論艾略特詩學(xué)批評觀對葉公超的影響

陳 輝

(西南大學(xué)中國新詩研究所,重慶400715)

論艾略特詩學(xué)批評觀對葉公超的影響

陳 輝

(西南大學(xué)中國新詩研究所,重慶400715)

艾略特不僅是葉公超的良師益友,而且兩人的文學(xué)觀點也有諸多相似之處。文章主要從如下幾個方面比較論述了葉公超和艾略特的文學(xué)批評觀點:首先比較分析了兩人的傳統(tǒng)觀念和學(xué)術(shù)背景,即艾略特作品和傳統(tǒng)的關(guān)系與葉公超新詩與舊詩的關(guān)系;其次分析了艾略特重要的“客觀對應(yīng)物觀點”對葉功超獨特的“純文學(xué)”觀點的影響。在分析論述的過程中涉及到了葉公超自由主義的文學(xué)立場及其實際淵源。

傳統(tǒng);客觀對應(yīng)物;“純文學(xué)”;自由主義文學(xué)立場

葉公超在作品中廣泛征引和介紹艾略特的思想來闡述自己的觀點,顯示了他對艾略特的理解和接受。這與他長期沐浴在歐風(fēng)美雨之中密切相關(guān)。葉公超出生于江西九江,自幼失怙。雖家學(xué)淵源,但中學(xué)期間就遠涉重洋,留學(xué)歐美。在英國劍橋大學(xué)馬迪蘭學(xué)院攻讀文藝心理學(xué)并獲得文學(xué)碩士學(xué)位。尤其重要的是他在英國結(jié)識了后來獲得諾貝爾文學(xué)獎的著名詩人兼文學(xué)批評家艾略特,兩人亦師亦友,這對他以后主張新批評理論有著明顯的影響。葉的學(xué)生許淵沖在回憶錄中也說:他(葉公超)“又和英國桂冠詩人艾略特(按:應(yīng)是諾貝爾獎獲得者)時相過從,是第一個把艾略特介紹到中國來的學(xué)者”。葉公超應(yīng)是我國與艾略特有直接交往的第一位文人。1926年秋回國在北京大學(xué)和北京師范大學(xué)英文系任教。時年23歲,成為國內(nèi)最年輕的教授之一。這種教育背景,使他對英美詩歌前沿發(fā)展比較熟悉。第二年夏天到上海,任暨南大學(xué)外文系主任兼圖書館館長。1927年秋回到北京,任清華大學(xué)外文系教授兼北京大學(xué)外文系講師。葉公超于1928年參與創(chuàng)辦了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名刊物《新月》,并在創(chuàng)刊號上發(fā)表了重要論文《寫實小說的命運》。葉公超是新月派的一位重要人物,徐志摩飛機失事后,他基本上獨立支撐了《新月》雜志。葉氏自回國至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后棄文從政,在大約十余年的時間里,確立了他在現(xiàn)代文學(xué)批評領(lǐng)域的地位,同時也為我們留下了數(shù)十篇文學(xué)研究論文和書評作品。有鑒于葉公超和艾略特的詩學(xué)影響關(guān)系,文章主要分析比較了兩者的批評原則、批評對象以及詩歌與感情。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上對外國作家的研究主要是由那些曾留學(xué)歐美或精通外語的人來完成。葉公超本人既是評論家,同時也有留學(xué)歐美的背景,因此能更深切的理解當(dāng)時歐美詩壇的新動向并能分辨出哪些作品是有價值的且值得譯介到中國。正如前面所介紹到的情況,葉公超和艾略特不僅交往密切,可謂是良師益友,而且兩人都具有相近的英國紳士的風(fēng)范,深刻的思想蘊藏著含而不漏的譏諷意味。葉公超對艾略特極為推崇的。徐志摩曾經(jīng)說葉氏是一位 T.S.Eliot的信徒。[1](P179)

