試論海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系

梁靜華

(海南瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,海南?？?571100)

試論海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系

梁靜華

(海南瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,海南?？?571100)

海南特殊的地理環(huán)境及它的移民性質(zhì),形成了較為獨(dú)特的地域文化。文章分析了海南地域文化對(duì)海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作的影響及鄉(xiāng)土散文中地域文化體現(xiàn),從而說(shuō)明了海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作與海南地域文化之間的密切關(guān)系。

海南;鄉(xiāng)土散文;地域文化;關(guān)系

地域文化或稱(chēng)區(qū)域文化、地方文化,一般來(lái)說(shuō)是指在同一地域生活的人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中,在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的文化傳統(tǒng)和文化體系。這種區(qū)域文化自然包括淺層的自然地理和自然經(jīng)濟(jì)因素還包括在這層因素上發(fā)展起來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、性情秉性、禮儀制度甚至更深的心理、價(jià)值觀念等等。當(dāng)一個(gè)區(qū)域在一定的時(shí)間內(nèi)形成了自己明確而穩(wěn)定的文化形態(tài),那它又必然對(duì)長(zhǎng)期生活在那里的人產(chǎn)生影響。比如自然地理方面:地勢(shì)平坦(如草原、平原),可能令人心胸開(kāi)闊;山勢(shì)險(xiǎn)峻,可能令人富于求新求奇的浪漫氣質(zhì);風(fēng)景秀麗,可能令人柔媚多情;面江臨海,可能令人富于冒險(xiǎn)精神等等。經(jīng)濟(jì)地理方面:農(nóng)耕文化的安土重遷、游牧文化的富于侵略性、海洋文化的富于冒險(xiǎn)精神等。

作為文學(xué)創(chuàng)作主體的人,常處于一定地域文化氛圍內(nèi),無(wú)論如何都擺脫不了地域文化對(duì)他們的影響,使其作品往往帶上地域特征。正如劉師培所言:“南方之文,亦與北方迥別。大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際,多尚虛無(wú)。民寵實(shí)際,故所著之文,不外記事、析理二端;民尚虛無(wú),故所作之文,或?yàn)檠灾?故所作之文,或言志、抒情之體?！雹賱熍?南北文學(xué)不同論.(郭紹虞、羅根澤主編)中國(guó)近代文論選(下),人民文學(xué)出版社,1959:573.在劉師培看來(lái),地理環(huán)境不同,則民風(fēng)有異,民風(fēng)有異,則文風(fēng)迥異。丹納認(rèn)為偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn),絕非巧合,而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解,通過(guò)人事的擾攘動(dòng)蕩,通過(guò)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)與無(wú)法逆料的表現(xiàn),決定藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。同樣“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！雹诘ぜ{.藝術(shù)哲學(xué).人民文學(xué)出版社.1981:31.他提出來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展受到種族、環(huán)境、時(shí)代三要素的影響的觀點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種——文學(xué)創(chuàng)作,受地域文化的影響是不可避免的。

鄉(xiāng)土散文作為海南本土作家文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分,由于取材上的鄉(xiāng)土性,跟地域文化的關(guān)系更加密切。如,資格較老的以散文知名的黃宏地,把筆觸伸向生活中平凡的海南人,以小見(jiàn)大繪出一幅幅瓊州百姓?qǐng)D,描寫(xiě)了有海南特色的人;梁其山深耕細(xì)作,展示海南鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情;崽崽以?？跒闋I(yíng)地,對(duì)海口世俗生活進(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě);蔡葩以回憶與懷念的筆觸勾勒海南歷史上不為人知的、跟南洋密切相關(guān)的人和事;亞根筆端流淌著海南黎族的風(fēng)情萬(wàn)種。這些作品表明:海南地域文化對(duì)海南本土作家鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作有明顯影響。我們說(shuō)本土作家鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作受地域文化中淺層的自然地理和自然經(jīng)濟(jì)因素的影響,還受到地域文化中深層因素風(fēng)俗習(xí)慣、性情秉性、禮儀制度甚至更深層的心理、價(jià)值觀念的影響。鄉(xiāng)土散文本身不僅關(guān)注和折射地域的山川、氣候、物產(chǎn)等自然因素,而且與地域構(gòu)成人文環(huán)境的諸般因素緊密相通。

