海南建設(shè)國(guó)際旅游島要發(fā)揚(yáng)海瑞精神

王建國(guó)

(海南省委黨校哲學(xué)部,海南?？?571100)

海南建設(shè)國(guó)際旅游島要發(fā)揚(yáng)海瑞精神

王建國(guó)

(海南省委黨校哲學(xué)部,海南?？?571100)

海南正在全力以赴建設(shè)國(guó)際旅游島,這看似是一個(gè)旅游問(wèn)題,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,但如果海南人沒(méi)有一種正向的精神,沒(méi)有一種愛(ài)國(guó)主義情懷,沒(méi)有一種清正廉潔的品德,沒(méi)有艱苦奮斗的作風(fēng),是不可能建成國(guó)際旅游島的。因此,弘揚(yáng)海瑞精神,對(duì)建設(shè)海南國(guó)際旅游島,對(duì)海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展,具有十分重要的意義。海瑞精神,我們可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為愛(ài)國(guó)主義精神、清正廉潔精神和艱苦奮斗精神。這是一種人的正向精神,海瑞靠的就是這種人的正向精神,成就了自己在歷史上的地位,創(chuàng)造了世人公認(rèn)的海瑞精神。

海瑞;國(guó)際旅游島;精神

海瑞精神,可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為愛(ài)國(guó)主義精神、清正廉潔精神和艱苦奮斗精神。這是一種人的正向精神,海瑞靠的就是這種人的正向精神,成就了自己在歷史上的地位,創(chuàng)造了世人公認(rèn)的海瑞精神。

海南建設(shè)國(guó)際旅游島,要吸取建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的教訓(xùn),不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)特區(qū)就是搞經(jīng)濟(jì),旅游島建設(shè)就是搞旅游。如是,我們又會(huì)走入一個(gè)誤區(qū),最終是不能建好國(guó)際旅游島的。因?yàn)楦憬?jīng)濟(jì)特區(qū)也好,建國(guó)際旅游島也好,離開了人的正向精神,什么也搞不好,什么也建不成。而有了人的正向精神,人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。過(guò)去中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)充分說(shuō)明了這一點(diǎn),如今中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造的奇跡也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。所以說(shuō),海南要建設(shè)國(guó)際旅游島,一定要發(fā)揚(yáng)海瑞精神。

一

海瑞(1514～1587),現(xiàn)海口市府城朱桔里人,幼年喪父,由母親一手帶大,是一位才華橫溢的海南巨儒、一位明朝的政治家、著名清官,死后從京城運(yùn)回海南安葬,表達(dá)自己對(duì)故土的情懷,對(duì)母親的思念。這看起來(lái)是海瑞的思鄉(xiāng)情結(jié),其實(shí)是海瑞愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)熱愛(ài)自己祖國(guó)的人,一定是一個(gè)熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的人;而一個(gè)熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的人,一定是一個(gè)熱愛(ài)自己母親的人。因?yàn)椤耙粋€(gè)人愛(ài)不愛(ài)國(guó),決不是一個(gè)抽象的概念,而是一種民族感情。這種民族感情決不是從天上掉下來(lái)的,而是從每個(gè)人的鄉(xiāng)情意識(shí)中升華出來(lái)的。在自己的故鄉(xiāng)中,有自己賴于生存的老家,老家中有自己的親人、有祖上的風(fēng)水、還有歷史的陳?ài)E。在中華民族這個(gè)大家庭里,盡管我們可能遠(yuǎn)離故土,但對(duì)故土的戀情是永遠(yuǎn)隔不斷的”①王建國(guó):《海南發(fā)展大沉思》南海出版公司出版,1996年9月第1版,第138頁(yè)。。就是在今天經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過(guò)一浪的情形下,不僅是在中華民族這個(gè)大家庭里的中國(guó)人,而且在世界每一個(gè)角落生活的中國(guó)人,盡管他們遠(yuǎn)離故土,對(duì)故土的戀情也是永遠(yuǎn)隔不斷的。不管是春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,還是清明掃墓時(shí)節(jié),全世界華人,都會(huì)不約而同地想到自己的祖國(guó),想到自己的家鄉(xiāng),想到自己的親人。他們或凝望著自己家鄉(xiāng)的方向,或以各種方式懷念自己的故土,或干脆回家鄉(xiāng)省親。因?yàn)檫@里是他們的根,是他們?nèi)松钠瘘c(diǎn),是他們走向世界的起點(diǎn),是他們有許多值得牽掛的東西的地方。

