海南國(guó)際旅游島建設(shè)必須尊重黎族歷史文化

閻根齊,張一平

(1.海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心,海南海口 570228;2.海南師范大學(xué)文學(xué)院,海南海口 571158)

海南國(guó)際旅游島建設(shè)必須尊重黎族歷史文化

閻根齊1,張一平2

(1.海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心,海南?？?570228;2.海南師范大學(xué)文學(xué)院,海南?？?571158)

黎族是海南島最早的發(fā)現(xiàn)者、開拓者和建設(shè)者,有幾千年精彩紛呈、獨(dú)具特色的歷史文化,無(wú)疑是建設(shè)海南國(guó)際旅游島的重要資源。黎族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)在國(guó)際旅游島建設(shè)中,必須受到尊重。目前有些黎族文化園品位不高,特點(diǎn)不鮮明,甚至有違背歷史發(fā)展和民族風(fēng)俗的現(xiàn)象,必須采取果斷措施及時(shí)治理。

國(guó)際旅游島;黎族;歷史;文化

海南黎族擁有幾千年精彩紛呈、獨(dú)具特色的歷史文化,無(wú)疑是建設(shè)國(guó)際旅游島的一大亮點(diǎn)。許多地方緊緊抓住這一優(yōu)勢(shì)資源,新建或正在建設(shè)一批能夠體現(xiàn)黎族特色的文化園,給海南國(guó)際旅游島增添了不少景色。但是,在國(guó)際旅游島建設(shè)中究竟應(yīng)該怎樣展示和表現(xiàn)黎族的歷史文化,怎樣彰顯黎族的民族特色呢?筆者略陳管見(jiàn),就教大方。

一 必須尊重黎族的歷史文化

黎族是一個(gè)歷史悠久的民族,至少?gòu)囊蝗f(wàn)年前開始,已有一支先民駕舟渡海,在海南島上生活居住(如三亞落筆洞遺址就被認(rèn)為是黎族遠(yuǎn)古先民的文化)[1](P461、266、275),所以,黎族先民是海南島的最早發(fā)現(xiàn)者、開拓者和建設(shè)者。據(jù)筆者考證:黎族先民原是今廣西南部駱越人的一支,他們最少在距今四、五千年前就不畏艱險(xiǎn),從大陸駕舟渡海,來(lái)到海南島上繁衍生息。黎族先民使用的水上交通工具主要有獨(dú)木舟、木筏、竹筏、方舟等,在當(dāng)時(shí)就領(lǐng)先中原[2];又如,黎族的棉紡織技藝“至少在秦漢時(shí),就已成為歲貢之極品。在宋代,黎錦以色彩艷麗、圖案新穎、做工精良、品種繁多而聞名于世;有用純棉織成的‘黎布’與‘黎毯’,有取內(nèi)地所產(chǎn)色絲加棉紗織成的‘黎幕’,有用青紅色絲加棉紗織成的‘黎單’,有用五彩文圖并聯(lián)幅的‘黎飾’,有織成五色短塊做裝飾品的‘鞍搭’,有織細(xì)字花卉被稱為最上品的‘白毷布’”[3](前言)等等。特別是黎族婦女在西漢武帝時(shí)期就能織出的“寬幅布”,即寬達(dá)五尺(西漢的一尺約相當(dāng)于現(xiàn)在的23.5厘米)[4](P2),五尺就相當(dāng)于現(xiàn)在的118厘米左右。而在同一時(shí)期的大陸中原只能紡織出寬二尺二的布。直到唐朝,海南黎族紡織的面寬五尺的布才傳入內(nèi)地。木棉花種植也是原生長(zhǎng)于海南島上,唐宋時(shí)期引進(jìn)大陸中原,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期栽培育植,由多年生植物改良成了一年生植物。