下面,筆者就分析一下海南地域文化對(duì)鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作的影響,鄉(xiāng)土散文中地域文化的體現(xiàn),并闡述兩者之間的密切關(guān)系。

一 海南地域文化對(duì)鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作的影響

海南孤懸祖國(guó)大陸一隅,特殊的地理環(huán)境以及移民性質(zhì),形成了它較為獨(dú)特的地域文化,海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作就是在這個(gè)背景下孕育和產(chǎn)生的。細(xì)推起來(lái)有以下幾個(gè)方面:

(一)海南的自然和人文景觀成為海南鄉(xiāng)土散文的主要內(nèi)容

四面環(huán)海的海南島,猶如一個(gè)橢圓形的大雪梨浮在南海上,北有瓊州海峽與廣東省劃界,西有北部灣與越南相對(duì),東瀕南海與臺(tái)灣相望,東南和南方與菲律賓、文萊、馬來(lái)西亞為鄰。而海南島整個(gè)地勢(shì)是以五指山為最高點(diǎn)向四周遞減,呈現(xiàn)中間高,四周低,沿海為平地,內(nèi)地為丘陵、山地和盆地的地勢(shì)。海南島可以說(shuō)山岳奇峰、火山地貌、巖溶景觀、瀑布、溫泉和地震遺跡都有分布,還有1500多公里的海岸線,眾多沙白水平的海灣、沙灘、珊瑚礁石和海蝕地貌。海南地處赤道附近,常年氣溫高,島上江河分布廣,雨水充足,形成各種各樣的植被。這些跟海南人密切相關(guān)的景、物以及發(fā)生在島上的人、事成為本土作家散文表現(xiàn)內(nèi)容的首選。海南絕大多數(shù)本土作家作品都涉及海南的山水、海南的人、海南的風(fēng)情。

老一代作家黃宏地,其散文常寫(xiě)景記勝,寫(xiě)景多是寫(xiě)家鄉(xiāng)的山山水水,寫(xiě)人也是家鄉(xiāng)那些平凡純樸的山野之人。從“行船走馬系列”到“故鄉(xiāng)人物志系列”涉及到海南的無(wú)名小墟、紅樹(shù)林、亞龍灣的美景及風(fēng)土人情;家居瓊海的本土作家梁其山以家鄉(xiāng)的萬(wàn)泉河作為創(chuàng)作源泉,汩汩流淌出萬(wàn)泉河的優(yōu)美景色、萬(wàn)泉河岸人家的生活、瓊海那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小墟鎮(zhèn)生活;林尤茂寫(xiě)三亞的山水;崽崽記敘?？诘拿耖g風(fēng)情。這些都說(shuō)明海南本土作家對(duì)故鄉(xiāng)的人、事、物、景的偏愛(ài),以至寫(xiě)作時(shí)他們都把上述內(nèi)容作為重要的寫(xiě)作對(duì)象。

(二)多元文化促成海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作有明顯的民族之分和地區(qū)之分

海南的文化可以說(shuō)是移民文化,多源頭移民性質(zhì)決定了其文化的多元性。

距今7000-3000年前的新石器晚期,來(lái)自中國(guó)南方的洛越人陸續(xù)遷往海南島,成為海南島最早的世居民族——黎族。自西漢辟郡至五代時(shí)期,以中原移民為主,主要分布在島西北和北部沿海若干州縣治所,盡管后來(lái)很多人離開(kāi)了海南,但中原的生產(chǎn)技術(shù)以及禮樂(lè)教化和風(fēng)俗習(xí)慣卻保留下來(lái),并對(duì)海南文化產(chǎn)生深刻影響。宋末元初,中原地區(qū)由于連年兵亂,大量移民遷往南方的閩、贛、桂、粵等地,而移居閩南的中原移民,又陸續(xù)向臺(tái)灣和海南及兩廣沿海地區(qū)甚至南洋遷移,從宋代到清末,他們得宋元航運(yùn)之便,先入為主,移居島東北部和東部沿海,以后深入內(nèi)地,成為這一地區(qū)的主要居民。自此,帶上了鮮明中原特色的閩南民族文化,在海南扎了根,并左右著海南文化形成和發(fā)展方向。

