建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析

江蘇省第一工業(yè)設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司臺(tái)州分公司 邱佐星

建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析

江蘇省第一工業(yè)設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司臺(tái)州分公司 邱佐星

后現(xiàn)代主義在建筑學(xué)與建筑設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域造成深刻的影響，建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建是以建立完善的建筑設(shè)計(jì)體系為目標(biāo)的。本文從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，進(jìn)一步通過崇尚鄉(xiāng)土與地方性、推崇文本性直到追求反審美的愉悅四個(gè)方面來對(duì)建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析。

建筑設(shè)計(jì) 知識(shí)的批判 后現(xiàn)代主義

批判性的知識(shí)在目前如此多元化的世界里是不完備的，因此接受質(zhì)疑與再批判是必須的。知識(shí)的批判與重建是以建立完善的建筑設(shè)計(jì)體系為目標(biāo)的，這就必然受到審視與詰難。本文從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，進(jìn)一步通過崇尚鄉(xiāng)土與地方性、推崇文本性直到追求反審美的愉悅四個(gè)方面來對(duì)建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析。

一、后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的詰難

后現(xiàn)代主義是作為新的批判性學(xué)術(shù)范式誕生的。后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，具有革命性、批判性，并從根本上消解了構(gòu)成人文科學(xué)要素和社會(huì)科學(xué)要素中的核心。為從根本上改變?nèi)藗兊脑姓J(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性存在的內(nèi)在矛盾和缺陷，從多個(gè)角度進(jìn)行了揭示與批判了。后現(xiàn)代主義對(duì)各種領(lǐng)域之間的學(xué)科劃界的可能性表示懷疑。因此，后現(xiàn)代主義沖破這些界限逐漸出現(xiàn)在建筑學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)中，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，拋棄既往的現(xiàn)代主義功能布局設(shè)計(jì)，用后現(xiàn)代主義化的設(shè)計(jì)所取代。反映解構(gòu)主義建筑的外部形象與形式優(yōu)先的建筑形式，或是提供拼貼式建筑以反映復(fù)雜性與矛盾性。

二、崇尚鄉(xiāng)土與地方性

就崇尚鄉(xiāng)土與地方性本質(zhì)上而言，地方性應(yīng)涉及民族特征、傳統(tǒng)及歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)、自然環(huán)境氣候條件四方面。曾作為歷史時(shí)代下的主體建筑文化的地方性建筑，在抗衡現(xiàn)代性的過程中，將各種新思潮融合，向綜合性和混雜的風(fēng)格發(fā)展。人文主義和地域主義是地方性建筑帶有傳統(tǒng)的特性。建筑師在建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將民族與社會(huì)利益作為指導(dǎo)，從而塑造高文化的親和社區(qū)。從現(xiàn)代建筑的疏遠(yuǎn)感和非人性化的全球化趨勢(shì)走出來。因此，地方性建筑人類特征及其相互關(guān)系的部分體現(xiàn)。另一方面，地方性建筑批判了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)西方主流文化侵入和國(guó)際化模式。以維護(hù)固有文化品性為最終的目標(biāo)，矛盾的處于舊價(jià)值體系交鋒的困境中，只是變異和補(bǔ)償?shù)膶?duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行革，成某種聯(lián)盟或共同風(fēng)格的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在20世紀(jì)的一段時(shí)期中，受蘇聯(lián)影響政府控制建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)，現(xiàn)代性的藝術(shù)、美學(xué)建筑被禁止，因?yàn)闀?huì)被看做是資產(chǎn)階級(jí)的頹廢產(chǎn)物。但是，資源與環(huán)境問題在濫用現(xiàn)代性科技下出現(xiàn)是修正式的批判，崇尚鄉(xiāng)土與地方性人、自然和創(chuàng)造物的空間界限彌合起來，在設(shè)計(jì)作品之中融入傳統(tǒng)、習(xí)俗、自然因素等。