由于海南島的自然條件和生活環(huán)境與大陸不同,他們?cè)谶~向文明社會(huì)的進(jìn)程中與大陸中原的幾千年農(nóng)業(yè)文明走過(guò)了一條完全不同的道路,即這里體現(xiàn)的是漁獵文明。這是世界農(nóng)業(yè)文明的另一種形式,是中華民族大家庭中多元一體化文明的組成部分。有些黎族的傳統(tǒng)文化如鉆木取火、制陶、釀酒等保留了原始技藝,已經(jīng)成為我國(guó)十分珍貴的文化遺產(chǎn),是黎族具有悠久歷史的重要見(jiàn)證。在海南,這一原始技術(shù)得以代代相傳,保存下來(lái),是研究古代社會(huì)發(fā)展的“活化石”,是對(duì)中華民族歷史進(jìn)步和文明發(fā)展的寶貴貢獻(xiàn)。這才是我們今天要保護(hù)它、宣傳它、展示它,不讓它失傳的意義所在。

在原始社會(huì)至封建社會(huì)的幾千年歲月里,長(zhǎng)江以南曾普遍流行所謂干欄式房屋建筑(指用天然圓木層層累迭而成墻體的房屋)。由于它具有防潮防病、防止野獸襲擊等許多優(yōu)點(diǎn),也非常適合江南的氣候環(huán)境特征,因此,在江南地區(qū)從原始社會(huì)貫穿至整個(gè)奴隸和封建社會(huì)而久盛不衰,并與北方的主要以梁和椽子的梁架結(jié)構(gòu)形成鮮明的對(duì)比,成為中華民族古代三大建筑形式(抬梁式、穿斗式、干欄式)之一,曾對(duì)中國(guó)周邊和東南亞、日本等國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。如今,云南西雙版納傣族的“竹樓”、廣西壯族的“麻欄”、布依族和侗族的“干欄”式房屋都已是吸引國(guó)內(nèi)外游客、開展旅游、體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)情、品味地方歷史文化的響亮招牌。

據(jù)筆者考證,黎族來(lái)到海南島上居住,經(jīng)過(guò)了洞穴→巢居→干欄式→船形屋等幾種發(fā)展階段?！俺簿印币呀?jīng)具備了干欄式建筑雛形,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的海南黎族先民就已住上了這種干欄式建筑,在明代,黎族船形屋習(xí)稱“欄房”。明·顧岕的《海槎余錄》中記載:“凡深黎村男女眾多,必伐長(zhǎng)木兩頭搭屋有數(shù)間,上覆以草,中剖竹,下橫上直,平鋪為樓板,其下則虛焉。登陟必用梯,其俗呼曰‘欄房’?！泵鞔牧_日褧在其《咸賓錄·南夷志》中也記:“居處架木兩重,上鋪以草如樓,呼曰欄房?！?/p>

有專家研究,“所謂‘欄房’即今天稱的‘寮房’,屬于一種黎族青年男女原始公寓性質(zhì)的房子”[5](P283)。這種說(shuō)法似有可商榷之處,因?yàn)?現(xiàn)在黎族的“寮房”也稱“隆閨”,“是傳統(tǒng)的小家庭制,兒女到了十五六歲時(shí),家長(zhǎng)就為他們?cè)谕饷娼ㄒ婚g小房子居住。這種小房子黎語(yǔ)叫‘隆閨’,意思是‘不設(shè)灶的小屋’……隆閨一般建在村落的村頭、村尾僻靜處或村谷倉(cāng)邊,有的也在父母住房旁邊搭建。隆閨的式樣與主房相似,但規(guī)格要小得多,只有幾平方米,室內(nèi)只設(shè)床鋪,只開一個(gè)小門。建好后的隆閨也有大小之分,大的可住三五人以上,小的只住一二人。隆閨內(nèi)不設(shè)火灶做飯,專用于睡覺(jué)、對(duì)歌、玩樂(lè)器之用。通過(guò)夜游這種談情的形式,隆閨成為黎族男女青年談情說(shuō)愛(ài)的合法場(chǎng)所,并且得到社會(huì)的承認(rèn)”[1](P461、266、275)。很顯然,黎族的“寮房”不是“欄房”,而是高欄式船形屋。