在漢族移民海南期間,也有苗族和富有異國(guó)風(fēng)情的回族移民進(jìn)入到海南島。此外,四通八達(dá)的水域通道使得海南沿海地區(qū)人民有下南洋的習(xí)慣,這些人往返于海南和其他國(guó)之間,帶回了南洋文化。因此,黎族文化、中原文化、回苗文化及南洋文化,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的交流和融合,終于形成了以中原文化為主流,漢黎苗回等民族文化以及一些異國(guó)文化相融合的海南區(qū)域文化。

由于族源來(lái)源復(fù)雜,人口遷移時(shí)間較長(zhǎng),一方面各民族文化有顯著差異,使海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作有了明顯的黎漢之分(由于苗、回族人口少,分布地區(qū)小,尚未形成自己的創(chuàng)作特征)。亞根、邢曙光、高清照為代表的黎族作家,以黎鄉(xiāng)、黎水、黎情作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容,寫(xiě)了黎族那些膨脹生命欲望和張力的人以及黎族人田園牧歌式的生活。而黃宏地、梁其山、崽崽、蔡葩等為代表的漢族作家散文創(chuàng)作則以漢族居住地的人、物、事、景為記寫(xiě)對(duì)象。

另一方面,漢族在本民族的方言、生活習(xí)慣、風(fēng)土習(xí)俗等方面也存在較大的地域性差異。即使同為海南漢族地區(qū)作家,由于其所處區(qū)域的不同,其散文風(fēng)情也不盡相同。崽崽以?？诘貐^(qū)風(fēng)土人情為散文創(chuàng)作對(duì)象,散發(fā)出海口市井風(fēng)情;梁其山以瓊海人和墟鎮(zhèn)為散文創(chuàng)作對(duì)象,散發(fā)出瓊海人文地域風(fēng)情;李煥才以家鄉(xiāng)(儋州)的美麗風(fēng)光和獨(dú)特風(fēng)情為書(shū)寫(xiě)對(duì)象,儋州的民歌儋州人的浪漫習(xí)俗洋溢在他的散文中;符興全以家鄉(xiāng)(文昌)為背景,又全是文昌人的獨(dú)特面貌。

總而言之,海南豐富的地域文化,造就了多彩的鄉(xiāng)土散文姿態(tài)。

(三)功利的文化特征影響了作家的創(chuàng)作思想和心態(tài)

地理環(huán)境、移民性質(zhì)決定文化的發(fā)展特征,上文中,我們說(shuō)到海南的移民源頭多、跨越時(shí)間長(zhǎng),在此還要說(shuō)的是這些移民的身份問(wèn)題。其實(shí),歷史上移居海南的人大多是一些地位低者,他們主要是商賈、難民、戍邊兵丁和朝廷官吏,而以前三者居多,他們社會(huì)地位較低而且多來(lái)自文化不發(fā)達(dá)地區(qū),這些人成為海南文化的傳播者和后來(lái)海南文化的主體。因此,海南文化起點(diǎn)不高,加之四面環(huán)海的地域因素(海洋既可以是四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò),也可以成為隔絕外界的天然屏障)影響,使得海南文化特征正如薛梅艷所說(shuō)的那樣:海南的文化特征一是開(kāi)放性,二是功利主義的價(jià)值取向①薛梅艷.關(guān)于海南文化的哲學(xué)思考.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào).1989,(1):9.。對(duì)于自小在這樣文化氛圍中熏陶的本土作家,他們必受到這樣文化氛圍的影響。筆者認(rèn)為功利主義價(jià)值取向?qū)Ｄ相l(xiāng)土散文創(chuàng)作影響更甚,主要作用于作家的創(chuàng)作思想及創(chuàng)作心態(tài)。

