美國(guó)印第安文學(xué)衰落與復(fù)興之探析

張斯琦

美國(guó)印第安文學(xué)衰落與復(fù)興之探析

張斯琦

涉及美國(guó)文學(xué)起源的印第安文學(xué)為美國(guó)文學(xué)作為世界性的“大熔爐”注入了屬于自己的成份。印第安因素使得美國(guó)文學(xué)作品更加多樣、作家更加多類(lèi)以及文化背景更加多元化。試通過(guò)對(duì)印第安文學(xué)的發(fā)展歷程分析其三個(gè)文學(xué)歷史階段形成的原因，探討印第安人、印第安文學(xué)對(duì)美利堅(jiān)民族及美國(guó)文學(xué)尤其是美國(guó)小說(shuō)本土化和獨(dú)立性所產(chǎn)生的重要影響。

美國(guó)文學(xué);印第安文學(xué);發(fā)展歷程

一

印第安小說(shuō)家司各特·莫曼迪(Scott Momaday)的小說(shuō)《黎明之屋》(House Made of Dawn)出版發(fā)行于1968年并于翌年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。許多印第安小說(shuō)家在此之后紛紛發(fā)表作品，主要作家有:萊斯利·馬蒙·西爾克(Leslie Marmon Silko)、琳達(dá)·霍根(Linda Hogen)、杰拉德·維澤納(Gerald Vizenor)、路易斯·厄德里奇(Louise Erdrich)等。莫曼迪的《黎明小屋》被譯成多國(guó)語(yǔ)言，在美國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)，因?yàn)槟嫌〉诎踩说纳矸菔顾倪@部小說(shuō)具有了里程碑的意義，成為世界文學(xué)中的一個(gè)重要部分，莫曼迪是美國(guó)印第安裔作家中的第一位普利策獎(jiǎng)得主，這部作品的成功是美國(guó)印第安文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20世紀(jì)60年代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)空前高漲，許多相關(guān)組織開(kāi)始支持原住民文化，其中的“美洲原住民作家協(xié)會(huì)”(the Native Writers’Circle of the Americas)的成立，對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)的空前繁榮和持續(xù)發(fā)展起到了巨大的作用。由此全面掀起了美國(guó)印第安文學(xué)新的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，本土印第安人的文學(xué)進(jìn)入空前發(fā)展的時(shí)期。印第安作家與白人作家相比有自己獨(dú)特的民族文化背景和傳統(tǒng)，使作品散發(fā)著濃郁的民族特色，促進(jìn)了美國(guó)的多元文化的發(fā)展。

然而印第安文學(xué)并非一直如此興盛，我們將印第安文學(xué)的發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)期，即印第安主流文學(xué)，印第安過(guò)渡文學(xué)和印第安復(fù)興文學(xué)。印第安文學(xué)興盛之前經(jīng)歷了非常嚴(yán)重的瓶頸時(shí)期，也是印第安文學(xué)的過(guò)渡階段。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，1607年英國(guó)在現(xiàn)今的弗吉尼亞的詹姆斯頓建立第一個(gè)永久性殖民地定居點(diǎn)，標(biāo)志了北美殖民時(shí)期的開(kāi)始，絕大多數(shù)印第安傳統(tǒng)文學(xué)由于內(nèi)外因素遭到毀滅。在與白人爭(zhēng)斗和妥協(xié)的過(guò)程中，美國(guó)印第安文學(xué)進(jìn)入了過(guò)渡文學(xué)階段?！半S著白人對(duì)印第安土地的侵占和隨后印第安子女在白人開(kāi)辦的學(xué)校里接受教育，美國(guó)印第安土著作家也隨之產(chǎn)生”。印第安人用外來(lái)文字(主要是英語(yǔ))來(lái)傳承他們的傳統(tǒng)口頭文學(xué)，創(chuàng)造了許多英語(yǔ)文學(xué)作品。但是此時(shí)的印第安英語(yǔ)文學(xué)作品的明顯特征是隱匿印第安身份，拋棄印第安意識(shí)，認(rèn)同白人社會(huì)的價(jià)值觀念，同時(shí)表現(xiàn)出具有印第安血統(tǒng)的人在白人主流社會(huì)中所面臨的問(wèn)題以及他們的苦楚和迷惘。其中《日落》(Sundown，1934)以描寫(xiě)美國(guó)西南部印第安部落生活為內(nèi)容，其作者出生并成長(zhǎng)于印第安部落，但卻署上一個(gè)典型的白人姓名“約翰·約瑟夫·馬修斯(John Joseph Mathews)”。此外，封面內(nèi)容提要標(biāo)明這是“一部有關(guān)美國(guó)西南部的小說(shuō)”，卻不敢提及印第安主題。印第安作家在外來(lái)文明的沖擊之下并沒(méi)有把握住印第安傳統(tǒng)的靈魂和精髓，但是他們開(kāi)始重新審視自我，審視印第安傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是印第安過(guò)渡文學(xué)的意義所在。這些作品為我們上面所提到的印第安文學(xué)的復(fù)興即印第安人自覺(jué)時(shí)期的到來(lái)鋪平了道路，為印第安作家更好地表達(dá)自我做了一定程度的嘗試和探索。如小說(shuō)《喬基姆·謬?yán)锼顨v險(xiǎn)記》(The life and Adventures of Joaquim Murieta)被認(rèn)為是印第安人創(chuàng)作的最早一部小說(shuō)。