黎族的低欄式船形屋是在什么時(shí)候開始出現(xiàn)的,過(guò)去我們一直并不清楚。現(xiàn)在從清·顧炎武的《天下郡國(guó)利病書·廣東》引《舊志》條目中找到了證據(jù)。該書記載:熟岐“茅屋檐垂地,開門屋山頭內(nèi),為水棧居之,離地二三尺,下養(yǎng)羊豕之類”。這種形制的船形屋也是上下兩層,茅草屋頂,下層養(yǎng)羊豬。與高欄式船形屋的不同之處在于下層已降低至二三尺,并且是“屋檐垂地,開門屋山頭內(nèi)”。這種船形屋的形制一直延續(xù)至新中國(guó)成立,我們現(xiàn)在所看到的如東方市白楂村的船形屋就是這種形制。清代早期的《清代黎族風(fēng)俗圖》中也有這種形制。顧炎武引用的《舊志》應(yīng)該是明代《瓊州府志》,說(shuō)明至遲在明末的時(shí)候,海南已有這種類型的船形屋。

低欄式船形屋也有一個(gè)從高到低的轉(zhuǎn)化過(guò)程,我們現(xiàn)在看到的船形屋是一種非常低的形制,這種船形屋“其屋蓋與檐端合而為一,屋檐一直貼到地面,狀如船篷,房底在離地面約30厘米處架空鋪著一層竹片或木板地板。平面呈長(zhǎng)方形,從山墻入口,作縱深方向布局,由廊庭、居室和雜用房三部分組成。廊庭多放置泥磨、木臼等用具,有些還在其一角設(shè)一小房間,作為成年女兒睡處。居室是一個(gè)比較寬闊的房間,凡煮食、寢息、待客等都在里面進(jìn)行,居室一隅有用竹條墻隔起來(lái)的小房,這是主婦的寢處,較貴重的物品等均放在里面。雜用房多作養(yǎng)雞和放農(nóng)具、柴草等雜物”[1](P461、266、275)。說(shuō)明這是低欄式船形屋進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

葵屋,即用葵葉覆蓋屋頂?shù)拇挝?。有史書記載的是清初人毛奇齡所著的《蠻司合志·兩廣四》:黎岐“皆環(huán)山起巢寨……自峒主以下咸采葵葉為屋,有如窩柵”。有專家稱“這屬于原始的簡(jiǎn)陋房屋。它多建于偏僻和貧困山區(qū)”,也是明末出現(xiàn)的一種新形式。

黎族的“船形屋”,是近現(xiàn)代人對(duì)它的稱呼,指黎族的傳統(tǒng)住宅,外形像蓬船,內(nèi)部像船艙,顧名思義稱它為船形屋。古代一直沒(méi)有它的專門名字。如清代早期的《瓊州海黎圖》記載:“黎屋形長(zhǎng)似船而勢(shì)高,門開左右,中構(gòu)兩層,居者緣梯而上,下則以蓄牛豕”[6](P163、30),可見(jiàn),那時(shí)的人還叫黎族的干欄式建筑為“黎屋”,但已記載說(shuō)它像船型。另一幅繪于清代順治二年﹙1645年﹚的《瓊黎風(fēng)俗圖》又記:“黎人擇地建屋廬,止一間,男女同處。一二年間地癠力薄,棄而它徙。其屋形似覆舟,或茅或葵或藤葉被之,門皆倚脊而開,穴其旁以為牖,屋內(nèi)架木為欄,橫鋪竹木,去地三四尺不等,名有高欄低欄之分,而制無(wú)異。上居男婦,下畜雞豕,生熟黎類如此。稍異者,熟黎屋內(nèi)用欄遍鋪前后,廚灶寢處并在欄上,生黎則欄在屋后,前為地,地下挖窟,列三石以置釜,席地炊煮,惟于欄上寢處。此其大略也”。可見(jiàn)在清代時(shí)黎族人所居的屋子還稱為“黎屋”。

