文化價(jià)值觀視閾下的中美教育理念比較

伍先祿

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

文化價(jià)值觀視閾下的中美教育理念比較

伍先祿

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

教育是在某種理念指導(dǎo)下的文化傳遞活動(dòng)。文化價(jià)值觀是教育理念的核心。中美文化價(jià)值觀存在較大的差異。這種差異在中美各自的教育理念中有明顯的表現(xiàn)。借鑒美國(guó)個(gè)性教育的有益經(jīng)驗(yàn)，有利于推動(dòng)我國(guó)創(chuàng)新教育的發(fā)展。

文化價(jià)值觀；教育理念；共性教育；個(gè)性教育

由于歷史、文化和體制等方面的差異，中美教育理念存在較大的不同。對(duì)于中美教育的不同特點(diǎn)已經(jīng)有很多的討論，但是，從文化價(jià)值觀的角度來探討中美教育理念差異的深層次原因的文章還不多見。這些年來，我國(guó)的教育理念在不斷進(jìn)步，也很注重向國(guó)外學(xué)習(xí)，但是，在對(duì)國(guó)外的文化的認(rèn)識(shí)上還是存在不少的問題，尤其是對(duì)國(guó)外的文化價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)還存在諸多的誤讀。價(jià)值觀是教育理念的核心。為了更好地學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)的教育理念，有必要從文化價(jià)值觀的角度來探討中美教育理念的不同特點(diǎn)。

一、中美價(jià)值觀的主要不同點(diǎn)

價(jià)值觀是看不見，摸不著的東西；但它卻無處不在，對(duì)人類的活動(dòng)起著指導(dǎo)性的作用。每一種文化都有其獨(dú)特的一套價(jià)值觀體系，它是人們?cè)谏鐣?huì)文化生活中無法回避的行動(dòng)指南，它影響人們行動(dòng)的方向、思維的方式、處世的態(tài)度、推理的依據(jù)、評(píng)價(jià)事物的規(guī)范和道德的標(biāo)準(zhǔn)，等等。這套價(jià)值系統(tǒng)是人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中逐漸獲得的，是人們?cè)诓恢挥X中通過交際習(xí)得。因而，不管人們是否承認(rèn)，人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)，必然要進(jìn)行價(jià)值選擇。

那么，究竟應(yīng)該如何理解價(jià)值觀的含義呢？跨文化交際專家MichaelProsser對(duì)于價(jià)值觀是這樣論述的:“價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式。他們是最深層的文化，我們認(rèn)為所有的人都有價(jià)值觀?！敝煊罎齕1]（2002）在其專著《美國(guó)價(jià)值觀》中把價(jià)值觀作了這樣的概括：

價(jià)值觀是人們判斷自己和他人的言行是否重要、是否美，是否善、是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中辨別個(gè)人或他人言行標(biāo)準(zhǔn)的抽象思想觀念，是存在于人們頭腦中的不成文的法律。

價(jià)值觀的形成往往是歷史發(fā)展積淀而成的。中西方文化由于不同的地理環(huán)境、氣候條件以及人文因素的差異有著許多不同點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，中華民族的發(fā)祥地是黃河流域，古代的中國(guó)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而形成了中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化。西方文化要追溯到古希臘文明。希臘是個(gè)島國(guó)，在海洋國(guó)家中最早發(fā)展了商業(yè)經(jīng)濟(jì)，形成了海洋文化。英國(guó)也是一個(gè)島國(guó)，吸收和發(fā)展了希臘的海洋文化。這種不同的自然條件形成了中西方民族迥異的文化特征。農(nóng)業(yè)文化重視集體的力量，海洋文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間競(jìng)爭(zhēng)。

客觀環(huán)境造成中西文化價(jià)值觀的根本差異?，F(xiàn)在，跨文化研究學(xué)者常把這種差異概括為個(gè)人主義和集體主義的差異。

美國(guó)文化是西方文化的典型代表。其中，個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心。

美國(guó)個(gè)人主義在文化上的表現(xiàn)主要有：

1.尊重個(gè)人隱私

所謂個(gè)人隱私包括：不受別人干擾的獨(dú)處、不受別人干擾的自由、私事以及私生活，等等。中國(guó)人見面習(xí)慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國(guó)則不然。在美國(guó)人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個(gè)人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進(jìn)別人的家門。學(xué)生的成績(jī)也是一個(gè)個(gè)人隱私。在美國(guó)，每個(gè)學(xué)生只知道自己的考試成績(jī)，而不能打聽別人的成績(jī)。老師也不會(huì)把所有的成績(jī)張榜公布，因?yàn)檫@樣做就是侵犯了個(gè)人的隱私，可能會(huì)遭到學(xué)生或家長(zhǎng)的起訴。

