論《論語(yǔ)·子之武城》在儒家音樂(lè)思想史中的意義

景圣琪

（南通市廣播電視大學(xué)，江蘇南通 226006）

論《論語(yǔ)·子之武城》在儒家音樂(lè)思想史中的意義

景圣琪

（南通市廣播電視大學(xué)，江蘇南通 226006）

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，認(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，即合于仁德為善，表現(xiàn)平和中庸為美；道和樂(lè)具有本質(zhì)的聯(lián)系，存在的前提是“仁”；樂(lè)的地位從低于道，到趨于平等，乃至最終成為了儒家思想的核心，制樂(lè)作樂(lè)更成為一個(gè)王朝不可或缺的政治使命；關(guān)注歷史甚于現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)思想到了墨子、荀子時(shí)期才有了較大的轉(zhuǎn)變；始于孔子的儒家音樂(lè)思想并不是僵化和封閉的，而是基于歷史并關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷調(diào)整和完善著的，這也正是后代王朝能把它納入到統(tǒng)治思想主流的重要原因。

樂(lè)；善；美；儒家音樂(lè)思想

子之武城，聞弦歌之聲。

夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”[1](233)

這是孔子與學(xué)生之間一次頗有意味的對(duì)話，文學(xué)性與思想性具在。就文學(xué)性而言，“莞爾而笑”勾勒出孔子可愛(ài)的一面，“前言戲之耳”體現(xiàn)出孔子的大度，而“割雞焉用牛刀”用語(yǔ)形象貼切，更成為了后世一個(gè)固定的詞匯。但是《論語(yǔ)》乃是儒家思想的經(jīng)典，此篇是唯一的一次孔子與學(xué)生發(fā)生分歧并最終被學(xué)生說(shuō)服的，所以它必然與儒家思想密切有關(guān)，然而歷來(lái)學(xué)者們偏重于它教育思想的探討。其實(shí)，筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，它涉及到孔子及其弟子的音樂(lè)思想，在儒家思想史特別是音樂(lè)思想史上意義極大。

孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一，其音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中，他在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃訌?qiáng)調(diào)音樂(lè)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不淫，衰而不傷”的雅樂(lè)，反對(duì)民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”、“惡鄭聲之亂雅也”。

從此篇對(duì)話的內(nèi)容來(lái)看，子游不但吸收了孔子的思想，并且還把它們積極地運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，在治理武城時(shí)讓百姓普遍習(xí)奏音樂(lè)。但是孔子對(duì)于他的這種作為卻不以為然，認(rèn)為是“割雞焉用牛刀”。對(duì)于“割雞焉用牛刀”，漢人孔安國(guó)注曰：“言治小何須用大道”，[1](233)即孔子認(rèn)為“樂(lè)”是用于治國(guó)的大道，治一個(gè)小城沒(méi)有必要用它。針對(duì)孔子善意的嘲笑，子游進(jìn)行了反駁，并且反駁的理由乃是孔子平時(shí)的教導(dǎo)，“君子學(xué)道則受人，小人學(xué)道則易使也”。對(duì)于子游所言的“道”，漢人孔安國(guó)注曰：“道，謂禮樂(lè)也。樂(lè)以和人，人和則易使”，[1](233)可見(jiàn)此時(shí)子游將孔子平昔所言的“道”理解成了“禮樂(lè)”。但是從《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子所言之道僅有兩層含義，一是支配宇宙運(yùn)行的唯一至高的規(guī)律，如“子曰：人能弘道，非道弘人”、[2](216)“子曰：朝聞道，夕死可矣”等.。[3](50)二是這種規(guī)律的具體表現(xiàn)，諸如天道、父之道、君子之道及善人之道等。在《論語(yǔ)》中，孔子并沒(méi)有將“道”與“禮樂(lè)”直接聯(lián)系起來(lái)。然而從孔子“偃之言是也。前言戲之耳”來(lái)看，他最終是認(rèn)可子游，收回了先前的評(píng)價(jià)。這樣就存在一個(gè)問(wèn)題，既然子游最終說(shuō)服了孔子，那么他必然沒(méi)有違背孔子的思想，那么他將孔子思想中的“道”與“禮樂(lè)”建立起聯(lián)系的根據(jù)何在？要解釋這個(gè)問(wèn)題，還得從孔子思想中的“樂(lè)”這個(gè)概念入手。