清代初期的張慶長(zhǎng)著的《黎岐紀(jì)聞》一書的記載與上述極其近似,該文記:黎人“居室形似覆舟,編茅為之,或被以葵葉,或藤葉,隨所便也。門倚脊而開,穴其旁以為牖。屋內(nèi)架木為欄,橫鋪竹木,上居男婦,下畜雞豚。熟黎屋內(nèi)通用欄,廚灶寢處,并在其上;生黎欄在后,前后空地,地下挖窟,列三石置釜,席地飲煮,惟于欄上寢處。黎內(nèi)有高欄、低欄之名,以去地高下而名,無(wú)甚異也?！笨滴酢读晁h志·海黎》又載:“結(jié)茅為屋,如覆舟形。前后二穴,往來(lái)出入。次竹木為架,約高二尺許,名之曰欄。一家男女群臥其上,下則畜犬豕?！惫饩w《定安縣志·黎歧志》卷九記載:生黎“屋如覆盆,上為欄以居人,下畜牛豕……屋內(nèi)四時(shí)聚薪壅火,冬則靠以辟寒,夏則炕其禾谷”。

至于兩者都提到生黎和熟黎的船形屋還有區(qū)別,主要在于熟黎的船形屋是“豎木為樁,圍以葵葉,覆以茅草;或就地起寮,茅蓋及地,門皆倚脊而開,寢□于后,牛豬居中,廚灶在前”。而生黎的船形屋則“皆架木為欄,橫鋪竹木”;熟黎的船形屋是“屋內(nèi)通用欄,廚灶寢處,并在其上”;而生黎的船形屋則“欄在后,前留宅地,地下挖窟,列三石,置釜,席地飲煮,惟于欄上寢處?！鼻蹇滴跄觊g編寫的《陵水縣志·海黎》又載:“結(jié)茅為屋,如覆舟形。前后二穴,往來(lái)出入。次竹木為架,約高二尺許,名之曰欄。一家男女群臥其上。下則畜犬豕?！?/p>

陸琦先生引“古書〈崖縣現(xiàn)況〉所記載:‘黎人住民,一棟兩檐。鄰漢人處,則于檐下開門,且編木為墻,涂以泥土。余則兩檐垂地,門開兩端。歧人屋式,灣拱到地,一如船篷’。遂后,屋蓋起了變化,用了人字頂,茅屋升高,兩檐垂地也高了一些,離地約50厘米。有的屋蓋更高,前后或檐旁用柱廊,以上就是黎族民居的演變過(guò)程”[7](P10)。但陸琦先生所說(shuō)的“古書”不知古到什么時(shí)代。既然清代中期以前的文獻(xiàn)都沒(méi)有出現(xiàn)“編木為墻,涂以泥土”的記載,那么現(xiàn)在我們看到的“編木為墻,涂以泥土”的船形屋很可能出現(xiàn)在清代晚期。

筆者認(rèn)為,黎族的船形屋在幾千年的發(fā)展中走過(guò)了由高向低的過(guò)程。在很遙遠(yuǎn)的古代,由于人們抵御大自然的能力低下,如潮濕、疾病、虎狼野獸的侵襲等,就會(huì)將船形屋蓋得高一些。但房屋高了除增加了用材量,還易遭受臺(tái)風(fēng)的侵害,也不便上下。隨著人們克服自然災(zāi)害能力的增強(qiáng),就會(huì)降低船形屋的高度。所以,低欄式船形屋和以泥土為墻的船形屋都是在高欄式船形屋降低高度的發(fā)展結(jié)果,直至發(fā)展成為地面建筑。

從這些文獻(xiàn)記載中可以看到,明清時(shí)期黎族的干欄式建筑又發(fā)生一些明顯的變化,主要有:①低欄式的建筑形制已經(jīng)出現(xiàn),這種房屋已經(jīng)是“屋檐垂地,開門屋山頭內(nèi)”,與現(xiàn)存東方市白楂村的船形屋沒(méi)有什么兩樣。也就是說(shuō),現(xiàn)在保存的船形屋形制至少在明清時(shí)期已經(jīng)形成;②干欄式房屋建筑的規(guī)模增大,出現(xiàn)了多間的形制;③在用途上也發(fā)生了變化,“熟黎屋內(nèi)用欄遍鋪前后,廚灶寢處并在欄上,生黎則欄在屋后,前為地,地下挖窟,列三石以置釜,席地炊煮,惟于欄上寢處”;④以養(yǎng)豬羊的高欄式房屋仍是當(dāng)時(shí)流行的形制;⑤黎族的五大方言區(qū)域自身的特點(diǎn)已經(jīng)形成。

