都市空間下的傳統(tǒng)祭典
——從博多祇園山笠行事看日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)

周宏仁,楊 茜

(1.日本西南學(xué)院大學(xué),福岡 814-8511;2.華東師范大學(xué),上海 200241)

都市空間下的傳統(tǒng)祭典
——從博多祇園山笠行事看日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)

周宏仁1,楊 茜2

(1.日本西南學(xué)院大學(xué),福岡 814-8511;2.華東師范大學(xué),上海 200241)

介紹了“博多園山笠行事”的起源及其舉辦過(guò)程,并從中對(duì)日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)的特色進(jìn)行分析,指出政府制定《文化財(cái)保護(hù)法》是其制度保證,利用神社為其舉行提供空間保障,而狂歡化的節(jié)慶是其時(shí)間支持。此外,國(guó)家、地方和個(gè)人權(quán)責(zé)明確,積極參與,使民俗文化得以持久延續(xù)。

博多園山笠行事;無(wú)形民俗文化財(cái);文化財(cái)保護(hù)法;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);保護(hù)

關(guān)于山笠的起源有幾種不同的說(shuō)法,最常見(jiàn)的是公元 1241年博多承天寺的開(kāi)山祖圣一國(guó)師為了驅(qū)除當(dāng)時(shí)流行的疾病舉行的活動(dòng)。國(guó)師乘坐著一部被稱(chēng)為“施餓鬼棚”——一種類(lèi)似轎子的木造工具(現(xiàn)在被稱(chēng)為“山笠”),由人們扛著沿街前行,并在轎子上邊驅(qū)魔邊灑甘露水 (祈禱水)。疫病退去后,往后每年的這個(gè)時(shí)候,為了紀(jì)念國(guó)師的功績(jī),同時(shí)為了驅(qū)除邪穢,順利度過(guò)炎熱的夏季,人們都會(huì)舉行祭典。就這樣經(jīng)過(guò) 769年的傳承,過(guò)去的祭祀活動(dòng)逐漸演變成為現(xiàn)在日本人們所熟知的“博多園山笠行事”。

山笠的舉行時(shí)間為每年的 7月1日至15日。期間分別于福岡市內(nèi) 14個(gè)地點(diǎn)放置超過(guò) 10公尺高的“飾り山”裝飾用山笠;此外還有 7處放置“舁き山”的奔跑用山笠,合計(jì)展示處共達(dá) 21個(gè)點(diǎn)。山笠是一種類(lèi)似當(dāng)年圣一國(guó)師所搭乘轎子的器具,現(xiàn)今演變成為一種裝飾著許多精美人偶的花車(chē)。花車(chē)的制造過(guò)程極其精致,完全不使用一顆釘子,并于上端標(biāo)示出所裝飾人偶的主要題材和人偶師名稱(chēng)。花車(chē)的制造過(guò)程中結(jié)合了博多人偶與博多織等傳統(tǒng)工藝,其中“舁き山”(KAKIYAMA)因?yàn)楸寂艿男枰恰帮棨晟健备叨鹊娜种?重量也比后者輕了很多。每一座山笠都要訂立一個(gè)主題,無(wú)論是傳統(tǒng)故事或神話(huà)傳說(shuō)都可被采用。山笠的裝飾分為前后兩面,兩面都有同樣華麗的裝扮,日本神話(huà)人物、日本卡通形象或者日本歷史上的文官武將都可能被制成精美人偶放置在上面。

山笠行事以櫛田神社 (KUSH IDA)為中心,此神社建于公元 757年,神社內(nèi)供奉著博多地區(qū)總鎮(zhèn)守也就是總守護(hù)神,是博多人的信仰中心所在。在櫛田神社里頭,常年擺放著一座用來(lái)展示的裝飾山笠,這是唯一一座不用在活動(dòng)結(jié)束后拆除的山笠。山笠行事的第一天,由展示裝飾山笠揭開(kāi)整個(gè)活動(dòng)的序幕。此后的每一天都安排有不同的活動(dòng)。概括說(shuō)來(lái),7月10日以前,山笠主要用于展示,也包括舉行祈愿儀式、將奔跑用山笠裝上大棒、請(qǐng)神等;從 7月10日起,山笠由靜轉(zhuǎn)動(dòng),參與者會(huì)舉行朝山、跑街練習(xí)、游行等活動(dòng),直到 7月15日凌晨才開(kāi)始正式追山。