是葉公超在中國拉開了艾略特理論研究的序幕。葉公超“很希望自己能寫出一首像《荒原》這樣的一首詩,可以表現(xiàn)出我國從詩經(jīng)時代到現(xiàn)在的生活。[1](P180)”由于種種原因始終沒寫出這樣的作品。不過他卻在自己的兩篇艾略特論著研究中表明對艾略特文論思想了的深刻認(rèn)識。這就是《艾略特的詩》和《再論艾略特的詩》。這兩篇文章也是我國早期研究艾略特的重要文獻。分別發(fā)表在《清華學(xué)報》第九卷第二期和《北平晨報·文藝》第十三期,其中第二篇是為他的學(xué)生趙蘿蕤翻譯的《荒原》所寫的序。艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中講到“傳統(tǒng)是一個具有廣闊意義的東西。傳統(tǒng)并不能繼承。假若你需要它,你必須通過艱苦勞動來獲得它。首先,它包括歷史意識。對于任何一個超過二十五歲仍想寫詩的人來說,我們可以說這種歷史意識幾乎是絕不可少的。這種歷史意義包括一種感覺,即不僅感覺到過去的過去性,而且也感覺到它的現(xiàn)在性。這種歷史意義迫使一個人寫作時不僅對他自己一代了若指掌,而且感覺到從荷馬開始的全部歐洲文學(xué)。以及在這個大范圍中他自己國家的全部文學(xué),過稱一個同時存在的整體,組成一個同時存在的體系。這種歷史意義既意識到什么是超時間的,而且還意識到時間的和有時間性的東西是結(jié)合在一起的。有了這種歷史意識,一個作家便成為傳統(tǒng)的了。這種歷史意識同時也是一個作家最強烈的意識到他自己的歷史地位和他自己的當(dāng)代價值?！盵2](P2-3)因此在《艾略特的詩》一文中,葉公超認(rèn)為詩歌《荒原》切實印證了艾略特的詩歌理論。在其現(xiàn)代題材的表面結(jié)構(gòu)下,隱含著一個對應(yīng)的神話結(jié)構(gòu)。艾略特曾明確表示,利用神話,可以“在現(xiàn)代性和古代性之間掌握一種持續(xù)的平行狀態(tài)”。[2](P2-3)另外《荒原》的另一大特色就是大量用典,這給人一種厚重的歷史感,同時也折射出詩人詩學(xué)觀念中的傳統(tǒng)意識。葉公超曾借鑒艾略特的“傳統(tǒng)與個人才能”學(xué)說來論述了傳統(tǒng)在創(chuàng)新中的重大意義。以此來反對當(dāng)時新詩界“徹底割裂”傳統(tǒng)的錯誤主張。葉公超繼徐志摩后主掌“新月派”,于是他發(fā)表了自己獨特的詩論文章,《論新詩》便是一篇文學(xué)批評的力作。在這篇文章中葉公超以艾略特對詩歌創(chuàng)作與經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)思想為出發(fā)點,詳細論述了新詩和舊詩之間不可分割的關(guān)系。尤其是探討了格律作為詩歌必不可少的藝術(shù)素質(zhì)和形式規(guī)則對于新詩建設(shè)的重要性。艾略特曾這樣寫道“過去決定現(xiàn)在,現(xiàn)在也會修改過去”,“是人應(yīng)該在他整個創(chuàng)作生涯中繼續(xù)加強這種意識”。[2](P4-5)顯然,艾略特認(rèn)為任何藝術(shù)創(chuàng)作都不能割斷傳統(tǒng),所謂創(chuàng)新不過是在新的意義上對傳統(tǒng)的發(fā)展,新的藝術(shù)經(jīng)驗并不是對以往藝術(shù)經(jīng)驗的否定,而是在適應(yīng)中的發(fā)展。他的名言“看來是適應(yīng)的,也許倒是獨特的,或是,它看來是獨特的,也許是適應(yīng)的”。[2](P4-5)葉公超由此認(rèn)為新詩和舊詩之間也不存在著水火不相容的對立關(guān)系,新詩借鑒舊詩并不是說就此取消了新詩,其關(guān)鍵的一點是要能夠理解“新詩與舊詩的根本差別在哪里”。他以格律為例子,批評了那種完全打破舊體詩格律來顯示自己藝術(shù)特質(zhì)的觀點,他強調(diào)“格律是任何詩的必需條件,不僅舊詩有,新詩也要有”?！案衤墒窃姷谋旧怼薄3](P52)葉公超進一步闡述了自己的格律觀:“以格律為桎梏,以舊詩壞在有格律,以新詩新在無格律,這都是因為對于格律的意義根本沒有認(rèn)識”。[3](P52)葉公超對聞一多等人過于嚴(yán)格的新詩格律重建思路提出了糾偏的意見,強調(diào)變化和均衡應(yīng)是新詩格律建設(shè)的基本原則。新詩格律可以借鑒舊詩,但不等同于舊詩;新詩應(yīng)在保持自己語言特性的前提下建設(shè)自己的格律,這種特性就是白話語言的自然節(jié)奏和音律。葉公超由此提出了一個“能入語調(diào)”的新詩格律判斷標(biāo)準(zhǔn)。既要保持詩歌的音律性,又要大致合于日常說話的習(xí)慣。葉公超深入分析了白話和文言的、漢語和西語之間的共同語言規(guī)律和各自不同的語言特點,闡明了新詩格律的建設(shè)方向和其要遵循的基本原則。這也是葉公超對“新月派”格律詩理論的深入發(fā)展。在這篇論著中他所提出的觀點也基本解決了五四以后關(guān)于新詩格律化與自然音節(jié)之間的關(guān)系問題。