至于黎族船形屋的木構(gòu)架從捆扎式變?yōu)樘Я菏降慕鹱中?明顯是受了漢族的建筑結(jié)構(gòu)影響,轉(zhuǎn)變的時(shí)間也應(yīng)在清末至民國(guó)時(shí)期。如東方市白楂村的金字形船形屋以樹干作為支架,竹干編墻,糊稻草泥抹墻,房頂再鋪一頂編織細(xì)密的草頂。這些茅草屋既保留了古代黎族住宅的營(yíng)造技藝,又融合了漢族傳統(tǒng)的建筑藝術(shù),是迄今海南保存最完整的金字形茅草屋建筑,堪稱是黎族文化的活化石。

現(xiàn)在保存下來(lái)的黎族“船形屋”是對(duì)干欄式房屋建筑的繼承和發(fā)展,大概在清朝中期以后才有這種形制。它“外形像蓬船,內(nèi)部像船艙”。清代的《瓊州海黎圖》記載為:“黎屋形長(zhǎng)似船而勢(shì)高,門開左右,中構(gòu)兩層,居者緣梯而上,下則以蓄牛豕”,四周為木骨泥墻。這種房屋在古代有防臺(tái)風(fēng)、通風(fēng)等優(yōu)勢(shì),但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活水平的提高,房屋的造型、房?jī)?nèi)設(shè)施等已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,如屋內(nèi)陰暗潮濕,茅草屋頂需要每隔三五年都要更換一次;容易引起火災(zāi)等,且一般保留船形屋的地方位置都比較偏僻、交通不便,不易形成著名旅游景點(diǎn)。

所以,在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中展示黎族的建筑文化,應(yīng)當(dāng)是在黎族的聚居區(qū)恢復(fù)黎族歷史上最有鮮明的民族特征、在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的干欄式房屋建筑,而不是恢復(fù)或建設(shè)已經(jīng)落伍、已被改造,甚至已經(jīng)受漢文化影響(如金字形的梁架結(jié)構(gòu))后的房屋建筑。也就是說(shuō),應(yīng)當(dāng)恢復(fù)真正意義上的清中期以前的船形屋建筑形制,而不是清末至民國(guó)時(shí)期或解放初期的建筑形制。唯有如此,才能彰顯黎族的歷史文化。

黎族的悠久歷史造就了豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的宗教信仰、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗,表現(xiàn)這些文化需要整體的、綜合的、全面的、原汁原味的,而不是零散的、局部的、片面的展示,才能彰顯黎族的文化面貌,突出民族文化特色,才能真正滿足游客回歸歷史、回歸自然、體驗(yàn)少數(shù)民族文化生活、追求歷史知識(shí)的需要。

二 目前存在的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)措施

不可否認(rèn),目前有些黎族文化園文化品位不高,特點(diǎn)不鮮明,甚至有違歷史發(fā)展和民族風(fēng)俗的現(xiàn)象,比如:

例一:某一著名的旅游景區(qū),在一棵樹上搭建了窩棚式的草庵,就說(shuō)是黎苗族的“巢居”生活;另一處復(fù)制的所謂“船形屋”,居住的空間面積也僅一二平方米。這樣低劣的表現(xiàn)黎苗族的居住形式,既有悖于歷史實(shí)際,也必然給國(guó)內(nèi)外游客帶來(lái)黎苗先民原始、落后,甚至是愚昧的錯(cuò)誤印象。

例二:某地的一處黎族聚居區(qū)文化園內(nèi),一座座二至三層的小樓紅瓦粉黛,外墻表面粉刷繪制幾幅黎族的傳統(tǒng)圖案,就成了黎族的傳統(tǒng)建筑,甚至將谷倉(cāng)建到了樓頂上。要明白,無(wú)論是干欄式或是船形屋建筑,黎族從沒(méi)有、也無(wú)法將繪制的圖案表現(xiàn)在墻面上的,谷倉(cāng)更不可能在屋頂上。