2.個(gè)人自立和個(gè)人表現(xiàn)

美國(guó)孩子長(zhǎng)到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。美國(guó)人堅(jiān)持自己的事情自己做。他們心目中的英雄就是像林肯總統(tǒng)那樣從小木屋走向白宮的那種白手起家（self-made）的人。美國(guó)人信仰Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助)。美國(guó)人勇于個(gè)人表現(xiàn)，愛出風(fēng)頭，愛冒險(xiǎn)，愛新奇。

3.注重個(gè)人思考

美國(guó)人善于思考，不輕信別人的話。美國(guó)的學(xué)校把更多的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的判斷思維能力上，而不是放在獲取大量的事實(shí)上。鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)谡n堂上表達(dá)他們自己的意見并且獨(dú)立思考。學(xué)校重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在校園里有各種各樣的課外活動(dòng)，學(xué)生們通過參與這些活動(dòng)鍛煉自己，展示自己的在體育、藝術(shù)、辯論、領(lǐng)導(dǎo)、人際交往等方面的特殊才能。

4.講究人人平等，尊重個(gè)人選擇

平等觀是美國(guó)特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國(guó)人等級(jí)觀念淡薄?！丢?dú)立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

在生活中，人人平等不僅體現(xiàn)在社會(huì)中機(jī)會(huì)均等，而且體現(xiàn)在家庭成員的關(guān)系上。在受教育上，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家提倡人人有受教育的機(jī)會(huì)，公立學(xué)校人人均可上學(xué)；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，美國(guó)人也有他們的標(biāo)準(zhǔn)，只要有體育才能和技術(shù)的人，都可以參加競(jìng)爭(zhēng)；在社交場(chǎng)合，美國(guó)人喜歡平等待人，也喜歡被別人平等相待，擺架子、高人一等的表現(xiàn)為人們所不取。但另一方面，美國(guó)人雖然講平等，可是事實(shí)上這一理想難以實(shí)現(xiàn)。種族歧視、性別歧視直至今日依然存在。

中西文化價(jià)值觀的不同特點(diǎn)主要是：（1）張揚(yáng)個(gè)性與壓制自我；（2）追求獨(dú)立與偏好依賴；（3）平等觀念與等級(jí)觀念；（4）為自己活著和為他人活著，等等。[2]

二、體現(xiàn)中美不同的價(jià)值觀的教育理念

文化價(jià)值觀對(duì)人的實(shí)踐起著重要的導(dǎo)向作用。教育作為文化傳遞的實(shí)踐活動(dòng)也必然會(huì)受到文化價(jià)值觀的左右。受不同文化價(jià)值觀的影響，中美教育的方式存在很大差異。從文化價(jià)值觀來看，中美教育理念的主要差異就是共性教育和個(gè)性教育的區(qū)別。

什么是共性教育呢？簡(jiǎn)單地說就是將受教育者引向一個(gè)共同的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)包括“權(quán)威”知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)答案、思維定勢(shì)或者是傳統(tǒng)規(guī)范，等等。共性教育的影子在中國(guó)學(xué)生的作文很容易發(fā)現(xiàn)。對(duì)很多中國(guó)學(xué)生來說，心目中的楷模就是雷鋒式的英雄----心中裝的是國(guó)家、集體和他人，唯獨(dú)沒有自己；春天的印象是“萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃”；老師就是蠟燭----燃燒自己，照亮別人。等等。

共性教育雖有利于強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神等優(yōu)點(diǎn)，但他忽視學(xué)生個(gè)性，造成學(xué)生普遍存在趨同化觀念，不敢冒尖，不敢標(biāo)新立異。這對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展會(huì)形成許多方面的障礙。這些障礙主要有以下幾點(diǎn)[3]：

一是個(gè)人的障礙:處理問題的態(tài)度不積極;缺乏自信心;怕別人的批評(píng);缺少正面的感覺和情緒;強(qiáng)迫服從等。

二是解決問題的障礙:只抓住一點(diǎn)而不及其他;缺乏深思熟慮過早下判斷;不關(guān)心過程只關(guān)心答案;思想固執(zhí)鉆牛角尖和忽略想象的重要性等。

三是環(huán)境與組織的障礙:墨守成規(guī),安于現(xiàn)狀,深怕接受新觀念；人與人之間依賴感很強(qiáng),經(jīng)常被動(dòng)地接受命令,不敢有個(gè)人主張；經(jīng)常采用別人的想法,失敗時(shí)則可推說這是他人的想法,不敢承擔(dān)責(zé)任等。

四是其他方面的障礙：處理問題不切實(shí)際；語言技巧貧乏；太相信統(tǒng)計(jì)結(jié)果；過分信賴權(quán)威；缺乏冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神,優(yōu)柔寡斷沒有主見等。