對(duì)于功利主義價(jià)值取向的文化特征,薛梅艷認(rèn)為這是一種以功利為價(jià)值判斷,重實(shí)效輕禮儀的體現(xiàn)。表現(xiàn)在海南人的社會(huì)心態(tài)上是對(duì)人的判斷不以圣人為標(biāo)準(zhǔn)而是對(duì)自己有用、有利為標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于職業(yè)的選擇,主要看重的是能否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而不分高低貴賤。在文化上,對(duì)那些能夠帶來(lái)直接利益的文化便欣然接受,對(duì)那些高深的理論則非常冷漠②薛梅艷.關(guān)于海南文化的哲學(xué)思考.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào).1989,(1):9.。文化方面,它對(duì)高深理論的冷漠,使得存在于海南的文化多是表層文化,因此,我們看到很多海南人能夠接受西方或其他地方豪華的建筑乃至生活方式,卻無(wú)力接受其先進(jìn)的哲學(xué)、政治學(xué)、法律等等,這樣往往造成人面臨問(wèn)題時(shí)缺少思考和批判精神,即使有所思考也缺少深度。因此海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作往往重在淺層記敘和描寫(xiě)而缺少深度的理性分析與哲學(xué)思考,這一點(diǎn)在梁其山、蔡葩、李煥才、符興全、馮衍甫、王錫鈞、亞根等作者身上都有體現(xiàn)。其外,功利主義價(jià)值取向還表現(xiàn)在急于求成心態(tài)。不少作家急于發(fā)表文章或急于出版集子,卻不能靜心以思,重量輕質(zhì)。所以,實(shí)際中我們看到的是海南鄉(xiāng)土散文篇數(shù)很多,但好作品卻不多的現(xiàn)象。

二 海南鄉(xiāng)土散文地域文化特點(diǎn)的體現(xiàn)

(一)自然景觀

海南山川秀麗、江河密布,四面環(huán)海,宜人的自然地理環(huán)境孕育了優(yōu)美的自然景觀,這些在本土作家筆下?，F(xiàn)。

黃宏地的《去看紅樹(shù)林》《夜宿洋浦港》《大東海二章》《牙龍灣記》《走西島》等多篇散文均對(duì)海南自然景觀進(jìn)行了描寫(xiě):

出村子不遠(yuǎn),見(jiàn)眼前就密密麻麻的平展了一片綠,有識(shí)得的人說(shuō)這叫黃冬,是紅樹(shù)的一種,樹(shù)高僅及膝,葉子肥得流油,開(kāi)淡淡的黃色小花,鋪散在枝葉間就滿目的綠里見(jiàn)黃了。矮矮的一片中又高出齊齊的一片來(lái),說(shuō)那叫走神冬,再高的叫胭脂冬。還有許多形略相似卻又高低參差的,狗弟說(shuō)他也鬧不清楚叫什么,反正叫紅樹(shù)林得了——(《去看紅樹(shù)林》)

這是對(duì)海南特有的紅樹(shù)林的描寫(xiě)。還有“可泊萬(wàn)噸巨輪溺容式潮汐汊道型”的洋浦港,及月光下漲潮時(shí)“澄凈而空濛”“海浪仿佛從天上傾瀉下來(lái),一排排最后攏成一堵浪花”晨光中退潮時(shí)擺滿“虎斑貝、鳳尾螺,七星螺,還有白珊瑚、紅珊瑚——還有許許多多叫不出名的小貝殼”殘骸的大東海,還有“灣很大很大,四周跌跌撞撞盡走著山,眼看快要碰頭,突然的都硬在那里,開(kāi)了一個(gè)豁口”的亞龍灣?；蠲撁搶?xiě)出了海南各地的景色。

瓊海作家梁其山則細(xì)致地對(duì)瓊海之景進(jìn)行了描繪,最生動(dòng)的就是對(duì)萬(wàn)泉河以及萬(wàn)泉河兩岸景致的描寫(xiě):

綠樹(shù)披拂,隨波逐浪,時(shí)不時(shí)地從樹(shù)蔭下兀地伸延出個(gè)古樸的小埠頭,有石塊壘著,用水泥砌著,近旁偶爾還泊著只敞著的小木船。(《大河覓韻》)

而萬(wàn)泉河邊通往周邊的村路上,椰子樹(shù)、檳榔樹(shù)婆娑,綠蔭匝地,涼氣沁人,在這樣的村道上倘佯,最能找到“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的感覺(jué)。而緊靠加積鎮(zhèn)萬(wàn)泉河的一處河中央,“是一片沙洲,宛如一彎新月,漂浮在湛藍(lán)湛藍(lán)的晴空,島上綠樹(shù)繁茂、芳草凄凄,一群青年男女在茸茸綠毯上興高采烈翩翩起舞”(《情思悠悠萬(wàn)泉河》)。還有那些代表瓊海風(fēng)景的沙美海、博鰲港、沙帽嶺、白石嶺都進(jìn)入了梁其山的散文中。