參與這些活動(dòng)的隊(duì)伍以“流”為單位?！傲鳌笔且环N城市自治組織,同時(shí)也是山笠活動(dòng)的基本運(yùn)營(yíng)單位。博多園山笠行事在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了七個(gè)“流”,這七個(gè)“流”輪流決定著每年的的出場(chǎng)起跑順序。各“流”的參與人數(shù)并沒(méi)有限制,但至少都維持每個(gè)單位保有一千人以上的基本人數(shù)。參加活動(dòng)的成員,以男性為主 (年齡沒(méi)有限制),禁止女性參加 (僅兒童沒(méi)限制)。因此,如果在隊(duì)伍中遇到一位20多歲的年輕成員,他可能具有參加二十年山笠活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)時(shí),也不用感到驚訝。當(dāng)然也不是所有的日本男性都能隨意參加此項(xiàng)祭典,其成員原本主要由這七個(gè)自治區(qū)域中的男性組成,后來(lái)由于人口外移等原因,人數(shù)日漸不足,轉(zhuǎn)而開(kāi)放博多區(qū)域外的人士也可加入,但有條件限定必須是由參加過(guò)祭典的人推薦,并向各流的大老們請(qǐng)示核準(zhǔn)后才有參加的可能性。

整個(gè)山笠行事的重頭戲在 7月15日的追山笠活動(dòng)。各“流”派出 26名穿著水法被的男子,共同扛著重達(dá)約 1.4噸左右的山笠花車(chē)打頭陣,其余參與者跟隨在周?chē)?在博多的馬路與巷弄中拔腿狂奔。當(dāng)他們跑過(guò)時(shí),兩旁的當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)往他們身上潑水。參與者的口號(hào)聲,觀(guān)賞者的掌聲、加油聲,讓整個(gè)跑山過(guò)程既刺激又緊張,充分展現(xiàn)出博多人民積極向上的精神面貌。

二、日本《文化財(cái)保護(hù)法》體系下的“博多園山笠行事”

日本的無(wú)形文化財(cái)保護(hù)一直走在世界前列,其最大的特點(diǎn)在于很早就在立法中明確規(guī)定無(wú)形文化財(cái)?shù)姆诸?lèi)與保護(hù)傳承制度。其《文化財(cái)保護(hù)法》最早成立于昭和二十五年(1950),將“在我國(guó)歷史或藝術(shù)上價(jià)值珍貴的戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)等為無(wú)形文化財(cái)富”[1],并確立了無(wú)形文化財(cái)最初傳承形態(tài)的分類(lèi),以及政府在保存與傳承無(wú)形文化財(cái)方面的責(zé)任。此后《文化財(cái)保護(hù)法》又經(jīng)過(guò)了多次修正,其中比較重要的一次在昭和五十年(1975)。將所有類(lèi)型的文化遺產(chǎn)都寫(xiě)入法律,并且依據(jù)不同的類(lèi)別采取不同的保護(hù)措施,這種系統(tǒng)的做法值得我們學(xué)習(xí)。

具體來(lái)看,《文化財(cái)保護(hù)法》中將文化財(cái)分為“有形文化財(cái) ”、“無(wú)形文化財(cái) ”、“民俗文化財(cái) ”、“史跡名勝天然紀(jì)念物”以及“傳統(tǒng)建造物群”等類(lèi)別,并針對(duì)各類(lèi)文化財(cái)性質(zhì),就指定、調(diào)查、保護(hù)、修繕等方面分別作適當(dāng)?shù)囊?guī)定。其中,民俗文化財(cái)指的是關(guān)于衣食住、信仰、一年中固定的慣例行事等等風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能或是被使用的衣服、器具、房屋等。民俗文化財(cái)還可分為有形民俗文化財(cái)與無(wú)形民俗文化財(cái)兩種,有形民俗文化財(cái)主要有服飾、器具、家具等,無(wú)形民俗文化財(cái)則主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能和民俗技術(shù)等?！叭毡镜奈幕?cái)保護(hù)體系中,符合非遺公約定義下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)者有‘無(wú)形文化財(cái)’、‘有形民俗文化財(cái)’與‘無(wú)形民俗文化財(cái)’,此外,還有一個(gè)在定義之外、本身也不是文化財(cái)卻與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有關(guān)的類(lèi)項(xiàng),即‘文化財(cái)保存技術(shù)’?！盵2]這是日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)方面突出的特點(diǎn),即對(duì)于那些與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)嚴(yán)密相關(guān)的技能、技術(shù),也應(yīng)該列入保護(hù)范圍。此外,對(duì)文化財(cái)中不同的保護(hù)對(duì)象應(yīng)采取不同的行政措施。以無(wú)形民俗文化財(cái)為例,即在無(wú)形民俗文化財(cái)中,通過(guò)“指定”這一行政行為挑選出來(lái)的,稱(chēng)之為“重要無(wú)形民俗文化財(cái)”,而通過(guò)“選擇”這一行政行為挑選出來(lái)的,稱(chēng)之為“選擇無(wú)形民俗文化財(cái)”,針對(duì)不同的類(lèi)別,日本政府會(huì)規(guī)劃不同的保護(hù)辦法,包括記錄、提供經(jīng)費(fèi)支持等等,而對(duì)于重要無(wú)形文化財(cái)?shù)某钟姓?政府甚至?xí)付ㄋ麄優(yōu)椤叭碎g國(guó)寶”,給予他們很高的社會(huì)地位。