以上的種種障礙也是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的障礙。我國(guó)學(xué)者何新先生曾作過一次統(tǒng)計(jì)，自1651年至1980年，對(duì)世界科技做出重大發(fā)現(xiàn)的國(guó)籍，德國(guó)人，英國(guó)人和美國(guó)人最多，其次是法國(guó)人，俄國(guó)人和其他歐洲人，亞洲人較少，其中成就最多是日本人。原因是什么，亞洲人崇尚的極端集體主義觀念使然。這種觀念過度強(qiáng)調(diào)集體的共同點(diǎn)，在教育方式倚重共性教育，這必然導(dǎo)致個(gè)體的差異和個(gè)性，個(gè)人的思考與創(chuàng)造與集體的共同點(diǎn)或集體領(lǐng)導(dǎo)者的主張不一致而被忽略。

與共性教育相對(duì)的是個(gè)性教育。所謂個(gè)性教育，就是指根據(jù)受教育對(duì)象的特點(diǎn)制訂教育目標(biāo)和培訓(xùn)方法，從而有效整合教育資源，深層發(fā)掘教育對(duì)象的潛能以達(dá)到預(yù)期教育效果的教育理念。美國(guó)個(gè)性化教育的主要特征是，在教育中重視與個(gè)性發(fā)展有關(guān)的各種能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)都要為受教育者創(chuàng)造條件，讓受教育者個(gè)體充分地發(fā)展這些能力，充分地展示自己的個(gè)性，造就有活力的和有創(chuàng)造性的個(gè)體，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。從文化價(jià)值觀角度來看，共性教育和個(gè)性教育的差別主要表現(xiàn)為：標(biāo)新立異與整齊劃一；獨(dú)立思考與被動(dòng)接受；平等寬松與權(quán)威嚴(yán)格；注重知識(shí)傳授與注重能力培養(yǎng)。

三、個(gè)性教育理念的借鑒

在發(fā)達(dá)國(guó)家，個(gè)性教育已經(jīng)比較普遍，而且深入人心。美國(guó)的個(gè)性教育的優(yōu)勢(shì)正好可以彌補(bǔ)我國(guó)共性教育的不足。因此，借鑒個(gè)性教育理念，對(duì)于我國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。那么，如何借鑒個(gè)性教育的有益經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

首先，要正確理解個(gè)性教育的文化價(jià)值觀。個(gè)性教育在我國(guó)還面臨許多方面的阻力，這與我們對(duì)個(gè)人主義的文化價(jià)值觀的誤解有關(guān)。中西文化對(duì)“個(gè)人主義”一詞的理解是很不一樣的。中國(guó)的《辭?！穼?duì)“個(gè)人主義”的解釋是：“一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想……表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、惟利是圖、爾虞我詐等”；《現(xiàn)代漢語詞典》詮釋“個(gè)人主義”是：“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想”。一句話，中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶義詞。而西方文化中的個(gè)人主義與利己主義不完全是劃等號(hào)的，西方學(xué)者注意把利己主義和個(gè)人主義區(qū)別開來。托克維爾指出：“個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞。我們的祖先只知道利己主義?！彼f：“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的過分的愛，它使人們只關(guān)心自己和愛自己甚于一切。利己主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)?！彼慕Y(jié)論是：利己主義是一種惡習(xí)，但個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展?？梢?，在西方學(xué)者心目中，個(gè)人主義和自私自利不是同一個(gè)概念。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治和宗教勢(shì)力的限制。個(gè)人主義在西方文化里顯然是一個(gè)褒義詞。我們?cè)诜治鑫鞣絺€(gè)人主義的性質(zhì)和作用時(shí)，要采取辯證的態(tài)度，既要看到其消極的一面，如：“個(gè)人主義”和“利己主義”之間有著天然的聯(lián)系，又不能把它等同于“自私自利”，全盤否定。

其次，要建立平等的師生關(guān)系，營(yíng)造寬松的教育氛圍。中國(guó)歷來師道尊嚴(yán)，有“從師如從父”之說，先生之妻亦被稱為“師母”。這種不平等的師生關(guān)系至今仍然影響著我們的教育。據(jù)《重慶晨報(bào)》2010年6月6日的報(bào)道：近日，在重慶萬州純陽中學(xué)的高中畢業(yè)典禮上，900多名學(xué)生向老師集體下跪“謝恩”。[4]

但在美國(guó)卻是另一番情景。師生在學(xué)業(yè)上是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而在社會(huì)關(guān)系上往往是朋友關(guān)系。美國(guó)學(xué)生稱呼導(dǎo)師直呼其名，有很多學(xué)生叫導(dǎo)師的昵稱。

