“體育”概念研究綜述

肖澤彬,岳巖

(瓊臺師范高等?？茖W(xué)校體育系,海南海口 571127)

“體育”概念研究綜述

肖澤彬,岳巖

(瓊臺師范高等?？茖W(xué)校體育系,海南?？?571127)

“體育”概念一詞在我國體育學(xué)術(shù)界一直以來存在爭議,不同研究學(xué)者從不同視角、不同研究方向、不同研究方法來詮釋這一概念,并得出許多建設(shè)性結(jié)論,極大豐富和促進了我國體育理論水平發(fā)展。文章對產(chǎn)生爭論的深層原因作了初步分析,并在此基礎(chǔ)上指出體育概念爭論的方向。

體育;爭論;結(jié)論;概念;方向

一 前 言

“體育”指的是以身體活動為手段的身體教育。我國學(xué)者們對“體育是什么”這個問題一直存在著爭辯。20世紀70年代末期到如今是對“體育”這一詞語爭辯最激烈的時期?？偟膩砜?存在著把“體育”這個語詞涵蓋所有的體育現(xiàn)象、“體育”不應(yīng)該僅僅是體育活動、“體育”沒有精確定義這樣三個不同的爭辯視角。

二 “體育”在多角度下的比較

(一)從哲學(xué)看體育

體育應(yīng)該有個總的概念或大方向的概念。這并不是人們單純的臆想,而是客觀存在的社會文化現(xiàn)象。學(xué)者對“體育”一詞的共性概念是,不管體育概念的社會形態(tài)或結(jié)構(gòu)如何,他們各自特性都寓于共性之中。體育的共性,從社會學(xué)角度講,任何體育現(xiàn)象都是一種社會文化現(xiàn)象;從生理學(xué)角度講,體育本質(zhì)特征是任何體育活動都離不開身體活動;從體育功能角度講,體育的本質(zhì)功能是教育、健身、娛樂。部分學(xué)者不認同通過尋找共性,探求本質(zhì)的“體育”。一些學(xué)者提出對體育的定義應(yīng)當進行“解釋學(xué)的對話”,原因在于他們從“反本質(zhì)主義”哲學(xué)觀出發(fā),對體育觀進行批判性分析。其實,我們應(yīng)該用發(fā)展眼光看待體育這個問題。不應(yīng)該對體育的概念進行強求統(tǒng)一。從“體育”的三個“共性”來說,對“體育”一詞的概念都存在著含義不明的問題,在科學(xué)研究上,使用含義不清的術(shù)語和概念,是形成不了科學(xué)理論的。所以,有的學(xué)者認為“三種‘體育’由于‘共性’條件形成一個整體這一觀點,是難以成立的”。

(二)從“體育”這一詞的根源來確定

想要弄清“體育”作為一個外來詞語的概念,離不開對其源頭的思考。這一工作,我國學(xué)者做得很不錯。但問題也由此而生,我國“金字塔大體育”是有的學(xué)者在翻譯外國資料時,結(jié)合他們個人的認識構(gòu)建的。對他們翻譯所用的這些外國資料,有的學(xué)者卻有著截然不同的觀點,認為對外國資料理解不夠準確,并沒有很好的釋義出原文作者所要表達的本意。有的學(xué)者則認為“體育”的概念與詞源是沒有關(guān)聯(lián)的。這是因為在詞源國家,使用“體育”一詞也是含糊不清的。

(三)“體育”邏輯思維下的概念

社會各領(lǐng)域、各學(xué)科廣泛應(yīng)用的定義法就是“科學(xué)定義法”,這個方法按照邏輯思維要求,對語詞概念表達得較為精確。這也就是我們常采用的屬加種差法。概括來說,被定義概念就是種差與鄰近的屬概念的融合。我國學(xué)者正是在這種方法論基礎(chǔ)上對“體育”一詞定義的。即便是“科學(xué)定義法”,仍然不能提供令眾人滿意的觀點和結(jié)論。與此同時,一些學(xué)者提出“體育概念根本不存在什么絕對的,精確的意義標準”這樣的觀點。這一觀點的提出就是從邏輯學(xué)出發(fā),去研究體育的概念。在不同語境中“體育概念的意義也是不一樣的”。

(四)現(xiàn)實中的“體育”

在社會生活中,我們?nèi)栽谑褂谩绑w育”一詞,其意義是隨時變化的,它在很多時候是作為大概念出現(xiàn)的。如何對待這一現(xiàn)象,有的學(xué)者認為“體育”的總概念是在實踐中誕生和發(fā)展的。雖然這樣,但事實上對“體育”一詞的運用也還是較為混亂的,例如:《體育科學(xué)》和《體育與科學(xué)》這兩種國內(nèi)體育界的核心期刊,對“體育”一詞的英文翻譯時一個是“sport”,另一個是“sports”。也有學(xué)者認為這種建立在三大塊體育體系結(jié)構(gòu)上的事實“體育”,只是大體育體系在一定條件下的臨時集合,一旦條件變化,這個體系的結(jié)構(gòu)也必然隨之變化。一個“體育”語詞的概念問題引得人們爭論不休,出現(xiàn)這種局面的深層原因值得我們?nèi)ド钏?。這關(guān)系到是否要就這個問題繼續(xù)辯論下去,這是否是體育發(fā)展的必要條件,是否不弄明白這個問題,它就會阻礙體育發(fā)展。因此,我們更有必要問一問“產(chǎn)生爭論的原因是什么”。

