蒙古族學(xué)生“義氣”體育課堂和技能“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象解析

趙宏亮

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

蒙古族學(xué)生“義氣”體育課堂和技能“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象解析

趙宏亮

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

“義氣”行為和“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象在針對(duì)蒙古族學(xué)生體育教學(xué)中較為常見(jiàn)，尤其是在高校教學(xué)中.本文從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等幾方面對(duì)以上兩種助現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進(jìn)行解讀，提出相應(yīng)對(duì)策，為蒙古族學(xué)生體育教學(xué)提供參考.

蒙古族學(xué)生；義氣；體育課；習(xí)得性無(wú)助

1 引言

蒙古族學(xué)生有著特殊的生長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)背景，在專門為蒙古族學(xué)生開(kāi)設(shè)的蒙古小學(xué)或者蒙古族中學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí).很大程度上，在單純的蒙語(yǔ)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，形成蒙古族所特有的心理特征.“義氣”和“習(xí)得性無(wú)助”是在蒙古族學(xué)生幾種特殊的心理品質(zhì)中的顯性特征，尤其是在生活中或體育課中體現(xiàn)極為突出.“義氣”一詞在《辭源》上有兩種解釋，一是指“剛正之氣”，二是指“忠孝之氣”.然而在現(xiàn)代社會(huì)，“義氣”一詞的含義已經(jīng)發(fā)生了畸變，更多的被狹義理解成了“為朋友兩肋插刀”，不辯是非，不顧后果地迎合朋友的不正當(dāng)需要，就一種無(wú)知和盲從；如果說(shuō)“義氣”是“勇敢”品質(zhì)的一種體現(xiàn)，那么“習(xí)得性無(wú)助”則完全倒向另一個(gè)邊緣，對(duì)技能學(xué)習(xí)自信心的完全喪失.

蒙古族學(xué)生在中小學(xué)學(xué)習(xí)階段在專門的蒙古族學(xué)校學(xué)習(xí).而在進(jìn)入大學(xué)階段，大多被分流在類屬蒙古族學(xué)生系科或者與漢族學(xué)生共同學(xué)習(xí)和生活.在體育課中，常表現(xiàn)為“義氣”行為，尤其是對(duì)于進(jìn)行激烈對(duì)抗的項(xiàng)目時(shí).諸如籃球課堂對(duì)抗賽中和足球課時(shí)對(duì)抗賽中，蒙古族學(xué)生經(jīng)常會(huì)發(fā)生小團(tuán)體團(tuán)結(jié)狀態(tài)，導(dǎo)致在體育課堂上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí).同時(shí)，在對(duì)蒙漢學(xué)生進(jìn)行技能教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，蒙古族學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)的過(guò)程中，部分蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代體育動(dòng)作技能與漢族學(xué)生對(duì)比，相對(duì)緩慢甚至不能掌握.這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被稱為“動(dòng)作技能習(xí)得性無(wú)助”.主要是指有機(jī)體經(jīng)歷了某種學(xué)習(xí)后，在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊的心理狀態(tài).

蒙古族學(xué)生“義氣”行為和技能學(xué)習(xí)的“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象，都可能導(dǎo)致體育課無(wú)法完成.通過(guò)上課觀察和課下溝通，主要由于以下幾種原因.

2 蒙古族學(xué)生“義氣”行為和“技能學(xué)習(xí)無(wú)助感”歸因

2.1 心理性誘導(dǎo)教學(xué)缺乏

蒙古族學(xué)生在蒙古族自有的體育環(huán)境中成長(zhǎng)，如打布魯、摔跤、騎馬等等.在進(jìn)入學(xué)校后，學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)接受所謂的“西方體育”這些泊來(lái)品，是需要時(shí)間的來(lái)進(jìn)行心理上的調(diào)整.在教學(xué)過(guò)程中缺少心理上鼓勵(lì)學(xué)生去接觸項(xiàng)目也是歸因之一.