民主平等的師生關(guān)系必然會(huì)形成寬松的教育氛圍。美國(guó)的教育環(huán)境較國(guó)內(nèi)寬松。1979年6月，中國(guó)曾派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份三萬字的報(bào)告，在見聞中寫道：

學(xué)生無論品德優(yōu)劣、品德高低，無不趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說地，或翹二郎腿，更有甚者如逛街一般，在教室里搖來晃去。

當(dāng)然，美國(guó)的這種放任自流的教育環(huán)境也許還有待商榷。不過，有一點(diǎn)是可以肯定的：寬松的教育環(huán)境讓受教育者的思想自由發(fā)展，天馬行空。沒有了觀念的禁錮，自然有了創(chuàng)新思維的火花。

再次，培養(yǎng)“質(zhì)疑一切，挑戰(zhàn)權(quán)威”的價(jià)值取向。美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀十分重視個(gè)性發(fā)展和自由平等。美國(guó)的教育中，不重視標(biāo)準(zhǔn)答案。如果一個(gè)題目有兩個(gè)學(xué)生的答案是一模一樣的話，就會(huì)受到老師的質(zhì)疑和詢問。他們注重培養(yǎng)孩子的自信、自主和自立的精神。對(duì)目前人類已掌握的知識(shí)，他們教給孩子怎樣去創(chuàng)新。他們鼓勵(lì)孩子們一切要經(jīng)過思考方能得出結(jié)論，而不管這個(gè)結(jié)論是否正確，是否有實(shí)際意義，是不是天方夜譚。他們從不對(duì)知識(shí)的權(quán)威性推崇倍信，哪怕是總統(tǒng)的話也不例外。他們總是在質(zhì)疑和批判中發(fā)現(xiàn)新的東西。

最后，要改變灌輸式教法，重視學(xué)生能力培養(yǎng)。美國(guó)各級(jí)學(xué)校注重學(xué)生能力培養(yǎng)。前哈佛大學(xué)校長(zhǎng)巴布博士的觀點(diǎn)認(rèn)為高校教育的目標(biāo)是：提高交流能力；培養(yǎng)分析能力；加強(qiáng)解決問題的能力；培養(yǎng)價(jià)值判斷的能力；提高社會(huì)交往和互動(dòng)的能力；培養(yǎng)對(duì)個(gè)人和環(huán)境的理解能力；改善個(gè)人對(duì)當(dāng)今世界的了解能力；培養(yǎng)藝術(shù)和人文學(xué)科的知識(shí)?？梢姡芰ε囵B(yǎng)是學(xué)校教育的重點(diǎn)。

關(guān)于美國(guó)教育重能力發(fā)展輕知識(shí)傳授的做法，高鋼在其著作《遭遇美國(guó)教育》中作了很好的總結(jié)。他說：“美國(guó)的學(xué)校雖然沒有在課堂上對(duì)孩子們進(jìn)行大量的知識(shí)灌輸，但是，他們想方設(shè)法把孩子的眼光引向校園外那個(gè)無邊無際的知識(shí)的海洋；他們沒有讓孩子們?nèi)ニ烙浻脖炒罅康墓胶投ɡ?，但是，他們煞費(fèi)苦心地告訴孩子們?cè)鯓尤ニ伎紗栴}，教給孩子們面對(duì)陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒?；他們從不用考試把學(xué)生分成三六九等，而是竭盡全力去肯定孩子們的一切努力，去贊揚(yáng)孩子們自己思考的一切結(jié)論，去保護(hù)和激勵(lì)孩子們所有的創(chuàng)造欲望和嘗試?！?/p>

今天我們強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，有必要記住蘇格拉底的這幾句教育名言，那就是：“教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法?！?；“思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事?！保弧敖逃皇枪噍?，而是點(diǎn)燃火焰?！?/p>

各國(guó)的教育由于政治文化方面的差異往往具有自己的個(gè)性。但是，教育是一種文化傳遞的實(shí)踐活動(dòng)，各國(guó)的教育必然具有一定的共性。在我們探討教育問題時(shí)，我們可以從文化傳承的角度，借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，解決我國(guó)目前教育中存在的問題。

[1]朱永濤.美國(guó)價(jià)值觀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2002.8-9.

[2]伍先祿.對(duì)中西文化不同價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)思考[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(4):61-62.

[3]彭克勤，劉志成.個(gè)性化教育：高校教學(xué)需要突破的新課題[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2002,(5):7-10.

[4]宋石男.“跪謝師恩”是教育的恥辱[N].重慶晨報(bào),2010-06.

H3

A

1004-3160（2010）05-0044-04

2010-06-20

伍先祿，男，湖南東安人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院副教授，主要研究方向：中西文化對(duì)比研究。

責(zé)任編輯：王習(xí)賢