孔子所言之樂(lè)，包括兩層含義，一是指一種精神狀態(tài)，即快樂(lè)，其與“憂”相對(duì)，如“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、[4](92)“不堪其憂，回也不改其樂(lè)”等。[5](75)孔子認(rèn)為物質(zhì)與音樂(lè)不是產(chǎn)生快樂(lè)的決定性要素，“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”、[3](91)“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[1](238)二是指稱音樂(lè)。但在《論語(yǔ)》中，被孔子稱為“樂(lè)”的音樂(lè)之樂(lè)并不是一般音樂(lè)的泛稱，而是具有特指性，是與“鄭聲”相對(duì)的雅樂(lè)，“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，[3](240)主要指周代留存下來(lái)的雅樂(lè)，“顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。樂(lè)則《韶舞》”、[1](210)“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也”，[3](89)而且還不包括《風(fēng)》，“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”。[6](118)既然子游所言的“道”是與“禮”并稱的“樂(lè)”，那么指的應(yīng)當(dāng)是后一層含義。

從《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子在道與樂(lè)之間建立起聯(lián)系的乃是精神狀態(tài)之樂(lè)，“子曰：君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也”，[7](180)而不是音樂(lè)之樂(lè)。盡管如此，孔子在述及兩者時(shí)，卻都將之與另一個(gè)范疇“仁”建立了聯(lián)系，孔子認(rèn)為仁是道存在的前提，如“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”、[8](3)“子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[2](48)等。同時(shí)，孔子又認(rèn)為仁也是樂(lè)產(chǎn)生的前提，當(dāng)然這種樂(lè)既包括精神之樂(lè)也包括音樂(lè)之樂(lè)，“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁”、[2](47)“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”[9](30)可見(jiàn)，在孔子的思想里，道與樂(lè)都存在著一個(gè)共同的前提——“仁”，因此它們?cè)诒举|(zhì)上是存在聯(lián)系的，只是孔子認(rèn)為，它們之間的這種聯(lián)系并沒(méi)有被明確化、清晰化。子游不但吸收孔子的思想，而且還對(duì)他的思想進(jìn)行更深入的思考。子游將“樂(lè)”與“道”之間的關(guān)系變得明朗起來(lái)，他在具體的治政實(shí)踐中讓百姓普通習(xí)樂(lè)，以這樣的方式去讓百姓掌握道，最終達(dá)到治理好城邦及國(guó)家的目的。在思維方式上，子游亦是對(duì)孔子的繼承，如孔子談及“仁”的實(shí)現(xiàn)時(shí)，提出“克已復(fù)禮為仁”、“為人由已”等，即通過(guò)改變個(gè)體做起，進(jìn)而改變整個(gè)國(guó)家。所以從這個(gè)意義上講，子游的思想并沒(méi)有超出孔子的范圍。

但是子游的理解又并不與孔子本人完全一致，如對(duì)于音樂(lè)之樂(lè)的理解上，孔子所稱的音樂(lè)之樂(lè)乃是有范圍限定的，特指周代的雅樂(lè)，而且還不包括《風(fēng)》在內(nèi)，但在子游所論及的“道”即“禮樂(lè)”中的樂(lè)，卻把當(dāng)時(shí)武城老百姓所習(xí)奏之樂(lè)包含在內(nèi)，而后者顯然是一個(gè)普泛的音樂(lè)概念，因?yàn)樵诳鬃由畹哪莻€(gè)時(shí)代，已是“禮崩樂(lè)壞”，周代所制之樂(lè)不但散落各地，而且也不為時(shí)人所重視，被演奏的機(jī)會(huì)極少，武城百姓所習(xí)奏之樂(lè)不完全是先王之樂(lè)，當(dāng)時(shí)社會(huì)新生之樂(lè)包括在內(nèi)，子游較之孔子無(wú)疑將音樂(lè)之樂(lè)的范圍作了進(jìn)一步的擴(kuò)充了。