自然,我們現(xiàn)在所說(shuō)的故土戀情,并非僅局限于每個(gè)人的出生地。如是,那就是一種狹隘的地方意識(shí)和血緣宗法觀念。隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,個(gè)人活動(dòng)的舞臺(tái)在不斷擴(kuò)大,這種故土意識(shí)的內(nèi)涵也會(huì)不斷變化。一個(gè)真正熱愛(ài)生活的人,不僅會(huì)看重自己的出生地,更重要的是有一種隨遇而安的品性,把故土的情愫播撒在新的生活之地。要不然海瑞怎能前后離家18載,去完成心中的愿望,去實(shí)現(xiàn)心中的理想?

是的,海瑞最終還是回到了自己出生的地方,又回到了自己生命和精神的起點(diǎn)。但這種回到,決不是簡(jiǎn)單重復(fù),更不是宗教意義上的輪回,而是一種精神回歸。就像屈原投汨羅江一樣,他本不是自殺,而是通過(guò)此舉反抗封建社會(huì),到另一個(gè)世界去尋找自己的精神家園。因?yàn)樗麄冃闹卸剂魈手寮业难?深受“修身、齊家”影響,帶有濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)。正是因?yàn)檫@種割不斷的戀情,才使海南這些歷史名人總是忘不了自己的家,忘不了自己的母親。這不僅是因?yàn)樗啄陠矢?對(duì)父親的記憶有些模糊,更深層的原因,是人類不管在現(xiàn)實(shí)的生活中,還是在冥冥的思緒中,都離不開女性的懷柔。由此也可以看出,他們都如此懷念家鄉(xiāng),與其說(shuō)是懷念自己出生的地方,不如說(shuō)是懷念自己的母親。盡管他們的母親早已離開了人世,但母親的音容笑貌始終留在孩提的記憶里,留在家里的每一個(gè)角落。

俄國(guó)文學(xué)家、革命詩(shī)人高爾基,寫了一本非常有名的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《母親》。在這本書中,不僅描寫了人間一切母親的舐?tīng)僦?而且描寫了作為世人棲息之地祖國(guó)母親的曠世情懷。一個(gè)沒(méi)有祖國(guó)的人,就像一個(gè)沒(méi)有母親的人一樣,就像無(wú)處話凄涼的孤兒。海瑞深深懂得了這些,一個(gè)人,無(wú)論他多么偉大,無(wú)論他的陽(yáng)剛之氣多么沖天撼地,仍然需要得到母親庇護(hù)和慈愛(ài)。盡管有的母親已經(jīng)不在了,但冥冥之中,母親仍在注視著自己。

二

海瑞生活在16世紀(jì),在府城受的教育。那時(shí)的府城,不僅是瓊州府所在地,還是中原文化在海南傳播的中心,學(xué)風(fēng)日盛,人才輩出。

嘉靖二十八年(1549),海瑞中舉,三十二年被派往福建延平府南平縣任教諭。在任5年中,頗有建樹。其中有一點(diǎn)特別值得一提,那就是在他任教諭期間,規(guī)定在學(xué)府中,老師不向官僚跪拜。這在官本位的封建社會(huì),是何等的勇氣,又是何等的理智。老師是授業(yè)、傳道、解惑者,是非常崇高的職業(yè),本身要求有健全的人格、良好的操守,如果隨時(shí)隨地見(jiàn)著官員都要跪拜,不但會(huì)損害老師存在的價(jià)值,而且會(huì)導(dǎo)致老師人格的分裂。試想,在一個(gè)沒(méi)有自身存在價(jià)值的老師面前,他的學(xué)生會(huì)有存在的價(jià)值、他的學(xué)生會(huì)有健全的人格?