在美國(guó)印第安文學(xué)艱難行進(jìn)的過(guò)渡階段之前，印第安文學(xué)在北美大陸上是“主流文學(xué)”也是“唯一文學(xué)”。印第安人在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前在那里已經(jīng)居住、生活了幾百個(gè)世紀(jì)，他們創(chuàng)造了印第安人文明。在沒(méi)有“文字”的口語(yǔ)社會(huì)中，“文學(xué)是指任何值得反復(fù)吟唱，最終能夠被廣泛記憶和流傳的語(yǔ)言”。印第安人早期文學(xué)的形式雖然是口頭傳誦的民間故事，但在文學(xué)界看來(lái)，“文學(xué)”的含義遠(yuǎn)比“文字”的含義更廣。因此，故事的口頭傳誦也是眾多的文學(xué)形式之一，也應(yīng)當(dāng)屬于文學(xué)的范疇。這些口頭文學(xué)主要包括部落神話、民間故事以及典儀、祝詞和勞動(dòng)歌唱等。詩(shī)歌是北美大陸最早出現(xiàn)的文學(xué)形式，由于書(shū)寫(xiě)文字系統(tǒng)的缺失，這一時(shí)期的作品主要以口頭傳誦為主。典儀是印第安各民族人民最為重要的一種文化活動(dòng)，是在部落舉行重大儀式時(shí)用于祈福、消災(zāi)或?yàn)橥稣甙У康膫鹘y(tǒng)活動(dòng)。由于典儀包含很多朗誦、舞蹈、演唱等表演形式，因此這種活動(dòng)又被稱(chēng)為典儀戲劇(ritual drama)。他們帶有很多的宗教元素，具有顯著的社會(huì)功用性。印第安人通過(guò)歷久傳唱的神話傳說(shuō)再現(xiàn)了人類(lèi)走過(guò)的道路，并且給后人提供了可以借鑒與參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這正是文學(xué)作品在反映生活的同時(shí)又指導(dǎo)生活的真實(shí)寫(xiě)照。研究印第安文學(xué)的美國(guó)學(xué)者惠勒－沃格林(Wheeler－Voegelin)和穆?tīng)?Moore)通過(guò)研究強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)起源的神話傳說(shuō)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，印第安傳說(shuō)中人們往往把“谷類(lèi)之母”與“大地之母”視為一體說(shuō)明了印第安人在特有的時(shí)代、地域的滋養(yǎng)和培育下形成了與其特定時(shí)代、地域協(xié)調(diào)一致的“多部落多語(yǔ)言文學(xué)”的印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)。