三、推崇文本性

建筑設(shè)計(jì)事件和現(xiàn)象由每個(gè)創(chuàng)作行為與設(shè)計(jì)過程構(gòu)成，也可以說是構(gòu)成文本。文本性則指文本與其他文本有著密切相關(guān)的關(guān)系，事物與其他事物也是相關(guān)的。C?詹克斯有“有文脈的=特定性+規(guī)劃專家”的一個(gè)公式?！疤囟ㄐ浴睂⒁?guī)定性和統(tǒng)一目的性拋棄，防止了現(xiàn)代性理性決定論的發(fā)生，對(duì)文本的開放性與流動(dòng)性要重視，文本理解及二次解釋的創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)者本人應(yīng)該予以諸多重視的。文本和理解者的視界被這個(gè)新視界包含了，同時(shí)提供了可能性給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解。設(shè)計(jì)是一種歷史和他者的參與，并且超越自己的視界。通過語言達(dá)到理解。而建筑的言語則包括：建筑位置、地貌與地形、空間關(guān)系與周圍環(huán)境、功能多樣性與使用要求、使用者的特點(diǎn)、設(shè)計(jì)方法與策略、建筑形式與類型、工藝技術(shù)與材料，等等。因此，可以說建筑的存在本質(zhì)就是文脈。因此，針對(duì)現(xiàn)代主義建筑的模棱兩可與暖昧不定，雙重功能性元素，總體上不能一目了然，世代相傳的等建筑設(shè)計(jì)，可以采用下列方法：韻律和方向不協(xié)調(diào)；“毗鄰”東西的比例尺度的不同；堆砌和重疊對(duì)立和不相容的建筑元件；片斷、斷裂和折射方式的采用；脫開室內(nèi)和室外，即建筑設(shè)計(jì)的文本性的充分映照?，F(xiàn)代主義最激烈的批判是解構(gòu)主義文本論批判，對(duì)解構(gòu)建筑的文本性了解，我們可以從韋克斯納視覺中心、巴黎維菜特公園規(guī)劃設(shè)的設(shè)計(jì)作品中得到。

四、追求反審美的愉悅

不再追求藝術(shù)審美的優(yōu)美愉悅形式是后現(xiàn)代主義審美，對(duì)永難企及之物與意義的緬懷不再憑借趣味上的共識(shí)去達(dá)成。審美形式的標(biāo)新立異是后現(xiàn)代主義不斷尋求的反叛權(quán)威陳說，凸顯后現(xiàn)代知識(shí)的“表征危機(jī)”是被文化藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域引發(fā)狀況。追求反審美在以下幾方面的表征：

1. 平面感

為了獲得審美的意義，要求閱讀者對(duì)現(xiàn)代主義作品通過不斷地闡釋和發(fā)掘深入其意義深層。后現(xiàn)代主義作品對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典作品的意義不再提供，不需要尋找其作品的意義，語言符號(hào)背后沒有隱藏深層意義。

2. 斷裂感

現(xiàn)代主義傾向個(gè)人記憶雙元和歷史傳統(tǒng)的同時(shí)探討。歷史被后現(xiàn)代主義理解為只存在純粹的幻影和形象。照片、文件、檔案成了歷史事件轉(zhuǎn)換，過去已消失成歷史，在非歷史的當(dāng)下，審美的斷裂感需要從時(shí)間體驗(yàn)中去感受。

3. 生活化

傳統(tǒng)美學(xué)通常要求審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有一定距離感，比如：距離說，移情說，典型論等，同時(shí)說明藝術(shù)與生活不等同，只有將藝術(shù)與人的現(xiàn)實(shí)生活距離化才能給人更好的審美感受。顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀的后現(xiàn)代美學(xué)，距離感的消失是其根本特征。當(dāng)今世界創(chuàng)造了太多虛擬現(xiàn)實(shí)，使人們的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)感喪失，被文本和類象所包圍。同時(shí)，藝術(shù)作為權(quán)威核心隨著滲入日常生活，興盛大眾商品文化，喪失了本源。這導(dǎo)致出現(xiàn)了時(shí)尚的生活化與流行藝術(shù)。世界的每個(gè)角落都深入了生活化藝術(shù)。一些建筑師倡導(dǎo)，建筑與設(shè)計(jì)應(yīng)學(xué)習(xí)拉斯維加斯。設(shè)計(jì)的靈性甚至可以荒誕、平庸、丑陋的生活化與商活化形象中獲得，對(duì)其他人品味的領(lǐng)會(huì)和價(jià)值的接受。

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