這大概就是中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái),把孔子看成“至圣先師”的根本原因。大家知道,孔子不是什么官員,在他那個(gè)年代根本算不上士大夫,可孔子能受到世代人敬仰,就是因?yàn)樗俏覈?guó)偉大的教育家、思想家。盡管孔子本人命運(yùn)曲折坎坷,但孔子所創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)思想、教育理念,始終沒(méi)有被人忘記,就是在“批林批孔”的“文化大革命”年代,人們被迫想忘,也還是忘不了。

孔夫子,這是我們的大先生,世界級(jí)的大先生。曾經(jīng),“先生”這個(gè)不同尋常的字眼,就像“同志”一樣,被我們?yōu)E用,對(duì)什么人都可以稱之為“先生”、對(duì)什么人都稱之為“同志”。嚴(yán)格地講,“先生”是我們的老師,只有老師才能被稱之為“先生”。沒(méi)有老師的教誨,沒(méi)有老師的解惑,沒(méi)有老師的無(wú)私,就不會(huì)造就有識(shí)之士,就不可能傳播知識(shí),當(dāng)然也不會(huì)造就官員,更不會(huì)造就好的官員。所以,真正在歷史上稱之為偉人的人,沒(méi)有一個(gè)是不敬重自己的老師和社會(huì)上肩負(fù)教書育人重任的老師的。古代如此,今天也如此;中國(guó)如此,外國(guó)也如此。這大概也是把老師比作自己父母的真正原因。如果沒(méi)有父母養(yǎng)育,連成長(zhǎng)都沒(méi)有辦法,還能做官嗎?一個(gè)昌明的社會(huì),決不是一個(gè)官本位的社會(huì),任何人在官員面前,都不應(yīng)該奴顏婢膝。由此看來(lái),海瑞這個(gè)規(guī)定,在中國(guó)這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度下,具有非常重大的歷史意義,初步顯示出了海瑞諍諍鐵骨的“青天”形象。

嘉靖三十七年,海瑞升任為浙江淳安知縣。在任4年,不僅以廉生威、以恤撫民,而且銳意進(jìn)取,不斷革新,丈地均徭,壓抑豪強(qiáng)。這雖然會(huì)得罪少數(shù)人,但得到多數(shù)人贊賞。這就是他離開淳安到江西興國(guó)任知縣時(shí),淳安人萬(wàn)人空巷前來(lái)送行的根本原因,也是淳安人立祠紀(jì)念他的根本理由。一個(gè)人做官能做到如此地步,得到萬(wàn)人敬仰,實(shí)屬不易。然而仔細(xì)思量,其實(shí)也沒(méi)有什么。不就是淳安人們過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣好的官員嗎?本來(lái),作為一個(gè)官員,為老百姓辦事,為老百姓造福,是他的職責(zé),也是他的本分,理當(dāng)如此。海瑞不過(guò)是做了他應(yīng)該做的事情,至多是做得認(rèn)真一些罷了?？删褪沁@樣,老百姓把海瑞當(dāng)作恩人,當(dāng)作再生“父母”,立祠懷念。這從另一方面反映出,過(guò)去的官員,從來(lái)沒(méi)有把老百姓的事情放在心上,從來(lái)沒(méi)有把老百姓的冷暖記在心頭。那些官員到處橫征暴斂、魚肉百姓、殘害人民,給人民群眾帶來(lái)了極端的痛苦。海瑞能到他們淳安來(lái),實(shí)是淳安人們之幸,是淳安人們之福。

從以上可以看出,海瑞做官確有自己的特色,有自己的風(fēng)格。這個(gè)特色,就是為民辦實(shí)事、辦好事;這個(gè)風(fēng)格,就是不隨波逐流,堅(jiān)持真理。正因?yàn)槿绱?海瑞是既使人喜歡,又使人害怕。連皇上有時(shí)也拿他沒(méi)有辦法。

那是嘉靖四十三年(1564),海瑞升任為戶部云南司主事,官為五品。不知是受人鼓惑,還是人老怕死的緣故,嘉靖皇帝一反常態(tài),不理朝政,沉迷道教。他自號(hào)“玄都境萬(wàn)壽帝君”,躬親禮齋,一心想求長(zhǎng)生不老之術(shù)。不僅如此,他還大建道觀,許多道士被授予“少?！薄ⅰ岸Y部尚書”等官銜,參與朝政,將道教事務(wù)列入朝廷行政管理的范圍。這樣,不僅使道教滲透到了政治當(dāng)中,沖擊了朝廷的日常事務(wù),而且加重了人民的負(fù)擔(dān)。面對(duì)綱紀(jì)敗壞、人民倒懸之態(tài),朝中無(wú)一人敢諫。怎么辦?一向以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任的海瑞,毅然承擔(dān)起了這個(gè)歷史重任。