可見(jiàn)，子游對(duì)孔子思想既有繼承又有創(chuàng)新，而孔子對(duì)兩者都采取了認(rèn)可的態(tài)度，這反映出儒家思想從孔子時(shí)代起便有極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性。而且如果將此事放入到儒家音樂(lè)史中去考察，其意義更大。雖然孔子本人精通音樂(lè)，曾對(duì)周代留存下來(lái)的音樂(lè)進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的整理，但是他卻沒(méi)有將之與其所宣揚(yáng)的道清晰地結(jié)合起來(lái)，特別是治國(guó)之道結(jié)合起來(lái)。因此，在他的思想里，樂(lè)的地位是低于道而存在的。但是到了子游那里，卻將兩者建立了直接的聯(lián)系，從而使得“樂(lè)”與“道”居于了同等的地位，“樂(lè)”便從孔子思想中凸現(xiàn)出來(lái)，成為儒家思想的核心。漢代以后，隨著儒家思想統(tǒng)治地位的確立，制樂(lè)作樂(lè)更成為一個(gè)王朝首要的政治使命，后世學(xué)者們所言的儒家文化乃是樂(lè)感文化，究其起點(diǎn)，則可從《論語(yǔ)》這段師生對(duì)話中找到痕跡。

不僅如此，子游還將實(shí)體之樂(lè)的范圍大大地加以拓寬，使孔子的音樂(lè)思想能夠與現(xiàn)實(shí)生活貼得更近。雖然孔子本人精通音樂(lè)，但他推崇的卻是周代的文明，“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，[2](36)并以周代文明的繼承者自居，“子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[3](113)他最大的理想就是恢復(fù)周代的文明，“子張問(wèn)：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所捐益，可知也；周因于殷禮，所捐益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”、[10](23-24)“子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”[3](23)因此孔子的思想是在整理與考察周代文物制度的過(guò)程中產(chǎn)生的，故守成得多，創(chuàng)新得少，“子曰：‘述不作，信而好古，竊比于我老彭’”。[4](84)就音樂(lè)思想而言，他關(guān)注于歷史甚于現(xiàn)實(shí)，這使得他的音樂(lè)思想現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，而任何的思想如果對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世不具有直接的指導(dǎo)意義，那么它被大眾接受的程度便受到影響。其實(shí)，音樂(lè)發(fā)展到孔子所生活的時(shí)代，俗樂(lè)因?yàn)樯钍芙y(tǒng)治者們的喜好而得到大力地發(fā)展，成為了音樂(lè)的主體。由于孔子本人對(duì)俗樂(lè)持強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也’”，[1](233)所以他所倡導(dǎo)的音樂(lè)思想并不涉及到俗樂(lè)。盡管如此，孔子的音樂(lè)思想?yún)s成為了統(tǒng)治者們的擋箭牌，墨子倡導(dǎo)的“非樂(lè)”思想就是抓住了儒家音樂(lè)思想中這個(gè)缺憾，并且作了部分的彌補(bǔ)。墨子主張的“非樂(lè)”，是針對(duì)“虧奪民衣食之財(cái)以拊樂(lè)”的享樂(lè)行為而言，他是要“非”那些不顧百姓疾苦而貪圖享樂(lè)的音樂(lè)行為，他的見(jiàn)解從同情老百姓的角度來(lái)說(shuō)有一定的進(jìn)步意義，但是他忽視音樂(lè)的審美價(jià)值和社會(huì)功能，相比儒家的音樂(lè)思想，對(duì)后世影響甚微。其實(shí)，對(duì)于儒家的音樂(lè)思想，子游只是做了一個(gè)好的開(kāi)始，此后孔子思想追隨者們則走得更遠(yuǎn)。如孟子突破了儒家重先王之樂(lè)輕世俗之樂(lè)的慣例，將古樂(lè)與今樂(lè)進(jìn)一步地打通，“曰：王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)，由古之樂(lè)也”。[11](31)再如荀子，先秦儒家的最后一位大師，繼承并發(fā)展了儒家的音樂(lè)理論。他從性惡論出發(fā)主張用音樂(lè)引導(dǎo)人們的思想意識(shí)使之化性為偽，由惡向善。荀子在他的《樂(lè)論》中對(duì)音樂(lè)的審美特征、音樂(lè)的感受、音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面做了詳細(xì)的論述；對(duì)先秦諸子的音樂(lè)觀點(diǎn)做了批判性的總結(jié)、吸收與借鑒。將“和”確立為樂(lè)之本質(zhì)，“和而不發(fā)，不成樂(lè)”，[12](324)打破了作為精神狀態(tài)的樂(lè)與音樂(lè)之樂(lè)、古之樂(lè)與今之樂(lè)、王者之樂(lè)與庶民之樂(lè)等多重限制，將儒家音樂(lè)思想的功能大大加強(qiáng)，既關(guān)注歷史，又注重現(xiàn)實(shí)，既關(guān)注實(shí)體之樂(lè)，又關(guān)注人的精神世界之樂(lè)，從而使儒家的音樂(lè)思想更為嚴(yán)密，最終成為儒家的核心思想。因此說(shuō)，荀子是先秦音樂(lè)思想中最具有總結(jié)性的集大成者，而儒家音樂(lè)思想從關(guān)注歷史進(jìn)而轉(zhuǎn)為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，其端倪最早始于子游。儒家音樂(lè)思想對(duì)后世也產(chǎn)生一定影響，唐代詩(shī)人白居易繼承了儒家重視音樂(lè)教育作用和作品的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，他承認(rèn)“聲”對(duì)人有很強(qiáng)的感染力，他在《與元九書(shū)》里就說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。他認(rèn)為能起“和人心、厚風(fēng)俗”的教育作用才是“作樂(lè)”的根本目的。所以他很注重作品的思想內(nèi)容與思想感情，他認(rèn)為“樂(lè)者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益之，心與德不可斯須失也”。

