守望傳統(tǒng)節(jié)日的回歸

邵明春

（安徽師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

守望傳統(tǒng)節(jié)日的回歸

邵明春

（安徽師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族不斷發(fā)展與積淀的結(jié)果，其中包含了豐富的文化內(nèi)涵。然而到了近代在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)環(huán)境發(fā)生根本性變化，傳統(tǒng)節(jié)日沒有很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，逐漸淡出人們社會(huì)生活。社會(huì)環(huán)境的變遷、節(jié)日符號(hào)體系的缺失、消極的政治干預(yù)、個(gè)體傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)化的斷裂，這些因素都導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的“式微”。

守望；傳統(tǒng)節(jié)日；回歸

2005年11月，韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；2006年12月，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)等院校的10位博士聯(lián)名發(fā)表《我們對(duì)“耶誕節(jié)”問題的看法》，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日式微與“洋節(jié)”盛行的看法，這一系列的新聞向我們傳達(dá)了一個(gè)信息：傳統(tǒng)節(jié)日正淡出人們的社會(huì)生活。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，面對(duì)“洋節(jié)”的火熱，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

一

所謂節(jié)日，是指以歷法歲數(shù)為周期（以一年為單位），與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，按春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期設(shè)置，在社會(huì)生活中約定俗成、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)節(jié)日大概有一千個(gè)左右，其中以春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)為重。

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族不斷積淀的結(jié)果，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展可劃分為神話時(shí)代、儒教時(shí)代、現(xiàn)代三個(gè)階段。[1]神話時(shí)代指先秦以神話為主導(dǎo)的上古時(shí)期。由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)落后，人們無法解釋眾多自然現(xiàn)象，由此祭祀神靈、施行巫術(shù)成為節(jié)日的主要內(nèi)容。秦漢以后，傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入儒教時(shí)代。漢初的“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家文化主導(dǎo)地位，儒家思想受到歷代朝廷推崇，以儒家思想培育禮教倫理漸漸成為節(jié)日活動(dòng)的首要任務(wù)。清末民初，中國社會(huì)開始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，但傳統(tǒng)節(jié)日沒有順利完成從儒教時(shí)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

二

“節(jié)日一旦產(chǎn)生后，便面臨著兩條道路。一是節(jié)日的內(nèi)容適當(dāng)?shù)匕l(fā)生變化，……從而得以生存下去。……節(jié)日的另一條道路就是消亡之路?！盵2]在近代中國社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)節(jié)日沒有順利完成轉(zhuǎn)型，加上西方文化不斷沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸消失在人們的社會(huì)生活中。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變化，逐漸從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化，個(gè)體自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)?，F(xiàn)代性的目標(biāo)就在于以自我為主體，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

傳統(tǒng)社會(huì)是一種典型的宗法社會(huì)，是以血緣為紐帶，注重身份等級(jí)的血緣共同體。在傳統(tǒng)社會(huì)，血緣關(guān)系是個(gè)體間首要社會(huì)關(guān)系，“差序格局”是人們交往的內(nèi)在尺度，人們有著強(qiáng)烈的身份意識(shí)，注重個(gè)人的地位。這種身份地位意識(shí)被儒家文化所強(qiáng)化，使得個(gè)體之間產(chǎn)生差距，沒有平等和自我可言。這導(dǎo)致產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)的節(jié)日注重人際交往、倫理教化，并且多在家庭、家族范圍內(nèi)進(jìn)行的私人領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行。

現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，原有的血緣關(guān)系受到巨大挑戰(zhàn)。人們的身份關(guān)系被打破，個(gè)體從家族和宗族的禁錮中解放，先賦性讓位于自致性，業(yè)緣關(guān)系成為人們之間的主導(dǎo)關(guān)系。個(gè)體開始強(qiáng)調(diào)自我，重視自我利益、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重行為的主體性、平等參與性。改革開放后，人們開始認(rèn)識(shí)和了解西方世界，人們的價(jià)值觀取向趨于多元化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，人們的生活方式逐漸自主化、個(gè)人中心化、異質(zhì)化、多元化、理性化。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日與符號(hào)化

恩斯特?卡西爾曾說過：“與其說人是某種理性的動(dòng)物，倒不如說人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即唯一能夠創(chuàng)造和利用符號(hào)創(chuàng)造自己歷史的動(dòng)物?！狈?hào)就是符號(hào)的能指（符號(hào)形式）與所指（符號(hào)所傳達(dá)的思想感情或意義）通過意指或象征方式所構(gòu)成的形式與內(nèi)容的二元關(guān)系。節(jié)日也是一種符號(hào)系統(tǒng)，它借助特定事物，寄寓某種精神或事理于其中。