馬克思有一句名言,歷史需要拿破侖而創(chuàng)造出了拿破侖。也是如此,歷史需要海瑞而創(chuàng)造出了海瑞。本來(lái)中國(guó)歷史上又一個(gè)大清官之名,哪有海瑞的份。海瑞當(dāng)年只是一個(gè)區(qū)區(qū)五品官,離那些左右皇上的人相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)樽怨乓詠?lái),中國(guó)就有人微言輕的傳統(tǒng)。以海瑞的官界,是不可以直面向皇帝進(jìn)諫的,更不能以死相諫,那是大逆不道,是犯上作亂,必被誅之。

管不了那么多了,海瑞就是海瑞,明知山有虎,偏向虎山行。四十四年,海瑞以大無(wú)畏的精神,以不怕殺頭的勇氣,帶著棺材,與妻兒惜別,向皇帝呈上了《直言天下第一事疏》,指責(zé):“嘉靖者,言家家皆凈無(wú)財(cái)用也?！币?yàn)榫啦徽?以至于朝政昏暗,社會(huì)凋零,百姓貧苦。

果然,昏庸的皇帝不但不聽(tīng)海瑞的勸說(shuō),反而向忠心可鑒的臣子問(wèn)罪,海瑞不但丟了官,而且還被打入了監(jiān)牢。本來(lái)海瑞早就料到是這一結(jié)果,所以他到牢房并不感到意外,也不感到悲傷。唯一感到遺憾的是,自己的忠鑒,沒(méi)有被皇上采納,死不瞑目啊!

由此筆者想到,我們中國(guó)共產(chǎn)黨人也提倡在真理面前,要不怕坐牢、不怕離婚、不怕殺頭,這恐怕就是海瑞精神、海瑞勇氣。建設(shè)國(guó)際旅游島,中央賦予了海南許多創(chuàng)新的任務(wù),沒(méi)有海瑞的精神和勇氣,恐難以完成任務(wù)。

所幸的是,嘉靖皇帝修道,并沒(méi)有像他期望的那樣,長(zhǎng)生不死。就在海瑞下獄的第二年,嘉靖皇帝一命嗚呼。封建王朝又換代了,海瑞也轉(zhuǎn)危為安了。海瑞官?gòu)?fù)原職,不久又改任為兵部武庫(kù)司主事。隆慶元年(1567),海瑞升任為尚寶司丞,三個(gè)月后又升任為大理寺右寺丞,又三個(gè)月轉(zhuǎn)為大理寺左寺丞,再三個(gè)月又升任為南京通政使司右通政。這時(shí)的海瑞,可以說(shuō)是官運(yùn)亨通,青云直上。到隆慶三年初,海瑞官已至都察院右僉都御史、總理糧儲(chǔ)、提督軍務(wù)兼巡撫應(yīng)天十府。這大概應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)人的一句俗話,那就是善有善報(bào)。

海瑞從一個(gè)小小的五品官,最后能升至欽差總督糧道巡撫應(yīng)天十府,確是善有善報(bào)。盡管他在任時(shí)間很短,隆慶四年春調(diào)任總督南京糧儲(chǔ)之時(shí),由于海瑞素有“包青天”之稱,同僚十分嫉恨和懼怕,想方設(shè)法要置海瑞于死地,海瑞終被豪紳羅織種種罪名而遭革職。被革職后的海瑞,表面看來(lái)不是福,可他總算有時(shí)間休息了,也可遠(yuǎn)離那朝廷的紛爭(zhēng),躲避自己的政敵,還可以回到自己朝思暮想的家鄉(xiāng)。

三

好人與壞人的區(qū)別,就在于好人總被人理解、記掛和懷念,而壞人總會(huì)遭人公恨、鄙夷和唾棄。就在海瑞與家人和鄉(xiāng)親們其樂(lè)融融過(guò)日子的第16年,好人又被世人記起來(lái)了。萬(wàn)歷十三年(1585),71歲高齡的海瑞公,又奉命返朝復(fù)命,任南京吏部右侍郎、代理吏部尚書等職,第二年升為南京都察院右都御史。真是寶刀未老,秉性未改,再次出山的海瑞公,還是像當(dāng)年哪樣,沖鋒陷陣,不顧個(gè)人安危。他上疏萬(wàn)歷皇帝,請(qǐng)求整頓吏治、嚴(yán)肅紀(jì)律。

