身的要求，這種要求既體現(xiàn)了馬克思主義的存在狀態(tài)，也決定了它的運(yùn)行規(guī)律。要學(xué)懂弄通馬克思主義的發(fā)展本性，就要從其存在狀態(tài)和運(yùn)行規(guī)律這兩大原理方面著手。

黨的“十七大”報(bào)告和十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，都突出了發(fā)展著的馬克思主義問(wèn)題?！秷?bào)告》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，進(jìn)一步把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力。”《決定》則將此表述為：“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。”“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力提高理論素養(yǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題能力?！眱蓚€(gè)重要文件都突出了廣大人民群眾的根本利益，提出“構(gòu)建黨員聯(lián)系和服務(wù)群眾工作體系”，“引導(dǎo)黨員、干部把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題結(jié)合起來(lái)”。毫無(wú)疑問(wèn)，這里要求的堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的工作，從其所論及的諸多內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，都具有重大的原則性和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性。所謂發(fā)展著的馬克思主義，既要求同那些固定不變的教條和千篇一律的高調(diào)決別，更要求始終把馬克思主義從現(xiàn)實(shí)中來(lái)、到現(xiàn)實(shí)中去這一理論和實(shí)踐本性置于首位。要知道，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展在任何情況下都是不會(huì)停止也沒(méi)有終結(jié)的，人們的理論和實(shí)踐要參與、進(jìn)而推動(dòng)這種發(fā)展，才能顯示出理論和實(shí)踐本身的意義；馬克思主義以其自身的存在狀態(tài)和運(yùn)行規(guī)律顯示出這種本色，因而才有可能被認(rèn)定為發(fā)展著的馬克思主義。這一認(rèn)定，是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對(duì)當(dāng)前工作和未來(lái)前景的合理安排和科學(xué)預(yù)想，更是對(duì)從事理論和實(shí)踐工作的廣大人員在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義方面的嚴(yán)格要求和新的期待。

要始終堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，關(guān)鍵是要弄清其原意。什么是發(fā)展，什么是馬克思主義的發(fā)展，這些問(wèn)題和發(fā)展著的馬克思主義有著什么關(guān)系，不弄清這些問(wèn)題，發(fā)展著的馬克思主義云云一下子也難以說(shuō)清。什么是發(fā)展？“發(fā)展”一詞在現(xiàn)代人們的口中和文中經(jīng)常出現(xiàn)，除大量日常用語(yǔ)外，近來(lái)國(guó)際上使用的作為一種人權(quán)概念的發(fā)展權(quán)，突出了人的生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展權(quán)利。從人類文化史的進(jìn)程來(lái)看，發(fā)展作為一種專門(mén)并且是特殊的領(lǐng)域，應(yīng)是一種哲學(xué)用語(yǔ)，主要是講人以及人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中人與人的關(guān)系問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，發(fā)展觀是世界觀的重要組成部分，是任何哲學(xué)都不能回避、也回避不了的命題，這一點(diǎn)無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都是自古皆然的。發(fā)展是客觀世界的存在狀態(tài)和運(yùn)行規(guī)律，發(fā)展觀是人們對(duì)這種狀態(tài)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及同這種認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，因而也反映出不同人的不同發(fā)展觀亦即世界觀。發(fā)展的概念之所以同馬克思主義密不可分，根本原因就在于馬克思主義自身，在于其世界觀中所深含的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和前進(jìn)去向。馬克思主義的發(fā)展具有時(shí)代的必然性和自身的必要性這兩大方面，這兩大方面的互相依存和相互推動(dòng)，既為不同時(shí)代馬克思主義的發(fā)展提供不竭的源泉，也為馬克思主義真正科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造新的前景。在這樣的發(fā)展觀、主要是馬克思主義發(fā)展觀的推動(dòng)下，發(fā)展著的馬克思主義就會(huì)以不斷出現(xiàn)新的成果鼓舞人們前進(jìn)。正因?yàn)槭沁@樣，在堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展的前提下堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，就應(yīng)該是新形勢(shì)下馬克思主義存在狀態(tài)和運(yùn)行規(guī)律的新特點(diǎn)和新境界。