作為一種符號(hào)系統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)：春節(jié)的餃子、鞭炮、春聯(lián)；端午節(jié)的劃龍舟、粽子、帶香包；中秋節(jié)的月餅、賞月等等，這些都構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)。餃子象征了蘊(yùn)涵了全家團(tuán)圓、招財(cái)進(jìn)寶及美好祈望；燈籠代表著婚禮喜慶；放鞭炮寓意驅(qū)逐邪氣、祈求吉祥安康；春聯(lián)源于“桃符”，寓意驅(qū)妖辟邪；賽龍舟寓意強(qiáng)壯體魄，對(duì)龍圖騰的崇拜；吃粽子表達(dá)了對(duì)屈原的紀(jì)念；吃月餅與賞月寓意著家人團(tuán)圓。這些文化符號(hào)豐富了人們的日常生活，也寄托了人們的美好愿望。

然而近代以來，傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)出符號(hào)系統(tǒng)“荒漠化”：春節(jié)少了爆竹聲，中秋沒有了齊家賞月，元宵沒有了花燈，端午沒有龍舟競(jìng)渡。符號(hào)的缺失使得傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中處于尷尬境地，逐漸被“洋節(jié)”所取代。觀察“洋節(jié)”的流行，一個(gè)重要原因就在于其“符號(hào)化”策略。圣誕老人、圣誕帽、節(jié)日賀卡、化裝舞會(huì)等“洋節(jié)”符號(hào)吸引著年輕人積極投身其中，而反觀傳統(tǒng)節(jié)日，“除了吃就沒有剩下了”。“基督教的感召力最能吸引人的部分不是晦澀難懂的神學(xué)理論，而是各種繁復(fù)的儀式及節(jié)日”[3]。任何文化都是通過符號(hào)建構(gòu)起來，失去了符號(hào)，文化也就無從談起。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日與政治干預(yù)

“任何一個(gè)社會(huì)都面臨著霍布斯問題，即社會(huì)秩序何以可能。實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的途徑可能千差萬別，但對(duì)身體的存在進(jìn)行秩序化，使民眾身體內(nèi)化社會(huì)秩序的要求則是最有效的方式之一?！盵4]在傳統(tǒng)社會(huì)，為加強(qiáng)社會(huì)統(tǒng)治，國家通過傳統(tǒng)節(jié)日合法化使民眾內(nèi)化社會(huì)秩序。然而在近代社會(huì)，為消除人們的“社會(huì)記憶”，國家采取了消極政策，動(dòng)搖傳統(tǒng)節(jié)日合法性，阻礙傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

太平天國率先將傳統(tǒng)節(jié)日拋棄，以陽歷取代夏歷，或是仿照西方基督節(jié)日，或是按照太平天國領(lǐng)導(dǎo)人物的生死來設(shè)置節(jié)日，并明令禁止按舊歷過年度歲。辛亥革命后，中華民國宣布改用公歷紀(jì)年。二三十年代，國民政府一度規(guī)定全面采取陽歷，不準(zhǔn)有農(nóng)歷的任何痕跡，同時(shí)將傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動(dòng)移到陽歷來過。新中國成立后，承襲中華民國的編歷辦法：新舊二歷并存，新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣；舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除。這樣就出現(xiàn)了“新舊參用，官民各分”的格局，使傳統(tǒng)社會(huì)中官民共同使用同一種歷法安排生產(chǎn)和生活的局面被打破，造成時(shí)間的混亂。[5]

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子提出“打倒孔家店”，破舊立新變成了特殊的政治干預(yù)?！拔幕蟾锩睍r(shí)期的破四舊、立四新成了一時(shí)風(fēng)氣，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是封建的、落后的、腐朽的而遭受到毀滅性打擊。許多孩子喪失了參與傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)，造成“文脈”的斷裂。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)化

科塞認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)性的互動(dòng)過程，通過這個(gè)過程，人們獲得了他們所屬的那個(gè)社會(huì)的文化，從“生物人”發(fā)展成為“社會(huì)人”。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種社會(huì)文化，是在個(gè)體社會(huì)化中逐漸被內(nèi)化，并得到傳承與發(fā)展。家長自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺失、學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化教育的匱乏、同輩群體對(duì)洋節(jié)的追捧、大眾媒體大肆報(bào)道，這些因素使得個(gè)體缺少對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和了解，在社會(huì)化過程中個(gè)體沒能將傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)化。不難想象，失去了主體的節(jié)日怎能進(jìn)行下去，沒有節(jié)俗活動(dòng)的節(jié)日怎能夠再次繁榮。