截至2010年,日本共有重要無(wú)形民俗文化財(cái)264件,其中風(fēng)俗習(xí)慣類(lèi) 103件,博多園山笠行事就屬于其中一種。博多園山笠行事于 1979年2月被指定為重要無(wú)形民俗文化財(cái),其保護(hù)團(tuán)體為博多園山笠振興會(huì)。法律的制定為每年山笠活動(dòng)的舉行提供了堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)。

日本政府對(duì)無(wú)形文化財(cái)立法予以保護(hù),改變了人們一味重視有形文化的傳統(tǒng),對(duì)于后來(lái)整個(gè)國(guó)際社會(huì)把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并制定法規(guī),都發(fā)揮了重要作用。

日本政府在無(wú)形文化財(cái)保護(hù)方面擁有比較完備的法律,這是日本社會(huì)現(xiàn)代文明高度發(fā)展、傳統(tǒng)文化卻保存良好的制度保證。此外,日本本土的資源、傳統(tǒng),日本政府、地方和個(gè)人的和諧互動(dòng)、積極參與支持都是無(wú)形文化財(cái)?shù)靡员４婧统掷m(xù)發(fā)展不可或缺的條件。

(一)神社——無(wú)形文化財(cái)保護(hù)的空間保障

在日本,到處可以看到大大小小的神社,他們或矗立在繁華商業(yè)街的背后,或躲在街頭巷尾的角落里,傳統(tǒng)的神社與商業(yè)氣息濃郁的現(xiàn)代大樓神奇地融合在一起。很多民俗活動(dòng)都在神社舉行。神社在日本人的生活中占據(jù)著舉足輕重的作用,在他們的一生中會(huì)無(wú)數(shù)次地因?yàn)楦鞣N祭典而來(lái)到神社,而神社也為很多祭典提供了舉行的空間。博多園山笠祭中,櫛田神社就是這樣一個(gè)關(guān)鍵的所在。櫛田神社已經(jīng)有七百七十年歷史,主要供奉大幡主大神、天照皇大神和素盞鳴大神,是博多地區(qū)的總守護(hù)神所在地?！安┒鄨@山笠行事”作為博多人祈禱平安度過(guò)酷暑的節(jié)日而設(shè)立,它的舉行與櫛田神社密切相關(guān)。我們上文中已經(jīng)說(shuō)過(guò),山笠的參與者以博多地區(qū)七個(gè)流為單位,7月15日凌晨 4點(diǎn) 59分,各番山笠隨著大太鼓聲一起在櫛田神社集合。一番山笠開(kāi)始啟動(dòng),先進(jìn)入神社進(jìn)行“清道”,唱完約 1分鐘的“博多祝い唄”后,在境內(nèi)進(jìn)行約 5公里的狂奔。此后,從二番山笠到七番山笠每間隔 5分鐘依次出發(fā)在后面追趕。追山活動(dòng)開(kāi)始,當(dāng)所有流的山笠都進(jìn)入櫛田神社后,神社中的“能”舞臺(tái)會(huì)開(kāi)始進(jìn)行“鎮(zhèn)めの能”的活動(dòng)。除了在山笠行事期間在櫛田神社舉行的種種活動(dòng)外,平時(shí)的櫛田神社還作為唯一地點(diǎn)常年展示裝飾山笠。