這就是勇士的品行,是正義的化身。面對(duì)勇士,一切魑魅魍魎都會(huì)心驚膽寒;面對(duì)正義,一切邪惡都難于逞強(qiáng)。在海瑞剛正不阿的精神震懾下,一時(shí)朝中貪官污吏大為減少,驕奢淫逸之風(fēng)大為收斂。這不僅是權(quán)威的使然,更是人格的力量。

海瑞復(fù)出后的第三年,終因勞累過(guò)度,心力不支,卒于南京任上,享年73歲。在清理剛峰先生(海瑞號(hào)稱)遺物的時(shí)候,僅存祿銀10余兩、舊袍數(shù)件、綾綢葛各1匹,當(dāng)然還留有遺著《備忘集》《淳安政事稿》《元祐黨人碑考》及許多珍貴的書法作品。后人編有《海剛峰集》《海瑞集》等。

這就是一個(gè)封建社會(huì)高官留給家人的所有財(cái)富,這就是海南先賢留給我們的重要啟示。海瑞之所以能夠稱得上“青天”,不是皇帝的賞賜,更不是自己的自封,而是用自己畢生行動(dòng)贏得的生前身后名。作為一個(gè)封建社會(huì)的官吏,能夠做到如此清廉,實(shí)是驚天地、泣鬼神。怪不得先生的噩耗傳出,南京百姓如喪慈母,罷市數(shù)日,以示悼念。那種場(chǎng)面,實(shí)是壯觀感人,就在海瑞靈柩歸葬瓊州路上,史書記載有民眾百里哭送。朝廷面對(duì)百姓對(duì)海瑞的如此敬仰,追贈(zèng)海瑞為太子太保,謚號(hào)為忠介。海南人民為了紀(jì)念這位清官,在府城專門辟了一條忠介路,現(xiàn)今是府城最繁華的一條路。

海瑞是封建社會(huì)制度下一個(gè)清官,百姓而不是皇帝譽(yù)之為“海青天”,他得到了人們普遍的尊敬和仰慕,與丘浚一道成為海南的“雙璧”,與“包青天”齊名。因此,幾百年來(lái),到海瑞故里和海瑞墓地憑吊追思者絡(luò)繹不絕。一個(gè)人死后能得到如此高的評(píng)價(jià),能成為世代人敬仰的對(duì)象,能成為一種精神的力量,他的死重于泰山。就連中國(guó)“文化大革命”時(shí)期愚昧無(wú)知的紅衛(wèi)兵,在掘海瑞墓的時(shí)候,也不敢掘海瑞墓園門前的哪座碑坊。不知是因?yàn)椤盎洊|正氣”這幾個(gè)字的威嚴(yán)鎮(zhèn)住了“紅小鬼”,還是“紅小鬼”對(duì)自己要破的“四舊”對(duì)象存有敬畏。這是一種悲哀。我們?cè)谧穼す伯a(chǎn)黨內(nèi)部腐敗現(xiàn)象原因的時(shí)候,總有人要到封建社會(huì)里去找,可我們總會(huì)忘記,在封建社會(huì)里也有共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的榜樣。如果每個(gè)共產(chǎn)黨員都能做到像海瑞那樣諍諍鐵骨、像海瑞那樣勤奮學(xué)習(xí)和工作、像海瑞那樣清正廉潔、像海瑞那樣罷官十六載還心懷祖國(guó)、像海瑞那樣熱愛(ài)家鄉(xiāng)、像海瑞那樣艱苦奮斗,那我們的共產(chǎn)黨人就會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克。如此,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、建設(shè)國(guó)際旅游島、乃至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,都不在話下。

[1]海南百科全書編纂委員會(huì).海南百科全書[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1999.

[2]王建國(guó).海南的文明走向[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2007.

(責(zé)任編輯:王 玨)

G127

A

1009-9743(2010)04-0015-04

2010-11-02

王建國(guó)(1959-),男,漢族,江西豐城人。海南省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家,海南省委黨校哲學(xué)部主任、教授。主要研究方向:馬克思主義理論、自然辯證法、海南問(wèn)題等。