讀《烏托邦》
——析托馬斯·莫爾設(shè)想的公有制

米慧娟

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，南充637009)

讀《烏托邦》
——析托馬斯·莫爾設(shè)想的公有制

米慧娟

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，南充637009)

指出《烏托邦》是空想社會主義創(chuàng)始者托馬斯·莫爾的思想精髓所在，其中財(cái)產(chǎn)的公有制是烏托邦的最大特點(diǎn)，也是莫爾社會主義思想中最可貴的要素。通過關(guān)注《烏托邦》這個(gè)完美的共產(chǎn)主義國家圖景，分析和討論托馬斯·莫爾的公有制思想。

烏托邦;托馬斯·莫爾;空想社會主義;公有制

托馬斯·莫爾是西方“文藝復(fù)興”時(shí)期的重要人文主義者，是空想社會主義的創(chuàng)始者，他的《烏托邦》正是這一理論的體現(xiàn)。這位寫出一部宣傳財(cái)產(chǎn)共有原則社會制度的精彩對話集的作者，是在情況復(fù)雜的16世紀(jì)最引人注意的代表人物之一。［1］

在這部《烏托邦》中，托馬斯為當(dāng)時(shí)的英國廣大勞苦百姓所承受的痛苦慷慨陳詞、大聲疾呼，并且指出了造成這種痛苦的根源，提出了具體的辦法和措施。托馬斯·莫爾斷定私制是萬惡的根源，只要私有制存在就不可能根除貪婪、爭訟、掠奪、戰(zhàn)爭及一切社會不安的因素。［2］財(cái)產(chǎn)的公有制是烏托邦的最大特點(diǎn)，也是莫爾社會主義思想中最可貴的要素。

一、《烏托邦》中設(shè)想的公有制社會的特點(diǎn)及評價(jià)

在《烏托邦》這本書中，托馬斯描繪了這樣的一個(gè)社會:

社會經(jīng)濟(jì)制度方面:在沒有私有制的條件下，根據(jù)平等原則來組織生產(chǎn)。烏托邦社會在經(jīng)濟(jì)上是一個(gè)統(tǒng)一體。國家的最高機(jī)關(guān)——元老院統(tǒng)一對各個(gè)地區(qū)生產(chǎn)的一切產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在必要的情況下進(jìn)行產(chǎn)品的再分配。烏托邦的全部土地是共有的財(cái)產(chǎn)。國家可以把勞動力從甲地轉(zhuǎn)移到乙地。

烏托邦的基本經(jīng)濟(jì)單位是家庭，每個(gè)家庭從事一定的手工業(yè)生產(chǎn)。家庭的生產(chǎn)受國家官員的監(jiān)督;家庭所生產(chǎn)的全部交給國家。需要說明的是，這種家庭并不一定是以血緣關(guān)系為紐帶，而大多都是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合體。一個(gè)人如果不愿意從事這個(gè)家庭所擔(dān)任的那種手工業(yè)工作，可以按照自己選擇的職業(yè)轉(zhuǎn)到別的家庭。這樣，同一家的人可能生活在不同的家庭中，因?yàn)槊恳粋€(gè)家庭都只能從事一種手工業(yè)工作。

手工業(yè)和農(nóng)業(yè)所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品都是整個(gè)社會的財(cái)產(chǎn)，公民從公共倉庫或公共市場領(lǐng)取他們所需要的東西。在后來的烏托邦中，我們看到了形形色色的給公民分配產(chǎn)品的形式:有的采用算術(shù)平均的原則，有的采用按功付酬的原則，還有的采用按需分配的原則。［3］但是就莫爾的烏托邦來言，它采用的是第三種形式，也是最徹底的形式。

在烏托邦里，實(shí)行的是六小時(shí)工作日，因?yàn)槟獱栂嘈帕r(shí)就可以保證全體公民生活富裕。之所以在技術(shù)不變的情況下能過這樣富裕的生活是由于烏托邦徹底消滅了寄生現(xiàn)象。而在莫爾的思想里，把士紳、上層貴族、牧師、仆役、乞丐看作是寄生者，把一切生產(chǎn)奢侈產(chǎn)品的人和婦女列為這一類;在烏托邦，只有從事社會所需要的其他活動的人，而且只有在他們真正擔(dān)任著公認(rèn)為有益的工作期間，才能得以免除體力活動。比如說國家的官員、那些為科學(xué)工作的青年都可以免除體力，但如果經(jīng)過一段時(shí)間，這些青年有負(fù)眾望就會被調(diào)回體力工作的崗位。反之，如果在從事體力勞動的公民中有人表現(xiàn)出智力活動的才能，就會解除他的體力勞動，進(jìn)入智力勞動當(dāng)中。