神社是日本本土神道的祭祀地,明治末期的神社整理把神社作為國(guó)家神道體制整備的重要手段[3],政府希望把神社作為地方社會(huì)的信仰中心,以此加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的控制。因此國(guó)家對(duì)神社非常重視,神社的地塊代代相傳,并且由國(guó)家撥給經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)。神社在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化方面起著極為重要的作用。每到各種節(jié)慶,它會(huì)聚集起很多民眾,而在各種祭祀中,又會(huì)舉行各種各樣傳統(tǒng)的表演,在現(xiàn)代化程度高度發(fā)達(dá)的日本,神社提供了一個(gè)空間,讓各種民俗活動(dòng)在這里得以集中展示,人們得以親自參與其中。

(二)狂歡化的節(jié)慶——無(wú)形文化財(cái)?shù)臅r(shí)間保證

每年7月1日—15日為博多祇園山笠行事的舉辦時(shí)間,并由日本政府加以確定。在這段期間,整個(gè)博多地區(qū)可以明顯感受到街道上散發(fā)出與平日不同濃厚的祭典氣氛,例如處處可見(jiàn)印有山笠標(biāo)語(yǔ)的廣告牌、燈籠;還能欣賞到精美的裝飾花車(chē)與各“流”的山笠花車(chē)。裝飾花車(chē)豪華燦爛,除了櫛田神社以外,市內(nèi)的商店街、車(chē)站、福岡巨蛋球場(chǎng)……等地,共有 14處固定展出地點(diǎn)。其中,被公認(rèn)為最美的山笠位于博多運(yùn)河城廣場(chǎng)內(nèi),在周?chē)鷩娙囊r托之下更顯得美輪美奐。這段期間,還不時(shí)可以在路上遇到穿著山笠服裝的男子與小孩。

日本的傳統(tǒng)節(jié)日非常多,對(duì)日本人來(lái)說(shuō)意義重大,它就像某種儀式,有著最廣泛的群眾參與。節(jié)日時(shí)間是與日常工作時(shí)間完全不同的一種神圣時(shí)間,“工作是每天要做的事情,而節(jié)日則是某種特別的、不尋常的事情,它能打斷日常生活中固定的步調(diào)?！盵4]借用特納的儀式理論,日常工作時(shí)間代表著結(jié)構(gòu),而節(jié)日時(shí)間則代表著交融。在山笠行事中,人們從服裝到行為到整個(gè)精神狀態(tài)都與平日不同。參與者穿上傳統(tǒng)的水法被,這種服裝盛行于明治維新之前,像相撲一樣在下半身扎上一條布,這種穿法會(huì)裸露大半個(gè)屁股,被很多外地人質(zhì)疑不雅,福岡縣議會(huì)也曾試圖廢止這種穿法,但遭到當(dāng)?shù)厝说木芙^,認(rèn)為這是傳統(tǒng)的延續(xù)。因此這是唯一一個(gè)可以在大街上看到眾多帥哥屁股的節(jié)日。對(duì)于這種裝扮,本地人不會(huì)覺(jué)得任何不妥。與此相應(yīng),旁邊加油助威的群眾很多也會(huì)穿上傳統(tǒng)的和服。追山笠時(shí),不管是不是參與者都斗志昂揚(yáng),勇士們?cè)谧飞綍r(shí)發(fā)出“歐伊薩、歐伊薩 (オイツサ!オイツサ!)”的號(hào)子,旁觀(guān)者會(huì)在他們路過(guò)時(shí)紛紛往他們身上潑水。

日本的日常社會(huì)極為講究秩序、嚴(yán)謹(jǐn),強(qiáng)調(diào)等級(jí),每天在路上見(jiàn)到的人們都西裝革履、形色匆匆,平時(shí)的人們是靜默的、各自獨(dú)立的,但在節(jié)日期間,狂歡的氣氛卻讓所有的人走到了一起,等級(jí)不再被強(qiáng)調(diào),人與人之間的界限不再分明,大家融洽地在一起,互相問(wèn)候,互相鼓勵(lì),日常生活中井然有序的結(jié)構(gòu)被打亂。

在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化的社會(huì),卻存在著相當(dāng)多的節(jié)慶,節(jié)慶在凝聚整個(gè)民族,加強(qiáng)民族認(rèn)同感方面起到了極其重要的作用,同時(shí),各種傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)也在年復(fù)一年的節(jié)慶中得到反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與展現(xiàn)。