黎族作家亞根的散文所寫(xiě)的自然景觀多在黎鄉(xiāng)。黎鄉(xiāng)的“大山讓月華浸透了。蒼茫的山林像黛青色的巨網(wǎng),鋪在陡峭逶迤的山脈和星星點(diǎn)點(diǎn)的山寨,一直鋪、一直鋪到天的盡頭?！薄斑@里有一座由月亮鋪向天邊的金橋,那是燙金銹銀的大山與綴滿了閃閃繁星的天空連成一片,不經(jīng)意間也似乎聽(tīng)到溪流在哼著一支支小夜曲,在數(shù)點(diǎn)這月亮灑下的一串串白銀。(《大山月色》)。山里“經(jīng)一夜的休身養(yǎng)喉而被布谷鳥(niǎo)喚醒的畫(huà)眉、翡翠、伯勞、黃鶯、斑鳩、鸚哥、杜鵑、鷯鵠——上百種鳥(niǎo)跳離了窩巢找定了位置,不約而同地伸展粗獷短促和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌喉,舉行了山間之晨的集體音樂(lè)盛會(huì)”(《霧山探鳥(niǎo)》)。黎鄉(xiāng)在亞根筆下是色彩、聲響和動(dòng)作于一體的,黎鄉(xiāng)的山水等物在亞根筆下是那么富有詩(shī)情畫(huà)意。此外,李煥才、符興全、馮衍甫、王錫鈞等散文中也有很多海南自然景觀的描繪,展現(xiàn)了海南獨(dú)特的自然特點(diǎn)。

(二)人文景觀

海南鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作最具地域文化特色的還是文中描寫(xiě)的那些小墟鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村以及生活在那里的形形色色的海南人及跟海南人生活密切相關(guān)的信仰和飲食等人文景觀。

1.獨(dú)特的海南人

散文是文學(xué)創(chuàng)作中最貼近現(xiàn)實(shí)生活的,生活在海南的本土作家接觸最多的是海南人,對(duì)于海南人的描寫(xiě),作家們涉及最多的是鄉(xiāng)村平凡的人。

亞根筆下的黎族同胞獨(dú)具特色,他們敢于突破民族舊俗,又守護(hù)民族文化?！陡璨分械母璨悄芨枭瞥娜?“村里人都說(shuō)王大伯肚里的歌謠像大潭三天三夜掏不盡”。這樣的歌者,村里的紅白之事自然是免不了要被請(qǐng)去唱的,歌伯的老伴去世了,全村人都來(lái)唱哀歌,按老習(xí)俗,五年內(nèi)歌伯不得唱哀歌以外的歌謠,也不得到人群里去唱。時(shí)間過(guò)了三年,縣里為慶祝三月三節(jié)舉辦文藝匯演,歌手藝人們要編節(jié)目參加全縣第一次大規(guī)模文藝演出,但是沒(méi)有歌伯這個(gè)“壓臺(tái)柱”不行,歌伯聽(tīng)說(shuō)后,給老伴燒香后參加了比賽,消息一傳開(kāi),全村震動(dòng),“這下可造孽了,咱村說(shuō)不定很快就有災(zāi)咧!”歌伯頂著壓力上去了,并捧回了獎(jiǎng)。文章結(jié)尾這樣寫(xiě)道:“今天歌伯還健在,那歌聲還很尖亮抒懷。村里也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么災(zāi)事兒”——亞根筆下的歌伯是善唱黎族歌謠敢于沖破黎族陳規(guī)陋習(xí)發(fā)揚(yáng)民族文化的形象。