2.2 對(duì)項(xiàng)目的畏懼心理

部分蒙古族學(xué)生來(lái)自農(nóng)牧區(qū)，對(duì)一些體育項(xiàng)目接觸較少，甚至從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，從而對(duì)項(xiàng)目和器械產(chǎn)生畏懼心理.害怕接觸項(xiàng)目，不敢于做動(dòng)作.在上課過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，敢于接觸的學(xué)生很快就適應(yīng)技能的學(xué)習(xí)，而不敢接觸項(xiàng)目的學(xué)生總站在隊(duì)后，甚至躲在其他學(xué)生的身后，逃避學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)動(dòng)作技能的一個(gè)重要特點(diǎn)就是通過(guò)不斷的練習(xí)、修正、強(qiáng)化以及異化后的調(diào)整，才能有效的掌握動(dòng)作技能.如果不敢于去接觸，失去練習(xí)和強(qiáng)化的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致技能學(xué)習(xí)能力越來(lái)越差.

2.3 語(yǔ)言的障礙

部分蒙古族學(xué)生在雙語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)的，對(duì)漢語(yǔ)的理解的較好.而有的學(xué)生是在純蒙語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)的，所以對(duì)較快語(yǔ)速的漢語(yǔ)授課，只能理解部分內(nèi)容.從而導(dǎo)致在感性認(rèn)識(shí)不足情況下，理性認(rèn)識(shí)也很模糊.經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生在技能學(xué)習(xí)過(guò)程中不能體會(huì)到成功的樂(lè)趣，對(duì)體育課的興趣大大折扣，放棄技能的學(xué)習(xí).

2.4 教法過(guò)于粗糙

體育教師在組織課堂教學(xué)時(shí)，忽略部分蒙古族學(xué)生接受能力是有差別的.在授課過(guò)程中，動(dòng)作技能的介紹不能很好的解析具體動(dòng)作，示范整體動(dòng)作流程，從而導(dǎo)致部分蒙古族學(xué)生對(duì)技能的了解一知半解，課下自我完成的難度自己是可想而知的.因此，學(xué)生產(chǎn)生無(wú)助感也是常見(jiàn)，不可避免的.

2.5 體育教師“逃避”的過(guò)失

體育課教學(xué)中，是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)手段對(duì)學(xué)生的身心加以影響.一些教師在教學(xué)過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)部分蒙古族學(xué)生是接受能力較差的.但由于課程進(jìn)度、懶于管理等各種原因，從而放棄對(duì)這部分學(xué)生的關(guān)注.從而導(dǎo)致這部分學(xué)生作為“棄生兒”而被放置一邊，自由發(fā)展；與其說(shuō)自由發(fā)展，不如說(shuō)放任不管；這種做法，毫不客氣的說(shuō)，是一種教師失職，極其不負(fù)責(zé)任的做法.

3 消除“義氣”行為和“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象之對(duì)策研究

3.1 弱化“義氣”行為，強(qiáng)化“自信”

學(xué)生“義氣”行為在某種程度上來(lái)說(shuō)，是團(tuán)結(jié)的一種表現(xiàn)，只是很狹隘.如果通過(guò)正確的引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前紀(jì)律要求和課中協(xié)調(diào)以及課后輔導(dǎo)，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)體育課中的部分行為是無(wú)意識(shí)沖撞，而不是故意針對(duì)個(gè)人.從而，使學(xué)生在課堂中大量的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，而不至于因?yàn)樯眢w的接觸而產(chǎn)生不必要的摩擦.同時(shí)，以較易完成的動(dòng)作入手，使學(xué)生能夠成功學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的技能.從而，增強(qiáng)學(xué)生的自信心.從心理上給學(xué)生暗示，使“動(dòng)作技能”習(xí)得性無(wú)助現(xiàn)象在動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸消除.