(三)國(guó)家、地方、個(gè)人的和諧互動(dòng)與積極參與

任何有影響的節(jié)祭的舉行都離不開(kāi)國(guó)家、地方、個(gè)人的積極參與。以博多園山笠行事來(lái)看,日本政府制定法律指定博多園山笠行事為重要無(wú)形文化財(cái),首先會(huì)在經(jīng)濟(jì)上給予保存團(tuán)體——博多園山笠振興會(huì)一定支持。其次會(huì)在政策上予以積極配合。為了配合 15日的追山活動(dòng),福岡市內(nèi)各項(xiàng)交通設(shè)施會(huì)特別加開(kāi)臨時(shí)班次,以便于人們親臨現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)賞并親身體驗(yàn);沒(méi)機(jī)會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)的人,也可以透過(guò)電視、廣播等觀(guān)看現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播,一同欣賞被列為國(guó)家指定重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)這個(gè)祭典的震撼。再者,政府的新聞單位還會(huì)對(duì)每年的博多園山笠行事進(jìn)行攝錄整理,并編撰相關(guān)書(shū)籍、DVD影片教材等。此外,政府行政人員也會(huì)親自參與到活動(dòng)中去,成為活動(dòng)中極為重要的一份子。博多園山笠行事中共有七座山笠,每一座山笠上的趕山人都由極有名望的社會(huì)人士擔(dān)任。以 2010年山笠行事為例,擔(dān)任各流趕山人的有福岡市市長(zhǎng)、福岡市議會(huì)議長(zhǎng)、博多區(qū)自治協(xié)議會(huì)聯(lián)絡(luò)協(xié)議會(huì)長(zhǎng)等等。

山笠行事舉行時(shí),本地居民成了其直接參與者。山笠行事的順利舉行,除了政府的經(jīng)濟(jì)支持,還有賴(lài)于本地商戶(hù)提供的經(jīng)費(fèi)贊助。參與人員上,追山笠活動(dòng)進(jìn)行時(shí),各“流”活動(dòng)參加者都會(huì)達(dá)到千人。山笠在市內(nèi)各町區(qū)域內(nèi)進(jìn)行跑街練習(xí)并追山笠時(shí),當(dāng)其經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)為參與活動(dòng)的人們潑水,他們認(rèn)為潑水能夠洗凈晦氣,迎來(lái)好運(yùn);另一方面,這種舉動(dòng)也讓居民能有共同參與傳統(tǒng)祭典的感覺(jué)。為了配合慶典熱鬧氣氛,博多區(qū)域內(nèi)各町的商店街都會(huì)推出各式各樣的祭典促銷(xiāo)活動(dòng),為福岡市招攬?jiān)S多來(lái)自國(guó)內(nèi)外的觀(guān)光游客。民眾,主要是本地市民,在整個(gè)祇園山笠祭中成為了實(shí)際上的參與者。

日本的無(wú)形文化財(cái)保護(hù)起步較早,并作出了卓越成效。在這樣一個(gè)現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),那些每天使用著高端電器、充分享受現(xiàn)代化的人們同時(shí)也穿著傳統(tǒng)服裝、邁著傳統(tǒng)的小碎步行走在各個(gè)祭典之中。對(duì)于無(wú)形文化財(cái),其立法予以制度保障,充分利用神社的空間、各個(gè)節(jié)慶的時(shí)間,由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的無(wú)形文化財(cái)保護(hù)體系,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[1] 趙漢生,姜麗榮.簡(jiǎn)介日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)方法[J].中國(guó)歷史文物,1992(00):103.

[2] 黃貞燕.日韓無(wú)形的文化財(cái)保護(hù)制度[M].宜蘭:國(guó)立臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)總處籌備處,2008:87.

[3] 郭冬梅.明治末期的神社整理與國(guó)家神道[J].日本學(xué)論壇,2007(3):52.

[4] 皮柏.節(jié)慶、休閑與文化[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1991:4.

The traditional ritual in urban space——from Hakata Gion Yamakasa Act to see the protection of in tangiblecultural properties of Japan

ZHOU Hong-ren,et al.
(Seinan Gaku in University, Fukuoka814 - 8511, J apan)

The article gives a research on the“HakataGion Yamakasa Act”, and analyses the characteristics of Japanese intangible cultural property protection. Overall,the government lay down the“Cultural Properties Protection Law ” to provide institutional guarantees,the shrine provides a space to it, the festival is itstime guarantee. In addition, national, local and individualactive participation, let the folk culture sustain continuity.

Hakata Gion Yamakasa Act;intangible folk cultural property;the“Cultural Properties Protection Law”;intangible cultural heritage;protection

K891

A

1009-8976(2010)04-0050-04

2010-09-23

周宏仁 (1979—),男 (漢),臺(tái)灣臺(tái)北,博士主要研究國(guó)際文化。