非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用

盧劍平

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用

盧劍平

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

理性哲學(xué)的歷史貫穿著非理性的潛流，非理性與理性作為人的精神的兩翼，兩者密不可分，純粹的理性和非理性都是不存在的。探索非理性因素在認識活動中的作用恰是促進人的非理性因素和理性因素的和諧，推進認識的發(fā)生、發(fā)展。

非理性因素;主體觀念地把握客體;作用

西方理性的傳統(tǒng)可謂淵源流長，從古希臘開始的理性之河一直流淌至今，綿延不絕。但隨著時代的發(fā)展，理性的發(fā)展越來越受到質(zhì)疑，特別是隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)非理性主義公開反對理性主義開始，理性一度成為人們批判的對象。尤其是21世紀信息時代的到來，認知科學(xué)和科學(xué)認識論的發(fā)展，人的非理性因素在認識中的作用被揭示出來，近年來無疑是認識論視野的一朵奇琶。

一、基本概念的界定

(一)非理性因素

人的認識能力是人在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由知、情、意等因素組成的主體意識結(jié)構(gòu)。這種主體意識結(jié)構(gòu)按其作用方式可以區(qū)分為理性因素和非理性因素兩大方面。傳統(tǒng)的認識論，從古希臘哲學(xué)開始，都極力推崇理性而不斷地貶抑非理性，認為非理性是一種盲目的或破壞性的力量，科學(xué)的任務(wù)就是在理性指導(dǎo)下認識和改造世界。但隨著近代人本主義思潮的興起，特別是存在主義和唯意志主義等都強調(diào)非理性因素在認識中的作用。馬克思從實踐出發(fā)，把認識論、本體論和價值論結(jié)合起來界定人的非理性因素。人的意識活動最初步的可以分為知、情、意三種因素。所謂知，在一定程度上屬于理性活動的范疇，它反映的是現(xiàn)實社會的關(guān)系;所謂情，在一定程度上屬于非理性活動的范疇，它反映的是人的自然存在(生理機體)的內(nèi)在要求;而意，則是界于兩者之間的意識現(xiàn)象，它是理性活動在非理性因素驅(qū)迫下所產(chǎn)生的偏向非理性意向的因素。由此我們可以自然地得出所謂人的非理性因素就是立足于本能基礎(chǔ)之上受本能制約的，但又離不開社會環(huán)境，在認識和實踐活動中形成和不斷完善的與理性因素相補充的因素，是自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的因素。主要包括以下幾部分:第一，感性認識因素，即以感覺、知覺和表象的形式反映事物外表形態(tài)的認識。第二，人的意識中的非智力、非知識的因素，即區(qū)別于“認識”的因素，如感情、意志、欲望。第三，無自覺意識的心理活動，即潛意識。第四，與邏輯思維活動相對應(yīng)的非邏輯思維、認識活動，如直覺、靈感等。

(二)認識主體和認識客體

馮友蘭說過:“哲學(xué)是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之。人類的精神生活的主要部分是認識，所以也可以說，哲學(xué)是對于認識的認識，就是認識的反過來以自己為對象而認識之，就是認識的反思。”［1］(P2)認識論首先需要回答的問題就是:誰在認識?認識什么?所謂誰在認識，就是認識的主體;所謂認識什么，就是認識的客體。

對于主體，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。在西方哲學(xué)史上，主體的含義大約有兩種:一種在本體論意義上使用;一種在認識論意義上使用。其主要觀點如下:亞里士多德在《范疇篇》中說:“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上來說，是既不述說一個主體，也不存在一個主體之中，如個別的人和馬?！边@就是說，實體本身就是主體。這些主體都是在本體論意義上使用的。而認識論意義的主體的含義，是從17世紀近代哲學(xué)認識論轉(zhuǎn)向發(fā)展起來的，集中體現(xiàn)在笛卡兒的“我思故我在”中，“我思”則成為了認識的主體，從而確立了人的主體地位。最終馬克思確立“主體是人”［2］(P88)，“人是自然的、肉體的、感性的和對象性的存在物”［3］(P167)，“人是一切社會關(guān)系的總和”［4］(P60)。這就是說，主體是處于一定的社會歷史條件下的具有一定社會關(guān)系的人，是實踐和認識活動的承擔者。只有生活在具體的社會關(guān)系中，利用社會的形成和給予的實踐活動和思維活動的各種手段和形式(工具、語言、邏輯概念、范疇)及各種實踐經(jīng)驗和思想材料，并有意識地從事對象性活動的社會的人，這種類存在物，才能成為現(xiàn)實的主體?？傊?，是在實踐和認識活動中相伴而生的。它是指在實踐和認識的對象性活動中，有頭腦、能思維并具有一定科學(xué)文化知識和技能等實踐能力和認識能力的人。其中從事實踐活動的是實踐主體，從事認識活動的是認識主體。