設(shè)置奴隸制方面:似乎它本身的含義就是與托馬斯·莫爾的理想和烏托邦所體現(xiàn)的完美制度是違背的。但是這一制度確是烏托邦社會所不可或缺的。奴隸的兩個(gè)來源——俘虜或法庭判決。在烏托邦的奴隸實(shí)質(zhì)上是被判處終身強(qiáng)迫勞動的人，他們在烏托邦擔(dān)任一些成年人所厭惡的工作。他們出于宗教的動機(jī)擔(dān)任起不愉快的工作，作為對社會的特殊形式的服務(wù)。據(jù)莫爾的說法，凡是在烏托邦受這種懲罰的人在別國都是會被判處死刑的，但是在烏托邦不會對公民實(shí)行死刑，他們甚至把在鄰國被判處死刑的人贖買回來。因此從這個(gè)意義上來講，烏托邦奴隸制是一件好事。

政治制度方面:烏托邦的全體官員都由公民選舉產(chǎn)生，下級官員(攝護(hù)格朗特)由家長選舉產(chǎn)生，高級官員(特朗尼菩爾及總督)由攝護(hù)格朗特選舉產(chǎn)生。這種民主的管理制度和莫爾時(shí)代的政治實(shí)況成了鮮明的對比。因?yàn)槟獱柹畹臅r(shí)代正是英國專制制度發(fā)展和鞏固的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的官員任免也完全聽從上面委托。而托馬斯描繪的這種政治制度體現(xiàn)了一定的民主。

教育制度方面:那里所有的兒童，不分男女，都受到社會教育，既包括書本學(xué)習(xí)，也包括實(shí)際工作——手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的學(xué)習(xí)。高等教育的組織形式是社會訓(xùn)練班，凡是預(yù)定從事科學(xué)活動的青年必須在這里學(xué)習(xí)，同時(shí)，體力勞動者也可以參加。

基于以上幾個(gè)方面，不難理解，托馬斯·莫爾寫作的《烏托邦》中展現(xiàn)的理想的社會經(jīng)濟(jì)制度是基于中世紀(jì)時(shí)期的社會狀況，是以中世紀(jì)的手工業(yè)為藍(lán)本。烏托邦生產(chǎn)的直接組織者不是整個(gè)國家，而是城市。顯然莫爾所說的國家好像是中世紀(jì)的城市聯(lián)盟一樣，只是按照作者的意圖理想化了。

莫爾的前輩大多數(shù)把共有首先了解為消費(fèi)品的共有，然而在莫爾的觀念里，中心思想?yún)s是生產(chǎn)的共有，雖然他也不反對消費(fèi)品共有并大加支持。顯然他在當(dāng)時(shí)的社會里就已經(jīng)懂得，社會關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)組織而不是消費(fèi)組織。另一方面，莫爾在政治制度和教育制度方面的設(shè)想體現(xiàn)出的民主主義特點(diǎn)，就當(dāng)時(shí)的思想水平來說是難能可貴的。

二、《烏托邦》產(chǎn)生的背景及其對英國社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度(私有制)的批判

《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾生活的時(shí)代，正好是在16世紀(jì)英國資本主義原始積累時(shí)期。當(dāng)時(shí)的歐洲資本主義正在誕生，原有生產(chǎn)關(guān)系即將打破。剛進(jìn)行完新航路開辟，地理大發(fā)現(xiàn)不僅擴(kuò)大了殖民者的殖民地，還開闊了人們的視野，這為他寫作《烏托邦》提供了條件。他的作品采用文學(xué)形式的寫法就是受了這一時(shí)期以描寫新發(fā)現(xiàn)國家為內(nèi)容的書刊影響，如1507年出版的《宇宙志引論》或1511年出版的《新世界》。

而發(fā)達(dá)的英國資本主義在這一時(shí)期表現(xiàn)突出的首推呢絨業(yè)，英國的呢絨業(yè)不僅供本國需要，而且在歐洲有廣闊的市場，是英國最重要的出口商品，出口最多的1565年，達(dá)134 055匹，占全國出口總值的81.6%。［4］而幾乎與此同時(shí)，英國農(nóng)村開始了一個(gè)以“圈地”為外形的大變革。隨著羊毛的需求量增大，這種圈地運(yùn)動越加的明顯，就形成了一個(gè)“圈地運(yùn)動”。急于發(fā)財(cái)?shù)牡刂骼檬种刑貦?quán)侵占荒地和公地，用柵欄和溝渠圈圍起來，建立大牧羊場;有的大地主將自領(lǐng)地直接改為牧場，趕走大部分農(nóng)民;有的則當(dāng)出租地租約期滿后，用提高地租的辦法迫使農(nóng)民放棄續(xù)租，甚至強(qiáng)迫農(nóng)民退佃，然后將土地大片出租給牧場主經(jīng)營。由于圈地制度牧場增加了，可耕地的減少，失去土地的農(nóng)民被迫低價(jià)出賣家庭手工制品，而找不到別的工作可做，從事盜竊的人數(shù)增多，結(jié)果不是因偷竊被絞死，便是以四處乞討為生。［5］