孫品筆下一批海南女人形象也獨(dú)具特色,《等待》《農(nóng)婦印象》《最后的女貞子》等篇中,描寫(xiě)了一批勤勞忍耐的海南女人。大婆、二婆、阿嬌(《等待》中的女性)以及外婆(《最后的女貞子》中人物)她們都很勤勞、善于忍耐,她們堅(jiān)守婦德守候在家鄉(xiāng),等待身在南洋的丈夫歸來(lái),到頭來(lái)等到的只是自己落寞的死去以及丈夫一紙的愧疚。她們的性格特點(diǎn)是海南很多女人的性格特點(diǎn),其人生遭遇是海南很多女人的縮影。

黃宏地除了寫(xiě)景、寫(xiě)事中涉及到的人物外,還有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)人的作品,他早期的《故鄉(xiāng)人物志》系列尤為讓人難以疏忽。其中代表作《石?！?至今仍為讀者津津樂(lè)道,嘆為觀止。石匠阿福那種多重性格、矛盾心態(tài)是鄉(xiāng)下農(nóng)民的一種表征。他目不識(shí)丁,卻與人鑿墓碑,愛(ài)與小孩子玩猜字游戲,平時(shí)以吝嗇聞名,抽劣煙喝劣酒,臨死卻把一生積蓄捐給學(xué)校。他圖的是什么?作者把椰鄉(xiāng)人崇尚文化、渴求知識(shí)、溫良敦厚的人性光環(huán)在沉重筆調(diào)中表現(xiàn)出來(lái)。此外,他的《西瓜寬》里的西瓜寬以及林尤茂的阿牛都充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。面對(duì)社會(huì)的變化,這些人內(nèi)心充滿惆悵不安,以不同方式表達(dá)彌補(bǔ)自己的遺憾。崽崽筆下?？诘睦蠇?其對(duì)神的敬畏以及她們對(duì)多神的迷信和執(zhí)著,讓人不禁嗟嘆。

寫(xiě)一地之文學(xué),需寫(xiě)一地之精神;寫(xiě)一地之精神,則需尋找最能代表一地之人群。這人群,不是那些在很大程度上洗去了當(dāng)?shù)靥匦缘摹熬ⅰ比巳?而是和這塊土地密切相關(guān)的普通人,鄉(xiāng)土散文中這群海南人不正是海南精神的象征嗎?

2.海南風(fēng)味的墟鎮(zhèn)

攤開(kāi)黃宏地散文集《菩提本無(wú)樹(shù)》,目錄里印入眼簾的是《走曲口》《過(guò)新英》《清瀾漫筆》《舊州記》《抱羅墟記》《龍馬墟記》這些篇目。梁其山的《小城如歌》集子中第七輯十篇更形成了“墟鎮(zhèn)走馬系列”,筆觸所及瓊海的中原、譚門(mén)、新村、文曲、煙塘、長(zhǎng)坡、上涌、陽(yáng)江、新市等鎮(zhèn),還有沒(méi)在此系列中的加積鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn)等等。

這兩位作家都寫(xiě)海南墟鎮(zhèn),黃宏地筆下是極具海南海邊特色的圩鎮(zhèn)?！蹲咔凇防?寫(xiě)到海風(fēng)吹拂的曲口鎮(zhèn),這里的人常出海打魚(yú),鎮(zhèn)上港口人聲鼎沸,海鮮交易繁忙。漁船還沒(méi)停穩(wěn),就有一群人等著搶貨運(yùn)到省城里,而剩下的一些不起眼的海鮮則被挑擔(dān)子小商販買(mǎi)走。海邊小墟鎮(zhèn)除了有繁忙的漁業(yè)活動(dòng)外,還有跟漁業(yè)相配套的商業(yè)活動(dòng),《過(guò)新英》從新街寫(xiě)起,寫(xiě)到很深很窄而瘦的巷,巷里有老人獨(dú)獨(dú)開(kāi)了間店鋪,店鋪極小,搖搖晃晃著許多船燈——見(jiàn)有人進(jìn)來(lái),老人也不說(shuō)話,只顧低頭用木棒擺弄手里的鐵皮。屋里早坐了人,倒是他們替老人熱情起來(lái),朗朗說(shuō)這船燈是老人祖輩的手藝呢。先寫(xiě)鎮(zhèn)上風(fēng)景,再寫(xiě)這里的人,并從這些人身上折射小鎮(zhèn)風(fēng)情,這樣的作品在他此類(lèi)散文中常見(jiàn)。