三

當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日的淡化引起學(xué)界、政府和媒體的高度關(guān)注，他們紛紛為如何保護(hù)與傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀，應(yīng)如何更好地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化？

（一）提升對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”

所謂“文化自覺”按照費(fèi)孝通的解釋，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的條件。”[6]要使傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，就在于喚醒大眾對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的自覺意識(shí)和文化認(rèn)同，從傳統(tǒng)節(jié)日的缺失中清醒過來。

（二）重建傳統(tǒng)節(jié)日的“符號(hào)體系”

如前文所述，在傳統(tǒng)節(jié)日傳承過程中，節(jié)日“符號(hào)體系”的作用不可忽視。節(jié)日的“符號(hào)體系”是傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，提起那些節(jié)日的象征符號(hào)，就會(huì)讓我們想起相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的順利回歸，重要的任務(wù)就是重建中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)體系。

最近幾年深受民眾喜愛的中國結(jié)、福字、窗花等等傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，就是具有現(xiàn)代感、流行時(shí)尚的符號(hào)商品。這些商品除了帶來經(jīng)濟(jì)收入外，最重要還在于其很好地營造了節(jié)日氣氛，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日“符號(hào)體系”的重構(gòu)起到了積極的促進(jìn)作用。

（三）改變傳統(tǒng)節(jié)日的參與方式，加強(qiáng)節(jié)日的娛樂性

在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與儒家文化的雙重作用下，傳統(tǒng)節(jié)日注重倫理性、儀式性，人際間交往主要以家庭、家族范圍中進(jìn)行，使得其個(gè)體參與性不強(qiáng)，狂歡性不夠。為此，可以將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，通過現(xiàn)代手段運(yùn)作，與現(xiàn)代大眾文化相互融合，變成人人可以參與的狂歡儀式，增加傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂性，從而使得傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的勝利回歸。

（四）加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育

文化是在傳承中發(fā)展與創(chuàng)新的，需要一定的環(huán)境和條件。家庭和學(xué)校作為個(gè)體社會(huì)化的重要影響因素，是傳統(tǒng)節(jié)日得以傳承的行之有效的途徑。在家庭中，家長應(yīng)該使孩子了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源，積極參與節(jié)日民俗活動(dòng)，讓孩子真實(shí)地感受傳統(tǒng)節(jié)日魅力所在，而不是僅僅把節(jié)日當(dāng)作聚餐和美食。在學(xué)校課程設(shè)置中也應(yīng)增加介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育內(nèi)容，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)容。

（五）強(qiáng)調(diào)政府職責(zé)，完善假日體系

在復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的過程中，政府負(fù)有不可推卸的責(zé)任。官方應(yīng)通過更多渠道破除對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的錯(cuò)誤觀念，以實(shí)際行動(dòng)支持傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興；重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的節(jié)俗活動(dòng)，以適應(yīng)現(xiàn)代人道德觀、價(jià)值觀和審美觀的需求。節(jié)日是“人”的節(jié)日，通過假日改革，合理建構(gòu)我國假日體系，可以讓活動(dòng)主體有更多時(shí)間參與節(jié)日，減輕社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所帶來巨大壓力，調(diào)劑生活。

[1] 黃濤. 傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].今日中國論壇，2008，2-3.

[2] 范勇，張建世. 中國年節(jié)文化[M]. 海南：海南人民出版社，1998.

[3] 駱潔. 舉足輕重的儀式—〈基督教禮儀節(jié)日〉評(píng)介[J]. 世界宗教研究，2003，1.

[4] 李峰. 節(jié)日的功能及其社會(huì)學(xué)隱喻[J]. 河南社會(huì)科學(xué)，2008，4.

[5] 張勃. 從傳統(tǒng)到當(dāng)下：試論官方對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的積極干預(yù)[J]. 民俗研究，2005，1.

[6] 費(fèi)孝通. 論文化與文化自覺[M]. 北京：群言出版社，2007.

[7] 劉曉峰. 東亞的時(shí)間：歲時(shí)文化的比較研究[M]. 北京：中華書局，2007.

Watch traditional festivals′ return

SHAO Ming-chun

The Chinese traditional festival is the result of continuous development and accumulation, which contains rich cultural connotations. However, in the modern times, as China transiting to a modern society, the social environment′s change, traditional festivals are not well adapt to modern society and fade out people's social life. The change of social environment, symbol system deficiencies, negative political interference, the individual within the traditional festivals of the fracture, these factors have led to the decline of traditional festivals.

watch; traditional festivals; return

G03

A

1008-7427（2010）03-0075-02

2010-01-07