例三:某黎族自治縣的文化廣場(chǎng)上,幾通巨大的圖騰石柱格外引人注目,而旁邊就是一座牌坊。殊不知,圖騰柱是原始社會(huì)父系氏族時(shí)期對(duì)男性生殖崇拜的產(chǎn)物,而黎族自古女性受到社會(huì)的尊重,歷史上從未出現(xiàn)過(guò)男性生殖崇拜的文化現(xiàn)象,自然也就沒(méi)有過(guò)圖騰柱,牌坊建筑更是漢族文化的標(biāo)志。

例四:筆者曾參加一次黎族文化園設(shè)計(jì)中標(biāo)評(píng)審會(huì),來(lái)自全省選送的設(shè)計(jì)圖樣,令黎族領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)審專家們大跌眼鏡,最后除評(píng)出一個(gè)二等獎(jiǎng)外,其他獎(jiǎng)均空缺。缺乏對(duì)黎族傳統(tǒng)建筑文化的研究與挖掘可見(jiàn)一斑。

上述情況應(yīng)當(dāng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和政府的高度重視,如果任其發(fā)展下去,就會(huì)成為“三俗”(庸俗、低俗、媚俗)之一。筆者建議:

(一)建設(shè)黎族文化園不能一哄而起,應(yīng)少而精

據(jù)筆者不完全調(diào)查,海南已經(jīng)建成或準(zhǔn)備建的黎族文化園項(xiàng)目至少有十個(gè)以上,而多數(shù)項(xiàng)目面貌雷同,展示內(nèi)容相似,有的甚至連名稱都相同,大體都是利用本地的自然風(fēng)光,僅有黎族男女服裝展示、竹竿舞表演等,文化內(nèi)涵和設(shè)施簡(jiǎn)單、單調(diào)、規(guī)模小,缺少黎族支系和地域特色。

黎族文化園多了就會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)資源(包括自然、人力、資金等),降低標(biāo)準(zhǔn),惡性競(jìng)爭(zhēng),宰客拉客的現(xiàn)象,既有損于黎族的民族尊嚴(yán),又嚴(yán)重影響著海南國(guó)際旅游島的聲譽(yù)。例如,筆者陪客人到某一黎苗村寨旅游,進(jìn)門不久就被幾個(gè)著黎族服裝的婦女圍住,生拉硬拽地要客人參與“黎族婚禮”,做新郎、入洞房,等客人發(fā)現(xiàn)上當(dāng)受騙,兜里的錢已所剩無(wú)幾。

海南全島應(yīng)以黎族的哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言各一處,分別展示各支系文化特色為宜,加上苗族、壯族等文化園,重點(diǎn)打造,合理布局,方能突出海南民族特色、地方特色或區(qū)域特色。

(二)擴(kuò)大規(guī)模、提升品味,打造著名旅游景區(qū)

世界上多數(shù)著名的旅游景區(qū),無(wú)不以巨大的建筑規(guī)模來(lái)吸引游客。黎族的民風(fēng)民俗有極其深厚而廣泛的文化內(nèi)涵,完全可以成為著名旅游景區(qū)強(qiáng)有力的支撐。就居住風(fēng)俗而言,黎族有各種形制不同的船形屋、竹樓、寮房、土地廟、曬谷場(chǎng)、谷倉(cāng)等;反映民俗的有服飾、狩獵、紡織、鉆木取火、釀酒、雕刻、捕魚、對(duì)歌、獨(dú)木舟、抱葫蘆游泳、砍山欄、谷物脫粒,其他還有婚喪嫁娶、迎送往來(lái)、宗教信仰等,一個(gè)題材就可以開辟一個(gè)區(qū)域,打造成一個(gè)文化精品。這就不是一畝地、幾十畝地所能容納下的,也不是游客幾個(gè)小時(shí)、一天半天能“游”完的。用不了多久,就會(huì)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名旅游景區(qū)。