莫爾在烏托邦中寫到，這些人“把可以居住的可以耕種的每個(gè)角落都弄成荒地，仿佛他們的鳥囿和獸園占地還不夠大”。［6］希斯拉德說:“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟?！保?］

對社會經(jīng)濟(jì)制度的批判:在面對地主為了侵占荒地和公地，不惜動用自己手中的特權(quán)，還有“圈地運(yùn)動”導(dǎo)致失地農(nóng)民增加，社會問題嚴(yán)重的情況下，政府不但不采取任何措施來消滅禍害的根源，反而用各種嚴(yán)酷的法律手段來對付那些失去土地、沒有生存保障的而不得不去偷竊或者去流浪的窮人。

對私有制的批判:莫爾認(rèn)為，在私有制度下，既談不到正義，也談不到社會太平。［8］在私有制度下，每個(gè)人都盡可能的把一切攫為己有。無論社會財(cái)富有多少，它們都只能進(jìn)少數(shù)人的錢包里，其余人的命運(yùn)就只能是貧窮。而前一種卻往往是兇狠狡詐的人，后一種是謙虛淳樸的人。要建立公正的秩序，必須徹底廢除私有制。莫爾堅(jiān)決不承認(rèn)他所處的社會是公正合理的社會，在這樣的社會里，勞動者“年輕力壯”時(shí)遭到剝削，而后，“當(dāng)他們老病交加，造致病痛的時(shí)候，國家卻是忘恩負(fù)義地對待他們，讓他們落得一場悲慘的死，作為對他們的報(bào)酬。”［9］

對政治制度的批判:莫爾在《烏托邦》中尖銳地批判了都鐸王朝專制國家的對內(nèi)和對外政策。他對外反對封建性的侵略擴(kuò)張，這個(gè)時(shí)期的英國幾乎一直試圖奪回自己在百年戰(zhàn)爭中失去的土地。但是侵略戰(zhàn)爭會使全國人民的福利受到極大的影響。莫爾指出，“國王們遵循的決不是和平的目的，而是完全為了王朝的利益，他們會不惜損害自己國家的福利的?！保?0］他以此來反對侵略戰(zhàn)爭。他對內(nèi)反對都鐸王朝的稅收政策，他認(rèn)為都鐸王朝為填滿王室金庫而采取的對國家來說是“可恥的”和“致命的”方法(比愛德華四世、亨利七世和亨利八世更厲害地毀壞貨幣并人為地過分提高其價(jià)值)時(shí)，還對全國人們征收各種各樣的苛捐雜稅，莫爾在《烏托邦》中就引述了他的所作所為，即當(dāng)國王戴上了“一副公正的假面具”，得到了“某些古老的老掉牙的法典”后，他就以這些法律為依據(jù)追逐私利，從臣民身上勒索罰金。［11］

三、托馬斯·莫爾及其《烏托邦》的時(shí)代價(jià)值

托馬斯·莫爾及其《烏托邦》的時(shí)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在他的公有制理想和反對私有制的奮斗目標(biāo)，這些內(nèi)容反映了他作為一名實(shí)質(zhì)上的共產(chǎn)主義者的本色，也是他贏得人們認(rèn)可的關(guān)鍵。

莫爾所處的時(shí)代，英國充滿了尖銳的矛盾，需要徹底地解決。批判資本主義原始積累時(shí)期英國的社會經(jīng)濟(jì)趨向、反對強(qiáng)行剝奪農(nóng)民、揭露都鐸王朝國家政治的階級實(shí)質(zhì)、同情勞動人民——這一切都說明莫爾是一位克服了資產(chǎn)階級人道主義局限性的真正思想家。［12］正因?yàn)槭菍Ξ?dāng)時(shí)英國社會現(xiàn)實(shí)的不滿，莫爾在寫作《烏托邦》的過程中，表露了自己對現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)最重要的是提出了自己構(gòu)想，在這個(gè)范本城市烏托邦里，一切制度都將是完美的。沒有私有制、沒有剝削，一個(gè)平等公正的社會，城市里的人們生活幸福!