以上《論語(yǔ)》中所載的孔子與子游的這段師生對(duì)話，在儒家思想上有著極其重要的意義，它不僅表明儒家思想是孔子本人的創(chuàng)造，同時(shí)也是其弟子不斷深化與發(fā)展的結(jié)果，而且還表明儒家思想中的音樂(lè)思想從孔子時(shí)代開(kāi)始，就已經(jīng)凸現(xiàn)出來(lái)。這種音樂(lè)思想從一開(kāi)始就是基于歷史并關(guān)注現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行著不斷的調(diào)整與完善，這正是它自漢以后能夠成為中國(guó)古代歷代王朝所接受的重要原因。

[1]論語(yǔ)·陽(yáng)貨十七[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]論語(yǔ)·里仁第四[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]論語(yǔ)·述而第七[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]論語(yǔ)·雍也第六[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]論語(yǔ)·子罕第九[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[7]論語(yǔ)·子路第十三[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[8]論語(yǔ)·學(xué)而篇第一[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[9]論語(yǔ)·八佾第三[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[10]論語(yǔ)·為政第二[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[11]孟子·梁惠王章句下[G]//李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[12]荀子·大略[G]//王先謙.荀子集解.上海：上海書(shū)店，1996.

On the Significance of Yanghuo’s Seventeenth Chapter inThe Analects of Confuciusin the History of Confucian Music

JING Sheng-qi
(Nantong Radio and TV University, Nantong 226006, Jiangsu)

s:The Analects of Confuciusemphasizes the unity of music form and content, and believes that music and art are “the good” which conforms to the Confucius idea of benevolence and virtue and “the beautiful”of harmony and golden mean. Tao and music have essential connection, and “benevolence” is their existence prerequisite. And Music was inferior to Tao but later became equal to music, and became the central part of Confucianism. Composing music was an essential political task in a dynasty, which concerned about the political history rather than social reality and this idea didn’t change a lot until the period of Mo zi and Xun zi. The Confucian music is not rigid and closed; it evolves to be perfect based on the concern about history and reality, so it can be taken into the mainstream of ruling thought.

music; the good; the beautiful; Confucius theory

B222.2

A

1009-8135（2010）01-0157-04

2009-07-12

景圣琪（1962-），男，江蘇南通人，南通廣播電視大學(xué)副教授，碩士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：張新玲）