唯心主義者把客體歪曲為精神性、觀念性的東西，舊唯物主義者從堅持世界的物質(zhì)性的前提出發(fā)，肯定了物質(zhì)自然界是真正現(xiàn)實的客體。但只是作單純自然主義的理解。所謂認識客體就是現(xiàn)實世界中進入主體的實踐和認識范圍的、為主體的實踐和認識活動所指向的所有事物現(xiàn)象的總和。

二、主體觀念地把握客體

主體觀念地掌握客體就是認識，或者說認識就是主體對客體的觀念反映關(guān)系。

(一)認識的形成

主客體的分化和區(qū)分是認識形成的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義認為任何一個認識的發(fā)生必然包括兩個最基本的因素，即誰在認識?認識什么?前者是認識的主體，后者是認識的客體。由此可知，認識的主客體是結(jié)伴而生，沒有無主體的認識，也沒有無客體的認識。馬克思說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”［5］(P34)也就是說，只有人才能夠把自己同對象世界區(qū)分開來，而正是這種區(qū)分，使人確立了自己的主體地位，才能同對象世界發(fā)生關(guān)系。因此人類的“童年”和個體的童年由于還沒有這種主客體的分化，所以認識還是混沌的，也還沒有發(fā)生。這從西方哲學(xué)的認識論歷史和人類的個體發(fā)生和發(fā)展可以明確地看出來?？傊?，只有認識的主客體的相互區(qū)分和分化，才能使人類同對象世界進行物質(zhì)、能量、信息的實際交換和現(xiàn)實的相互作用中自覺地、有目的地、積極主動地選擇認識的對象客體，從而與認識客體發(fā)生現(xiàn)實的認識關(guān)系。

(二)認識的發(fā)生過程及在馬克思主義認識論的地位

主客體的區(qū)分和分化只能確立認識的前提。主客體不斷地相互作用才能夠形成認識。現(xiàn)實的認識既不是客體主動地給予的過程，也不是發(fā)生在主體自身內(nèi)的封閉過程，而是發(fā)生在人與外部世界相互作用的系統(tǒng)化、開放化和動態(tài)化的過程中，主要表現(xiàn)是物質(zhì)、能量和信息的交換。相互作用一旦停止，認識也就停止了。馬克思主義哲學(xué)認為，世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)的最根本的特性就是客觀實在性。世界上紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同形態(tài)，或由物質(zhì)派生。這是馬克思主義認識論的前提，當然也是我們考察認識主體和認識客體以及它們之間關(guān)系的基本前提。也就是說，主體的全部(物質(zhì)的和精神的)生活和全部(實踐的和思維的)活動，都絕對地依賴于物質(zhì)世界。主體和客體是聯(lián)系實踐和認識、物質(zhì)和精神的中心環(huán)節(jié)，所以其在馬克思主義認識論中居于核心地位。

三、非理性因素在主體認識活動中的作用

(一)非理性因素在認識選擇過程中的作用

第一，誘導(dǎo)意向作用。誘導(dǎo)意向作用是指興趣、情感、意志等非理性因素在認識選擇過程中對主體認識在誘發(fā)、引導(dǎo)方面所產(chǎn)生的影響。正是這種好奇心、求知欲、興趣等非理性因素，誘導(dǎo)著人們探索自然、社會、思維的奧秘，去從事科學(xué)認識活動。