美國(guó)印第安文學(xué)雖然經(jīng)歷了主流文學(xué)階段、過(guò)渡文學(xué)階段和復(fù)興文學(xué)階段，但十分重要的是，印第安人的文學(xué)傳統(tǒng)并未間斷過(guò)，在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史上仍具有重要位置。因此逆印第安文學(xué)發(fā)展史我們可以推斷出美國(guó)文學(xué)的起始點(diǎn)是印第安文學(xué)。我國(guó)學(xué)者劉海平和王守仁等人對(duì)美國(guó)文學(xué)的分類(lèi)法把印第安人文學(xué)算作美國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)，其重要意義在于充分肯定了美國(guó)文學(xué)的起始期是美國(guó)印第安人文學(xué)。

二

無(wú)論是印第安文學(xué)的衰落還是復(fù)興都有內(nèi)在和外在兩個(gè)因素。在歐洲殖民主義者到達(dá)北美之前，印第安人文學(xué)傳統(tǒng)是北美最早的文學(xué)存在形式，是北美殖民地時(shí)期以前的唯一文學(xué)形式，因此印第安人民族的存在就決定了印第安人文學(xué)傳統(tǒng)的“主流性”，或曰“唯一性”。印第安人文學(xué)傳統(tǒng)在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史中衰落的原因是很多的，其中內(nèi)部因素也就是印第安人民族自身的因素:印第安民族的歷史發(fā)展階段是最為重要的，它制約了印第安人文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。印第安人當(dāng)時(shí)處于氏族社會(huì)階段，受到生產(chǎn)力發(fā)展和組織①的限制，完全依賴(lài)于大自然而生活。印第安人也沒(méi)有強(qiáng)大的政治主權(quán)實(shí)體來(lái)統(tǒng)一整個(gè)民族，而只能散居于整個(gè)美洲大陸上，各自為政。所以印第安人由于無(wú)法在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)相互之間的交流和溝通，他們思維的發(fā)展也在很大程度上受到了限制，根本無(wú)法與世界文明接軌，印第安文學(xué)只能形成與他們的思維發(fā)展呈同一水平的文學(xué)傳統(tǒng)。因此印第安文學(xué)根本無(wú)法抵御強(qiáng)大的歐洲文明的入侵，經(jīng)受不起歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。印第安人語(yǔ)言的發(fā)展水平是印第安文學(xué)傳統(tǒng)演變的另一條內(nèi)在因素。語(yǔ)言在一個(gè)民族文明的形成和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，一個(gè)民族語(yǔ)言的發(fā)展也同樣受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。語(yǔ)言的落后狀態(tài)所形成的文學(xué)傳統(tǒng)也必然是脆弱的。印第安人缺乏文字語(yǔ)言，那么，這種語(yǔ)言所形成的文學(xué)傳統(tǒng)也僅能停留在口頭文學(xué)的發(fā)展水平上，給傳承帶來(lái)很大的難度。

然而，隨著印第安民族的歷史發(fā)展階段的進(jìn)步以及印第安人生產(chǎn)力的提高，美國(guó)現(xiàn)代的商業(yè)文明雖然浸入到了文化的各個(gè)層面，印第安文化卻一直有著很強(qiáng)的生命力。印第安人進(jìn)入白人舉辦的學(xué)堂學(xué)習(xí)英語(yǔ)后，擁有了文字語(yǔ)言，給印第安文學(xué)的傳承和復(fù)興提供了必要條件，促進(jìn)了印第安人思維的發(fā)展。堅(jiān)實(shí)的民族文化基礎(chǔ)，悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，都給印第安文學(xué)的再次發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。印第安作家從印第安各部落的歷史和口頭傳說(shuō)中汲取大量素材，同時(shí)印第安民族文化也給他們提供了創(chuàng)作的靈感和想象，他們把古老的印第安傳統(tǒng)與當(dāng)代美國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，在創(chuàng)作中尋求印第安人在當(dāng)代社會(huì)的出路，從“尋求個(gè)人身份認(rèn)同”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心族群同胞、維護(hù)民族主權(quán)、正視民族歷史以及肯定和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)。深入探索如何通過(guò)在當(dāng)代社會(huì)中堅(jiān)持印第安價(jià)值取向和信仰，擺脫印第安人無(wú)歸屬狀態(tài)，把握住自己的印第安身份回歸印第安意識(shí)。印第安作家以自己獨(dú)特的方式在作品中添加碎片化、意識(shí)流等現(xiàn)代小說(shuō)的元素，