還以黎族的古代建筑文化為例:黎族古代的村寨一般位于山腳下,山上可以“砍山欄”,山下有群牛踏耕等場(chǎng)地,村落映襯在郁郁蔥蔥的樹林之中,就已經(jīng)與漢族有別樣的風(fēng)情。黎族的船形屋有成排的規(guī)律性布局,整個(gè)建筑居住文化是由主體船形屋建筑住室、竹樓、寮房、土地廟、曬谷場(chǎng)、谷倉(cāng)等組成一個(gè)群體;哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言的黎族船形屋的面積、類型、造型、結(jié)構(gòu)、體量、用材等方面也不完全一樣,各有千秋、千變?nèi)f化,內(nèi)容十分復(fù)雜而精彩。假如只恢復(fù)一二座船形屋,而沒(méi)有相關(guān)的竹樓、寮房、土地廟、曬谷場(chǎng)、谷倉(cāng)等建筑,就不可能全面反應(yīng)出黎族各支系的社會(huì)生產(chǎn)、生活、婚姻、信仰、宗教等一系列的文化現(xiàn)象。因此,只有整體展示,才有規(guī)模;只有區(qū)分各支系的不同特征,才能形式多樣,精彩紛呈,才能對(duì)游客有巨大的吸引力;只有尊重黎族的風(fēng)俗,才不至對(duì)觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

(三)保持黎族文化傳統(tǒng)特色,倡導(dǎo)游客互動(dòng)交流

在黎族文化園內(nèi),除了保存完好的黎族自然環(huán)境和自然風(fēng)光外,屋內(nèi)應(yīng)保持“三塊石頭壘個(gè)灶,四根木樁一張床,一張簸箕當(dāng)飯桌,一條麻繩當(dāng)衣柜”的陳列擺設(shè),黎族同胞應(yīng)穿民族服裝、講民族語(yǔ)言,不僅能夠吸引游客來(lái)看,還能夠讓游客親身體驗(yàn)黎族的吃(如黎族的竹筒飯)、住(住在干欄式房屋內(nèi)),使游客走得來(lái)、吃得上、住得下。

現(xiàn)在,黎族的傳統(tǒng)村寨保存完整的已經(jīng)很少,東方市白楂村的70多座船形屋已被國(guó)家公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)。這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)對(duì)保存黎族的歷史文化留下實(shí)物見(jiàn)證和依據(jù)。但要繼續(xù)居住就不太適用,為此,應(yīng)當(dāng)將白楂村70多座船形屋完整保存下來(lái)一代一代傳給子孫,而在其附近另建新的黎族住宅。

現(xiàn)代旅游更多講究的是文化旅游,特別是青少年有極強(qiáng)的親身參與、切實(shí)感受和親手觸摸的愿望,開辟能夠讓游客實(shí)際操作與感同身受的黎族狩獵、紡織、鉆木取火、釀酒、雕刻、捕魚、對(duì)歌、坐獨(dú)木舟、抱葫蘆游泳、砍山欄、谷物脫粒等一系列文化活動(dòng),讓游客能親自參與、親身體驗(yàn)、親手操作,才能給人留下終生難忘的印象、豐富游客的旅游生活、獲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng),從而也使旅游景區(qū)產(chǎn)生最大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

[1]王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].北京:民族出版社,2004.

[2]閻根齊.論駱越人對(duì)南海絲綢之路的重要貢獻(xiàn)[A].北部灣海洋文化論壇論文集[C].南寧:廣西人民出版社, 2010.

[3]符桂花.黎族傳統(tǒng)織錦[M].?？?海南出版社,2005.

[4]丘光明.中國(guó)歷代度量衡考[M].北京:科學(xué)出版社,1992.

[5]吳永章.黎族史[M].廣州:廣東人民出版社,1997.

[6]符桂花.清代黎族風(fēng)俗圖[M].?？?海南出版社,2007.

[7]陸琦.廣東民居[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2008.

(責(zé)任編輯:王 玨)

G 127

A

1009-9743(2010)04-0010-05

2010-10-11

1.閻根齊(1959-),男,漢族,河南商丘人。海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心研究員。主要研究方向:中國(guó)古代文明、海南歷史文化;2.張一平(1958-),男,漢族,河南洛陽(yáng)人。海南師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向:歷史理論、世界文化史。