梁其山的書(shū)寫(xiě)雖沒(méi)有黃宏地來(lái)得深,但是已見(jiàn)出鎮(zhèn)子風(fēng)貌。作為一個(gè)黨政工作者,他關(guān)注更多的是1988年海南建省后墟鎮(zhèn)的變化,他寫(xiě)墟鎮(zhèn),突出鎮(zhèn)里的養(yǎng)殖、種植業(yè)特點(diǎn)。在他筆下,有以種植胡椒、橡膠、香蕉為主要農(nóng)作物的鎮(zhèn),也有以養(yǎng)蝦,養(yǎng)鱉為主要經(jīng)濟(jì)收入的小鎮(zhèn),正是這些農(nóng)產(chǎn)品使得瓊海的人走向富足的生活,才有了“街道上穿梭著大小卡車(chē)、手扶拖拉機(jī),還有那一點(diǎn)也不自覺(jué)大模大樣‘突突突’噴著黑煙的‘三腳貓’也不甘寂寞來(lái)趕熱鬧”,中原鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)各種產(chǎn)品琳瑯滿目(《中原行》)。

四面環(huán)海的環(huán)境促進(jìn)海南墟鎮(zhèn)漁業(yè)的發(fā)達(dá),雨水充足,熱帶氣候促進(jìn)海南南國(guó)農(nóng)作物特點(diǎn)的形成,本土作家鄉(xiāng)土散文中的小墟鎮(zhèn)具有了海南風(fēng)味。

3.信仰、飲食、生產(chǎn)等方面

代代相傳的生活風(fēng)情在一定程度上蘊(yùn)涵了一種獨(dú)特的地域文化,海南鄉(xiāng)土散文中對(duì)這些描寫(xiě)也不少。黃宏地的家鄉(xiāng)人系列散文中多有涉及。《四公》里描寫(xiě)海南漢族民間的信仰文中寫(xiě)到:“水母圣娘的出巡,最是我們鄉(xiāng)里的盛典了。那女子坐的八乘大橋,前面有鳴鑼的,一路吹吹打打、顫顫悠悠的要過(guò)九九八十一村,要走三三九天九夜。每到一個(gè)村口,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就有許多人魚(yú)貫著跪伏在路上,轎子就從他們的頭上跨過(guò)。圣恩浩蕩,沐浴萬(wàn)民,說(shuō)是從此就可以消災(zāi)弭禍了?！倍俺鲅病蓖戤?就要過(guò)“火山”——由“臉上畫(huà)得鬼紅鬼綠光膀赤足腰間扎紅布頭上扎一圈紅布”的人扮演“天兵天將金童玉女”抬著水母圣娘過(guò)“火山”,過(guò)“火山”所要舉行的儀式等方面都在此散文中出現(xiàn),民間百姓對(duì)水母圣娘的膜拜和敬畏之情躍然紙上。除此之外,《五叔》一文還描寫(xiě)到農(nóng)村禁忌習(xí)俗,五叔和我,因?yàn)轲I得慌,五叔就讓我放哨,他到別人家的番薯地里偷番薯,結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)昨天偷過(guò)的地里新插上了許多白嫩嫩的野菠蘿葉。五叔嚇得臉色蒼白,說(shuō),那是主人要讓天公來(lái)懲罰我們,插了野菠蘿葉,雷便要往我們頭上砸哩。這些描寫(xiě)涉及到海南百姓內(nèi)心對(duì)雷公的懼怕心理,這是海南民間對(duì)雷公神的畏懼,因?yàn)槔坠诤Ｄ蠞h族人看來(lái)是天帝派下伸張正義,對(duì)惡人執(zhí)行懲罰的神。雖然作者介紹和描寫(xiě)這些信仰和禁忌是在記人寫(xiě)事中進(jìn)行的,但也讓我們領(lǐng)略到海南獨(dú)有的民俗文化。