另外，印第安文學(xué)的復(fù)興也有外部因素的作用，由于社會(huì)的逐漸發(fā)展，原住民印第安人的生活狀況日益受到關(guān)注，他們的社會(huì)地位有所提升，這些變化在文學(xué)作品中得到了最明顯的體現(xiàn)。隨著20世紀(jì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，典儀戲劇這一歷史悠久的文化活動(dòng)受到重視，在現(xiàn)代文化氛圍中獲得了新的活力。20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)政治、文化發(fā)生劇烈變化，多元文化觀為世人普遍接受，美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)才得以受到關(guān)注，得以繁榮興旺。1993年是聯(lián)合國(guó)“世界原住居民年”，在全球范圍的后殖民主義研究影響下，世界各地的原住民情況受到了學(xué)界前所未有的關(guān)注，而原住民文學(xué)則是當(dāng)?shù)貧v史、文化等情況最直接的反映。對(duì)原住民文學(xué)的研究使人們?cè)黾恿藢?duì)于人類(lèi)自身發(fā)展情況的認(rèn)識(shí)，有助于消除文化研究中的自我中心主義，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)意義深遠(yuǎn)。因此，作為北美原住民的印第安人受到關(guān)注的同時(shí)印第安文化也受到前所未有的關(guān)注，印第安文學(xué)被納入了美國(guó)文學(xué)的必修課。除美國(guó)以外，世界上許多國(guó)家也開(kāi)始研究印第安文學(xué)。