三 產(chǎn)生爭論的原因

(一)人的差異性

人與人之間的差異來自于人類不斷發(fā)展,這些差異主要表現(xiàn)在兩個方面,一是人與人之間自身的差異;二是人與人之間差異所導(dǎo)致的群體性差異、民族性差異、國家間差異等。人類發(fā)展帶來的認知發(fā)展,使人類的認識水平不斷提高的同時,也形成了群體的意識形態(tài)差異,思維方式差異,文化差異。這些差異在很大程度上割裂了人們對同一事物的認識,造成了各自理解上的分裂。

(二)語言的模糊性

體育是社會實踐的產(chǎn)物,是借助語言工具將這種社會存在現(xiàn)象在社會意識上進行反映。種種體育現(xiàn)象正是通過語言描述來展現(xiàn),因此在很大程度上,語言精確性關(guān)系到被反映的事物與語言描述所展現(xiàn)圖景的一致性的高低。人們想要借助邏輯來約束語言在本質(zhì)上存在的模糊性,但是人類語言的含義不可能成為邏輯的對象,語言本身并不受語言形式限制。為此,不能僅靠使用分析性手段來測量?？梢哉f,我們?nèi)粘Ｊ遣捎媚：Z言來反映一些模糊思維和判斷的結(jié)論的。

(三)體育的客觀復(fù)雜性

體育的存在和系統(tǒng)性表現(xiàn)出了體育的復(fù)雜性。體育是人類社會實踐活動的產(chǎn)物,是一種社會存在。辯證唯物主義認為發(fā)展是永恒的,哪么存在也該是發(fā)展的,是進化的存在。體育這種存在也不例外,也是一個不斷進化的存在。他的本質(zhì)特征或功能也是隨其進化而進化。這就需要我們不斷認識下去。想要清楚認識體育,我們還應(yīng)該看到依附人類社會的這個存在在今天,人類已“人化”到靠智力生存,統(tǒng)治世界的今天,它沒有消亡,反而更加興盛。這個問題是值得探索的,它可能是解開體育之謎的一把鑰匙。體育是隨著人類不斷進化而發(fā)展的一種社會產(chǎn)物。有關(guān)學(xué)者用有關(guān)哲學(xué)觀解析“體育”時認為“體育”的最大意義在于體育不是一種反抗文明的文明。這就是體育這一社會存在的兩面性?，F(xiàn)代意義上的體育是一個龐大系統(tǒng),是作為聯(lián)系人類自身的自然性與社會性的橋梁,他的若干子系統(tǒng)起著協(xié)同作用。體育系統(tǒng)是個開放的系統(tǒng),它與外界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。這種情況引起了系統(tǒng)的邊界模糊,在人類已能到達分子、原子、電子微觀世界的今天,對這種邊界模糊卻還沒有找到很好的解決辦法。

四 小結(jié)與建議

(一)對“體育”的認識是一個長期而艱巨的過程

根據(jù)人類認知規(guī)律,運用鄧小平同志的方法論“擱置爭議,共同開發(fā)”,我們是沒必要急于蓋棺定論的。建議大家更多的去研究體育活動中確實有益人類的操作。如果真如有的學(xué)者說我國正處于深化改革時期,成功舉辦了2008年在北京舉辦的奧運會和2010年的廣州亞運會,我國的金牌和獎牌均名列前茅,我國體育已躋身世界前列,我國堪稱體育大國,但是在理論上還沒有給體育下一個較為明確的定義。為了面子和怕人恥笑而做學(xué)問,這不是在追求真理。世界上對“體育”沒研究清楚的國家不止我國一個,但奧運會照開不誤,各國的體育運動事業(yè)繁榮昌盛,并沒有因為“體育”一詞不清晰而體育運動就夭折了。針對語言的模糊性和差異性,需要我們不停的去探索,除了加強相互間的溝通,深入體會對方的語言環(huán)境,力求用雙方都認可的語言來表達外,還要減小語言的模糊性和差異性。

(二)應(yīng)該分步逐一的對“體育”進行科學(xué)研究

體育是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng),在現(xiàn)有認知水平上,我們可能無法對其整體精確把握,但我們可以先研究其中的子系統(tǒng),這是一個相對簡單些的系統(tǒng)。也就是先研究相對認同度大的學(xué)校體育、群眾體育、競技運動這些劃分出來的子系統(tǒng),在這些子系統(tǒng)的研究中取得一定的成果后,再回過頭來總結(jié)歸納出“體育”的概念,也許能得出學(xué)術(shù)界較為認可的結(jié)論。

(三)更新觀念

目前普遍認為“體育”概念的混亂阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展,這種觀點不甚正確。其實,這種混亂是一種高級的有序,正是它推動了我國體育事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。從辯證唯物主義角度看,矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因,是最主要的力量。矛盾的“體育”概念是體育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動力,可不斷將我們對體育的認識推向更高水平。類似的百家爭鳴現(xiàn)象最典型的莫過于我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期——諸子百家——其產(chǎn)生的文化思想是我國歷史文化中最光輝燦爛的一頁。爭論是應(yīng)該繼續(xù)下去的,只有碰撞才會有火花,但各派學(xué)者也需要注意一張一弛,這才有利于“體育”的健康發(fā)展。

[1]王其慧,李寧編寫.中外體育史[M].武漢:湖北人民出版社,1988.

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[6]孟凡強.體育概念在我國發(fā)展演變過程述評[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,2008(3).

[7]宋震昊.“體育”本體論(二)——體育概念批判[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(3).

(責任編輯:王 玨)

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1009-9743(2010)04-0152-03

2010-10-22

肖澤彬(1971-),男,漢族,海南萬寧人。瓊臺師范高等?？茖W(xué)校體育系助教。主要研究方向:體育教育與訓(xùn)練、休閑體育;岳巖(1985-),男,漢族,河南安陽人。瓊臺師范高等?？茖W(xué)校體育系助教。主要研究方向:體育教育及訓(xùn)練。