發(fā)展著的馬克思主義是常見(jiàn)的理論現(xiàn)象，也是帶有根本性的實(shí)踐走向。從馬克思主義誕生之日起直到現(xiàn)在，在世界一些地方發(fā)生的種種理論現(xiàn)象和實(shí)踐走向，對(duì)馬克思主義的發(fā)展提供了不少正反兩方面的事例，由此便對(duì)發(fā)展著的馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)提出了要求和希望。馬克思主義是一個(gè)整體的科學(xué)理論體系，其最終目標(biāo)是通過(guò)一代又一代人的正確努力以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。凡自稱并愿意在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人類理想的，都應(yīng)該立足實(shí)踐，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決自己所面對(duì)的問(wèn)題。隨著時(shí)代的變化和各地情況的不同，馬克思主義事實(shí)上都是處在“發(fā)展”當(dāng)中，“發(fā)展著”的馬克思主義也就是這樣生生不息、與世長(zhǎng)存的。當(dāng)前擺在人們面前的一個(gè)新的問(wèn)題，是如何把發(fā)展著的馬克思主義和馬克思主義本身所深含的發(fā)展源泉和動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，這種必要性應(yīng)該不言自明：其一，對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣發(fā)展，總應(yīng)該還是馬克思主義；其二，更重要的是，馬克思主義的發(fā)展取決于其自身的內(nèi)在因素，決定性因素是由社會(huì)的人和人的社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系所要求和產(chǎn)生的人的理論和實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思主義是否發(fā)展以及是否已經(jīng)成了發(fā)展著的馬克思主義，不是看人們?cè)趺凑f(shuō)，而是取決于其理論和實(shí)踐能否同從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)發(fā)展的人和社會(huì)相契合。我們一直把馬克思主義主要分成哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，這些分支學(xué)科的研究范圍，常常不經(jīng)意地和人與社會(huì)這個(gè)整體發(fā)生脫節(jié)，并使馬克思主義的整體研究趨于抽象化甚至空泛化，這對(duì)于發(fā)展馬克思主義、進(jìn)而至于發(fā)展著的馬克思主義的形成，都是不利的。

按照馬克思主義發(fā)展觀，人類社會(huì)的歷史發(fā)展是以人為中心，以人與勞動(dòng)的關(guān)系為主軸，從勞動(dòng)的“異化”逐步轉(zhuǎn)化成“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。有人不加深思，把馬克思為了說(shuō)明勞動(dòng)的變化而從前人那里取來(lái)的“異化”一詞，以及為了表達(dá)未來(lái)的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”而說(shuō)的一段話，即“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”說(shuō)成是仿佛與這些說(shuō)法不僅沒(méi)有任何理論根據(jù)，而且就連正常的敘述也談不上。馬克思主義哲學(xué)形成的早期，對(duì)前人的某些哲學(xué)用語(yǔ)有一定的保留，這是完全可以理解的，但不必因此而影響對(duì)馬克思哲學(xué)的正確把握。在馬克思那里，人性異化的實(shí)質(zhì)來(lái)自勞動(dòng)異化，而勞動(dòng)異化的消除就是所謂“人性復(fù)歸”，亦即人的解放，也就是使勞動(dòng)真正成為人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，并促使人類自身不斷發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，正是異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)從人與社會(huì)發(fā)展的高度，科學(xué)而具體地指明了擺脫奴隸制、封建制人壓迫人的勞動(dòng)之后，如何在資本主義條件下既高度發(fā)展生產(chǎn)力、又不斷改變勞動(dòng)者所受的歧視、壓制乃至剝削，使廣大勞動(dòng)者不停止地和社會(huì)同步前進(jìn)。至于上午打獵，下午捕魚(yú)等這種富于詼諧口吻的比喻，并不是對(duì)未來(lái)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際安排，這應(yīng)該是一看便知的。馬克思所講的有關(guān)“上午”、“下午”等活動(dòng)是針對(duì)一種現(xiàn)實(shí)因素，即“統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量”而發(fā)的。在這種情況下的“上午”、“下午”的說(shuō)法，實(shí)際上與打獵、捕魚(yú)之類的事無(wú)直接聯(lián)系。至于有人以信息時(shí)代的數(shù)字化便利和生存方式、工作方式的變革為由，認(rèn)為所謂“上午”、“下午”的說(shuō)法已漸具可能，這同正在談的問(wèn)題同樣無(wú)直接聯(lián)系。人類勞動(dòng)，從原始狀態(tài)開(kāi)始到成為人壓迫人的現(xiàn)象再到自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人和社會(huì)在歷史運(yùn)行軌跡上的重要標(biāo)志，是馬克思主義發(fā)展史上帶有根本性質(zhì)的界碑，這也就是馬克思主義之所以成為以及能不能成為“發(fā)展著的”理論的唯物史觀根據(jù)。

要始終堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，關(guān)鍵是始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)和實(shí)踐、并在此基礎(chǔ)上不斷努力提高覺(jué)悟。學(xué)習(xí)和提高覺(jué)悟的方法和途徑可以有三個(gè)角度，這就是從實(shí)踐到文本、從文本到文本、從文本到實(shí)踐。這三個(gè)角度不是自成一體，更不是各自為政，而是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，既是你中有我，又是我中有你。下面試著做點(diǎn)說(shuō)明。