第二，激勵、推動作用。積極的情感在認識過程中以熱情和激情為表現(xiàn)形式來激發(fā)認識主體的積極性和創(chuàng)造性。高度的認識熱情可以調(diào)動認識主體身心各種認識器官以及大腦皮層各個部位的認識的積極性，提高認識的效能。情感也是認識主體意志力的源泉。意志以它的堅韌性的品格調(diào)節(jié)和支配認識主體的認識意志，使主體在對真理的追求過程中，堅韌不拔，百折不回。可見，情感的熱情和激情及意志的堅韌性使認識主體處于一種積極的、能動的狀態(tài)之中，并推動和激勵認識主體去追求真理。

第三，調(diào)節(jié)、控制作用。調(diào)節(jié)作用是指認識主體受到各種信息刺激后，調(diào)整原有認識方式或改變認識活動方式，以適應(yīng)外界環(huán)境的過程。由非理性因素所決定的主體的自我調(diào)整功能貫穿于認識過程的始終。認識主體還可以通過非理性因素的作用對內(nèi)外信息的出入進行控制。在情感、直覺的作用下，主體一方面阻止和排除來自主體自身或客體的與認識對象無關(guān)的或相反的信息，另一方面又促進和加速對主體認識有用的信息的吸收、加工和整合。這種阻止和促進作用的統(tǒng)一使認識活動得到了控制，從而排除掉認識活動中的錯誤因素，提高了認識活動的獨立性、深刻性和批判性。通過這種控制作用保證了認識的發(fā)展與既定的認識目標的一致。

(二)非理性因素在認識活動過程中的作用

主體精神結(jié)構(gòu)中的非理性因素是由直覺、靈感、情感、意志、信念等諸因素構(gòu)成的，對認識發(fā)展構(gòu)成內(nèi)在動力的并非是某單個的非理性因素，而是諸多非理性因素共同作用的結(jié)果，各因素之間相互聯(lián)結(jié)、相互交融，構(gòu)成了一種內(nèi)在的“場”力作用，從而形成一股推動認識向前發(fā)展的內(nèi)在動力。顯著表現(xiàn)在以下兩個方面:一方面是評價、選擇作用。非理性因素是以主體內(nèi)部的一種價值尺度和價值標準參與認識活動的，因而對認識具有內(nèi)在的評價和選擇作用，突出地表現(xiàn)了認識主體在認識活動中的能動作用。另一方面是激勵、推動作用。人的興趣、求知欲、好奇心以及對事物的追求都與情感、情緒密不可分，當情感與從事的認識活動發(fā)生共鳴，認識能力就會被激活，從而激發(fā)認識潛能，加速認識的進行。

(三)非理性因素在認識飛躍中的激發(fā)作用

人的認識通常是按一定的邏輯程序進行的循規(guī)思維，具有嚴密的程序性和邏輯性，使認識很難出現(xiàn)質(zhì)變的跳躍性前進?；孟?、想象、直覺、靈感等非邏輯認知形式的非理性因素，正好彌補了這一缺陷。現(xiàn)實認識活動中往往有這樣的情況，人們不是靠掌握了全部事實材料，再進行邏輯推理以得到所需結(jié)論，而是憑借少數(shù)事實的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想和運用大膽的想象和幻想實現(xiàn)了對某些事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認識?；孟搿⒅庇X、靈感和想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化和簡約化，更重要的還在于進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。我們知道，人們還常會發(fā)現(xiàn)認識過程中會出現(xiàn)這樣那樣的破缺斷裂，從而阻隔了對客體對象的完整把握，但人們在靈機一動的瞬間，常能夠抓住某些信息，這就是非理性因素在起作用。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1997.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

Abstract:The irrational factors pass through the long history of the rational philosophy.The irrational and the rational，as both sides of the human spirit，are inseparable.Both the pure rational and irrational nature do not exist.Exploration of the role of the irrational factors in the cognition activities is to promote the harmonious relations between people’s irrational factors and rational factors and to expedite the occurrence and developoent of the cognition.

Key words:irrational factor;the subject ideologically perceives the object;function

Study on the Functions of Human’s Irrational Factor when the Subject Ideologically Perceives the Object

LU Jian-ping

(Shangqiu Normal University，Shangqiu 476000，China)

B08

A

1008—4444(2010)02—0034—03

2010－03－01

盧劍平(1978—)，男，河南商丘人，商丘師范學(xué)院助教，碩士。

(責(zé)任編輯:董紅克)