黃宏地描寫(xiě)的是存在于海南農(nóng)村的信仰和禁忌;崽崽最擅長(zhǎng)對(duì)?？谑芯钪械牧?xí)俗進(jìn)行描寫(xiě)。雖然崽崽對(duì)這些習(xí)俗的描寫(xiě)是為了闡發(fā)他的見(jiàn)解,但是這樣的描寫(xiě)何不是海南地域文化的體現(xiàn)呢。《門(mén)楣上的厭勝法》《?？诶蠇摺飞婕昂？诘拿耖g禁忌及?？诿耖g安神位,有事問(wèn)神,遇事求神的多神信仰習(xí)俗;《海口人上茶樓圖什么》《買(mǎi)籠閹雞過(guò)大年》《新鮮海南》等等勾勒了?？诿耖g的飲食習(xí)俗;而黎族作家亞根在《筒裙謠》里展示黎族婦女席地而坐穿針引線織錦勞作;《拉幫》里介紹黎族生產(chǎn)習(xí)俗——“拉幫”。此外,黎族的民間藝術(shù)——竹竿舞以及黎族傳統(tǒng)飲食——竹筒飯、三道茶等都成為亞根的散文描寫(xiě)的對(duì)象,他多方面展示了海南黎族民俗文化。

此外,那些在海南歷史上曾經(jīng)有的人和事也成為本土作家散文涉及的內(nèi)容。蔡葩的《有多少優(yōu)雅可以重現(xiàn)》《風(fēng)從南洋來(lái)》兩部隨筆集是這方面的體現(xiàn)。她通過(guò)調(diào)查采訪,收集背景材料,鮮活地呈現(xiàn)了近百年來(lái)海南部分著名人士的悲歡離合和傳奇人生。?？谠诎倌昵熬褪且粋€(gè)對(duì)外通商口岸,大批“南洋客”奔走于東南亞,回瓊購(gòu)地建房,開(kāi)發(fā)商鋪,運(yùn)來(lái)大量來(lái)自歐美、日本、印度的貨物。20世紀(jì)30年代,?？诘乃呐茦?、永樂(lè)街、大街、新興街,商行、商場(chǎng)、教堂、醫(yī)院、銀鋪、戲院相繼崛起。得勝沙是當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心,古老而現(xiàn)代,“五層樓”曾經(jīng)幾十年都是海口第一樓,至今還屹立巍然。

吳蔚君拋棄繁華生活,走出“五層樓”跟親愛(ài)的人到五指山革命根據(jù)地去搞革命,最終慘死于革命隊(duì)伍之手(《“五層樓”的海上舊夢(mèng)》)。1942年夏天,一座帶著濃郁南洋建筑風(fēng)格的三層樓一夜之間出現(xiàn)在?？谌嗣媲?。雪白的外墻,樓面的白雕,洋溢著異國(guó)情調(diào)的“裕大商行”吸引著多少姑娘和少奶奶,這里有進(jìn)口的和上海、廣州、香港流行的布料,代表著大都市流行的穿著打扮時(shí)尚。而樓主瓊籍華人王先樹(shù)先生,是個(gè)傳奇人,

他經(jīng)營(yíng)貿(mào)易、地產(chǎn)、橡膠種植和金融,回海南開(kāi)辦“裕大”棉布公司等等經(jīng)歷均在蔡葩筆下重現(xiàn)。這些彌漫著浪漫南洋風(fēng)情的建筑以及人和事給海南鄉(xiāng)土散文又添了另一層文化色彩。

海南地域文化中豐富的景觀為鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作提供了豐富的素材,海南地理和歷史環(huán)境下產(chǎn)生的多元文化使得鄉(xiāng)土散文有了海南范圍內(nèi)的民族之分和地域之分,而文化的功利性特征又給鄉(xiāng)土散文帶來(lái)了不利,不但影響了本土作家創(chuàng)作心態(tài),也使作家對(duì)鄉(xiāng)土散文中的自然和人文景觀缺少反思精神,鄉(xiāng)土散文也缺失挖掘的深度和批判的力度。這正是海南地域文化與海南散文的辯證關(guān)系。

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[5]薛梅艷.關(guān)于海南文化的哲學(xué)思考[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào),1989(1).

(責(zé)任編輯:張玉秀)

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2010-10-11

梁靜華(1977-),女,海南?？谌?文學(xué)碩士。海南瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師,主要從事海南文學(xué)研究。

海南省教育廳高校科研資助項(xiàng)目《海南本土作家及其散文研究》(Hjsk200775)階段性成果。