從實(shí)踐到文本。人們常說(shuō)的干一行、學(xué)一行或者干中學(xué)、學(xué)中干，都說(shuō)明兩者的重要以及彼此的關(guān)系。馬克思主義的真諦藏在馬克思的文本之中，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明，單就文本來(lái)學(xué)馬克思主義，有時(shí)不但學(xué)不好，甚至還會(huì)走向反面，這就產(chǎn)生了在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)實(shí)踐第一，以及如何做到從實(shí)踐到文本的問(wèn)題。從我們國(guó)內(nèi)情況來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)際上存在普及與提高這兩個(gè)層面，各級(jí)各類學(xué)校的這方面教育屬于普及性。提高方面的要求，主要應(yīng)包括各類研究人員和各級(jí)干部、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部。普及的層面是學(xué)習(xí)一些基本知識(shí)，而提高則是在此基礎(chǔ)上真正懂得并能把握住要義，這就是對(duì)實(shí)踐的理解和體驗(yàn)。馬克思主義不是供人欣賞和背誦的教條，而是行動(dòng)的指南。行動(dòng)的指南就是實(shí)踐第一，把行動(dòng)的指南放在口上就不是實(shí)踐第一，按這兩種不同態(tài)度接觸文本，其效果不僅不同，甚至?xí)限@北轍。強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐到文本，就是把理解和實(shí)行馬克思主義始終放在首位，并能在生活和工作的各個(gè)基本方面得到保證，這既是始終堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義所必需，也是馬克思主義者成長(zhǎng)的必然。

從文本到文本。乍看起來(lái)此說(shuō)有點(diǎn)費(fèi)解，實(shí)際上卻有著鮮活的針對(duì)性。馬克思主義從誕生以來(lái)，特別是從列寧時(shí)代起，被分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分。此種分法從原則上講并無(wú)不可，而且從歷史上看，也起過(guò)幫助理解馬克思主義并推動(dòng)其發(fā)展的作用。然而時(shí)至今日，新的情況不斷發(fā)生。第一種情況是，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義之外，新的學(xué)科如馬克思主義文化學(xué)等相繼出現(xiàn)，當(dāng)然，新學(xué)科的出現(xiàn)意味著發(fā)展，終究還是好事。第二種情況則比較復(fù)雜，主要表現(xiàn)在三個(gè)組成部分之間、首先是哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的正確把握上。有人認(rèn)定馬克思的研究是先哲學(xué)后經(jīng)濟(jì)學(xué)，這只是從文本的時(shí)間順序上看問(wèn)題。事實(shí)上，馬克思一開(kāi)始就從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)并引伸到哲學(xué)追問(wèn)，早期的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)就是由此產(chǎn)生的，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義大目標(biāo)的設(shè)想，也是從社會(huì)發(fā)展、特別是勞動(dòng)異化的逐步消除過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。這里所說(shuō)的從文本到文本，就是不要受文本時(shí)間的規(guī)定和文本中學(xué)科內(nèi)容的限制，從文本到文本地進(jìn)行整體把握和有機(jī)構(gòu)成，從而使馬克思主義的要義真正突顯出來(lái)。

從文本到實(shí)踐。在馬克思的所有文本中，始終洋溢著以人為本這一雖未明顯說(shuō)出、但卻處處皆是的光輝思想。以人為本是一個(gè)歷史概念，中國(guó)古代的“民為邦本”和西方近代的“人本學(xué)”都是歷史的產(chǎn)物。馬克思主義人本思想對(duì)古代和近代思想的超越，主要表現(xiàn)在對(duì)所謂“民”和“人”的定位上。馬克思主義關(guān)于人的概念既不抽象，又不含混，指的是地地道道的勞動(dòng)者，其人本思想的核心，是廣大勞動(dòng)者的徹底解放，所謂最后實(shí)現(xiàn)全人類解放，實(shí)際上說(shuō)的是此時(shí)的全人類已經(jīng)是勞動(dòng)化了。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放是從廢除剝削和消滅剝削制度開(kāi)始，這以后的大量工作包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)各方面的改革和建設(shè)，都既需要時(shí)日，又離不開(kāi)創(chuàng)新。這一切在文本中雖已奠定了基礎(chǔ)，但隨著制度變化的過(guò)程和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷提高的勞動(dòng)技術(shù)水平和勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，又為馬克思主義自身的發(fā)展不斷提供新情況、新要求和新境界。從文本到實(shí)踐，就是要求在新的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，而在這方面要真正取得成果，說(shuō)到底還是要努力把學(xué)習(xí)放在首位。

郝孚逸（1926—），男，湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)原黨組書(shū)記、編審。

責(zé)任編輯 張 豫