三

印第安傳統(tǒng)口頭文學(xué)對(duì)美國(guó)小說(shuō)走向獨(dú)立起到了推動(dòng)作用。回顧美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以看到美國(guó)作家一直都在致力于建立具有美國(guó)特色的文學(xué)，小說(shuō)尤其明顯。在這一方面，印第安文化作為美國(guó)本土異于歐洲大陸的特色起到了重要的引領(lǐng)作用。印第安人在時(shí)間上的循環(huán)理解也為主流文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的觀念，在敘述角度和時(shí)間框架上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與革新，有些印第安小說(shuō)表面看似荒誕不經(jīng)，但實(shí)質(zhì)上卻包含了作者對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的雙重思考。使他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)得到了廣泛的承認(rèn)，對(duì)美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。首先，印第安口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)文學(xué)語(yǔ)言有一定影響，美國(guó)英語(yǔ)吸收了很多土著印第安詞匯，如tomato西紅柿，potato馬鈴薯，canoe獨(dú)木舟等。有些白人作家認(rèn)識(shí)到了印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)的偉大，想將它的特點(diǎn)融入到自己的作品中。庫(kù)柏就是受口頭傳統(tǒng)文學(xué)影響的白人小說(shuō)家之一。他雖然在學(xué)校里接受的是英語(yǔ)古典文學(xué)的熏陶，但是他還接受了來(lái)自土著印第安人的口頭素材。這些素材的使用“有時(shí)候會(huì)給過(guò)于浪漫的作品加入一絲現(xiàn)實(shí);有時(shí)候會(huì)帶來(lái)喜劇的效果;但有時(shí)使用只是主題上的需要而已”。庫(kù)柏在小說(shuō)中用了很多形象生動(dòng)的的口語(yǔ)，如給人物起外號(hào)“Cunning fox(狡猾的狐貍)”、“Weasel(馬屁精)”“Swooping Eagle(猛撲直下的雄鷹)”等，這些都再現(xiàn)了口語(yǔ)的偉大力量，而這種口語(yǔ)用于小說(shuō)的創(chuàng)作使得作品生動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的生活感染力，增強(qiáng)了可讀性和生命力，口語(yǔ)的使用從語(yǔ)言形式上對(duì)美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展起到重要的推進(jìn)作用。另外，印第安口頭文學(xué)傳統(tǒng)在美國(guó)文學(xué)文體結(jié)構(gòu)上具有一定的影響力，莫曼迪用口語(yǔ)化的敘述模式講述了《黎明之屋》，充分利用了典儀歌唱等口頭文學(xué)形式。他利用講故事者使用的不同手勢(shì)、聲調(diào)以及歌唱來(lái)增強(qiáng)故事角色的鮮活性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)所具有的美學(xué)特點(diǎn)。對(duì)印第安文學(xué)感興趣的學(xué)者除了關(guān)注各種不同的文學(xué)體裁，對(duì)作品情節(jié)、主題、人物等因素也作了一定的考察。很多美國(guó)作家尤其是本土小說(shuō)家受印第安文學(xué)影響的是對(duì)“惡作劇者”的引入。如杰拉爾德.維茲諾(Gerald Vizenor)的作品《圣路易斯熊內(nèi)心的陰影》(Darkness in Saint Louis Bearheart)就是一部人物以印第安部落傳統(tǒng)的惡作劇者為原型的小說(shuō)。女作家路易斯.厄德里克自1984年連續(xù)發(fā)表了《愛(ài)之藥》《甜菜女王》《軌跡》《燃情故事集》《羚羊妻》等多部小說(shuō)，“她的小說(shuō)不僅符合現(xiàn)當(dāng)代印第安書(shū)面小說(shuō)的傳統(tǒng)，而且也符合在這片土地上一直沿襲下來(lái)的口頭文學(xué)的傳統(tǒng)”。她充分利用了印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)中多敘述者多角度的敘述手法這一典型的本土敘述模式。印第安文化傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響也是巨大的。印第安民族偉大的口頭文學(xué)傳統(tǒng)包含了自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等，而且這些世界觀、價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)觀念等與歐洲裔美國(guó)白人的觀念大相徑庭。“土著紅色人種既是美洲大陸的特征，也是與土地建立和諧關(guān)系的新美國(guó)人的象征”。在土著印第安人眼中，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物與人類(lèi)一樣都有自己的生命，他們與這一切事物始終都是一個(gè)和諧的整體。印第安人崇拜自然，熱愛(ài)環(huán)境及一切自然生靈。在美國(guó)文學(xué)追求自我獨(dú)立的早期，美國(guó)作家從土著印第安人的價(jià)值觀念文化傳統(tǒng)那里得到了眾多的創(chuàng)作靈感。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)得到快速發(fā)展，這種浪漫主義的文學(xué)思潮同印第安文化價(jià)值觀部分相吻合。作為美國(guó)浪漫主義時(shí)期東部定居地與西部邊疆之間文學(xué)素材發(fā)生緊密聯(lián)系的媒介，印第安人在美國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的作用。印第安傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代原住民詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，現(xiàn)代作品中隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)口頭文學(xué)的印記。在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上偉大的印第安口頭文學(xué)給美國(guó)文學(xué)尤其是美國(guó)小說(shuō)的發(fā)展帶來(lái)了動(dòng)力，為美國(guó)小說(shuō)的獨(dú)立之路鋪平了道路。

美國(guó)印第安文學(xué)作為美洲大地上一種古老文學(xué)的延續(xù)，已被公認(rèn)為美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。沒(méi)有印第安文學(xué)就沒(méi)有美國(guó)文學(xué)，印第安文學(xué)是美國(guó)文學(xué)本土化的重要體現(xiàn)。

1.An，drew Wiget，ed.Dictionary of Native American Literature

2.Warren S.Walker，Cooper’s Fictional Use of the O-ral Tradition，P 23

3.Paula Gunn Allen，Studies in American Indian Literature:Critical Essays and Course Designs，p.149.

4.朱振武:美國(guó)小說(shuō)本土化的多元因素［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2006年

5.董衡巽:美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2003年

On Decline and Revival of American－Indian Literature

Zhang Siqi

As for the origin of the American literature，the Indian literature featured by its own characteristics，has attributed to the development of the American literature as a global"melting pot".The paper tries to analyzes the development process of the Indian literature，to analyze the reasons why the three stages of Indian literature come into being.The paper also discusses the impact of Indian literature on the localization and independence of the American literature.

literature of the United States;Indian literature;development history

I712

A

1672－6758(2010)03－0127－2

張斯琦，在讀博士，吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林·長(zhǎng)春。郵政編碼:130012

Class No.:I712Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)