3.2 “羅森塔爾效應(yīng)”教學(xué)中的應(yīng)用

1968年，美國(guó)心理學(xué)家羅伯.羅森塔爾提出了該項(xiàng)理論.此理論有一個(gè)我們最常聽(tīng)到的例子：兩個(gè)病人同住一家醫(yī)院，其中一人患了癌癥，而另一人并無(wú)大礙.但醫(yī)生把兩人的診斷書弄混了.結(jié)果那個(gè)真正的病患得知后整天心情輕松，開(kāi)心地在醫(yī)院住了一段日子便健康地出院了.而那個(gè)原本身體無(wú)恙的人卻終日活在對(duì)死亡與病痛的恐懼中，最后真的罹患絕癥，在抑郁絕望中死去.這種效應(yīng)說(shuō)明，期待是一種力量.也是心理暗示一種說(shuō)法.當(dāng)別人給予充分信賴和期待的時(shí)候，自己相信自己一定能完成任務(wù)，困難便會(huì)得到解決.反之便被低迷的情緒主宰，最終失敗.在針對(duì)具體教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)部分落后蒙古族學(xué)生給予關(guān)注，課下輔導(dǎo)，語(yǔ)言鼓勵(lì)等方法，給學(xué)生技能學(xué)習(xí)的渴望，而不是學(xué)生沒(méi)有放棄，而教師先放棄了學(xué)生.

3.2 教學(xué)方法的整合

在具體制定教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃時(shí)以及推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度時(shí)，應(yīng)該注意蒙古族學(xué)生的身心特點(diǎn)，進(jìn)行合理的分配和調(diào)整.采取分解法和完整法教學(xué)過(guò)程中，做到技術(shù)細(xì)節(jié)部分要著重講解.同時(shí)，采用教學(xué)比賽或者課次考核等方式激勵(lì)學(xué)生對(duì)動(dòng)作學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī).培養(yǎng)學(xué)生，是需要耐心的細(xì)心的.所以，在教學(xué)過(guò)程中，要深入理解蒙古族學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，適時(shí)的調(diào)整教學(xué)方法，教學(xué)手段以及教學(xué)態(tài)度.

3.3 雙語(yǔ)教師的配備

蒙古族地區(qū)，雙語(yǔ)教師是極其有必要的.語(yǔ)言是一種文化符號(hào)，是一種親和力，也是傳達(dá)和表達(dá)情感的方式.體育課的授課過(guò)程中，是動(dòng)作示范和語(yǔ)言講解的完美結(jié)合.所以，在針對(duì)蒙古族學(xué)生上課時(shí)，盡力采用雙語(yǔ)教學(xué)，一方面提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解，另外對(duì)動(dòng)作技能的理解，通過(guò)本民族語(yǔ)言的感性理解更加清晰.在不能配備雙語(yǔ)教師的地區(qū)，體育教師在上課的過(guò)程中，盡力放慢漢語(yǔ)的授課速度，保證學(xué)生能夠理解，以利于動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，以免造成技能學(xué)習(xí)無(wú)助感的情緒，妨礙對(duì)學(xué)生身心的積極影響，起不到體育課所起到的教育作用.

4 小結(jié)

針對(duì)蒙古族學(xué)生的體育課教學(xué)，關(guān)注蒙古族學(xué)生體育教學(xué)動(dòng)態(tài)對(duì)蒙古族學(xué)生的素質(zhì)教育具有不可或缺的作用.體育課是以動(dòng)作技能為手段對(duì)學(xué)生身心進(jìn)行積極的影響，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康的成長(zhǎng).如果在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生技能的學(xué)習(xí)都沒(méi)有達(dá)到一定的水平，那么，就更談不上教育.所以，在體育課上從身心雙方面對(duì)蒙古族學(xué)生進(jìn)行積極影響，引導(dǎo)“義氣”心理向“勇敢”品質(zhì)轉(zhuǎn)化，通過(guò)各種方法去引導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生對(duì)技能的掌握，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，是小到體育課，大到教育的終極目的.所以，關(guān)注部分蒙古族學(xué)生技能學(xué)習(xí)的“習(xí)得性無(wú)助”，不是一個(gè)單一的身體問(wèn)題，也是關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題，希望能夠引起針對(duì)蒙古族學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的體育工作者以及蒙古族區(qū)域性基層體育管理者的重視.

〔1〕張力偉.運(yùn)動(dòng)心理學(xué)[M].高等教育出版社，2007.〔2〕李洋.武術(shù)短兵運(yùn)動(dòng)發(fā)展滯后原因窺析及發(fā)展構(gòu)想［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(5).

〔3〕肖進(jìn)，李洋.思辯新課改下的體育“開(kāi)放式”教學(xué)［J］.體育師友，2010（10）.

〔4〕王恒，趙艷玲.大學(xué)體育教學(xué)中學(xué)生習(xí)得性無(wú)助現(xiàn)象的分析與干預(yù)［J］.2008（4）.

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