在這本書里，盡管作者慣用幽默的語調(diào)掩飾的寫法，但托馬斯·莫爾絲毫沒有忘記他的既定目的——對他認(rèn)為能表現(xiàn)較好而又較公正的秩序的時(shí)代寄予熱切的期望，并在此書中繪制了一張完美社會的藍(lán)圖。

喬·奧·赫茨勒認(rèn)為《烏托邦》這部杰作充滿了微妙的諷刺、尖銳的批判、一觸即發(fā)的幽默、明智的建議和智慧的閃光，以引人入勝的敘述形式充分表達(dá)了莫爾所屬的少數(shù)學(xué)者集團(tuán)的最深刻的洞察力。他擺脫了這些學(xué)者在當(dāng)時(shí)非常明智地指出的種種不足之處，提出在貿(mào)易、政治、社會生活和宗教事務(wù)等領(lǐng)域中建立新秩序的愿望。［13］

托馬斯·莫爾的《烏托邦》展示了一個(gè)完美的共產(chǎn)主義國家圖景，這本著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的同時(shí)代和后來的同類作品。作為一個(gè)思想家來說，莫爾在社會思想史上占有特殊的地位，他給后人留下了第一個(gè)經(jīng)過全面考慮的社會主義社會的方案，也留下了論證社會主義原則時(shí)所采用的方法。在《烏托邦》中，私有制的廢除，是莫爾在烏托邦社會里建立了一個(gè)新的原則——社會公民不受剝削并在合作、互助的基礎(chǔ)上——建立新的生產(chǎn)關(guān)系。這就是莫爾最偉大的功績。

《烏托邦》體現(xiàn)出了共產(chǎn)主義觀念性，莫爾深刻地同情被壓迫和被剝削者，反對資本主義產(chǎn)生時(shí)代所特有的原始積累的統(tǒng)治形式的不合理性，因此。從這層意義上看，莫爾本人不僅僅是一個(gè)人道主義者，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級前身的情緒和愿望的體現(xiàn)者。莫爾用廣大群眾的眼光來看待英國的社會—經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就賦予《烏托邦》特殊的意義。對勞動者利益的維護(hù)和對統(tǒng)治者的堅(jiān)決譴責(zé)構(gòu)成了《烏托邦》的共產(chǎn)主義觀念的實(shí)質(zhì)。［14］

從圈地史方面來看，《烏托邦》的史料價(jià)值，在《烏托邦》中對圈地運(yùn)動及其后果的描述如此之鮮明，乃至于當(dāng)時(shí)沒有任何一個(gè)同時(shí)代人能夠達(dá)到這樣高度的水平。［15］而這一文獻(xiàn)資料在后來的馬克思的《資本論》第一卷中撰寫著名的專論資本主義起源的第二十四章時(shí)將其作為史料之一而加以采用。

而偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思對托馬斯·莫爾的評價(jià)也頗為復(fù)雜，馬克思和恩格斯并沒有因?yàn)樵缙跒跬邪钌鐣髁x者確曾相信那些用真理武裝起來并受正當(dāng)愿望鼓舞的人能夠“隨心所欲地”創(chuàng)造一個(gè)完滿的秩序而譴責(zé)他們。就像馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯概括的那樣，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病;消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，從外面強(qiáng)加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保?6］

跟他同時(shí)代的人對他的著述也是稱贊備至。認(rèn)為“莫爾代表了文藝復(fù)興人物中所表現(xiàn)的最完美的形象。他是那個(gè)時(shí)代真正的產(chǎn)兒，深刻感受到那個(gè)時(shí)代新的啟示，吸收了它的最高的文化，歡呼這個(gè)時(shí)代豐富多彩的生活，他的整個(gè)生命為真理所滲透;這些真理不限于一個(gè)時(shí)代，而是屬于各個(gè)時(shí)代的?！保?7］

［1］－［3］［8］ 托馬斯·莫爾.烏托邦［M］.北京:商務(wù)印書館，1982:4，134，140，142.

［4］ 齊世榮，吳于廑.世界史:近代史編［M］.北京:高等教育出版社，1992:65.

［5］－［7］［13］［17］ 喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史［M］.北京:商務(wù)印書館，1990:63，125－128，138.

［9］－［12］［14］［15］ N·H·奧西諾夫斯基.托馬斯·莫爾傳［M］.北京:商務(wù)印書館，1990:113，120，125－128，176.

［16］ 恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展——馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:740.

Through reading Utopian——To analyze the public ownership envisaged by Thomas More

MI Hui－juan
(School of History of China West Normal University，Nanchong 637009，China)

The paper points out that Utopia is the essence of the mind of Thomas More，who is the founder of the Utopian socialism.And the main character of U-topia is the public ownership of the property;meanwhile it is also the most precious element of More's socialist thoughts.It analyzes and discusses Thomas More's public ownership by concentrating on the perfect communist blueprint of Utopia.

Utopia;Thomas More;Utopian socialism; public ownership

book=7,ebook=8

B503.9

A

1009-8976(2010)02-0023-04

2010－02－05

米慧娟(1985—)，女(漢)，河南焦作，碩士主要研究世界史。