西方濃厚的學(xué)院派文化氛圍深刻影響了葉公超的理論思維模式和藝術(shù)趣味,在中國上世紀(jì)三十年代的自由主義文學(xué)思潮與左翼文學(xué)思潮的對峙中,葉公超站在自由主義立場上排斥左翼文學(xué)。但即使遵從自由主義,葉公超在批評態(tài)度上卻堅守固定的立場。就其藝術(shù)趣味和文化稟賦而言,葉公超顯然推崇英美文學(xué),其審美標(biāo)準(zhǔn)也大多來自于英美文學(xué)中。他尤其欣賞具有古典主義傾向的作家,這導(dǎo)致其批評意向中含有更多的謹(jǐn)慎和理智的因素。正如《艾略特論文集》中的觀點“藝術(shù)的感情是非個人的”?！芭u家必須具有非常高度發(fā)達的事實感。這絕不是一個微不足道的或常見的才能。它也不是一種容易贏得大眾稱贊的才能。事實感是一種需要很長時間才能培養(yǎng)起來的東西。它的完美發(fā)展或許意味著文明的最高點?！盵2](P74)葉公超在對魯迅的評論中,顯示了自己完全個人化的獨到見解和評論家的審慎態(tài)度,他不是人云亦云,而是強調(diào)“非戰(zhàn)士的魯迅”觀點。他以自己對魯迅所有作品的細致研讀感受為基礎(chǔ),得出魯迅從氣質(zhì)上并不是一個現(xiàn)實主義者,而是一個浪漫主義者。魯迅文章的嬉笑怒罵以及他的深刻諷刺,是他的浪漫氣質(zhì)被現(xiàn)實“壓迫”的結(jié)果。而對魯迅的雜文,他表現(xiàn)了與瞿秋白完全兩樣的看法,他認(rèn)為魯迅雜文的價值不在于對社會的批判性,在于個人的抒情性。[3](P94-104)因此,葉公超眼中的魯迅是一個文學(xué)的魯迅,而魯迅的作品是作為藝術(shù)品存在的。葉公超是以文學(xué)藝術(shù)的角度去解讀魯迅,顯示出葉功超作為批評家所獨具的才華。而且艾略特認(rèn)為“誠實的批評和敏銳的鑒賞不是針對詩人,而是針對詩歌而做的”。[2](P6)在當(dāng)時,盡管新月派與魯迅立場不同,甚至是劍拔弩張,但是葉公超在他的兩篇專論《關(guān)于非戰(zhàn)士的魯迅》和《魯迅》中高度褒揚了魯迅的文學(xué)成就。他認(rèn)為“我們一面能看出他的心境的苦悶和空虛,一面卻不能不感覺他的正面的熱情。他的思想里時而閃爍著偉大的希望,時而凝固著任性的反抗,在夢與怒之間是他文字的最美的境界”。[3](P94-104)同時葉公超在反駁他人對自己立場的質(zhì)責(zé)時說:“人歸人,文章歸文章,不能因人而否定其文學(xué)的成就”。[4]他的這些觀點確實對批評對象所持的觀點有異曲同工之處。

艾略特主張詩人在創(chuàng)作中應(yīng)使思想感性化。他認(rèn)為十八世紀(jì)后的英國詩壇趨向于思想與情感、理念與形象相脫離,他將此稱為“感受的分化”。[5](P548-556)因此他反對在詩歌中只重義理或一味抒情,要求詩人去尋找“客觀對應(yīng)物”,即通過詩歌中各種意象、情景、事件、典故的有機組合夠成一幅圖景,以造成特定的感性經(jīng)驗,達到情與理的統(tǒng)一,并引發(fā)讀者同樣的情緒。艾略特的文學(xué)理論獨樹一幟且影響深遠特別是他關(guān)于作家和文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系和“客觀對應(yīng)物”的觀點,成為英美“新批評派”的重要理論來源。他的“非個人化”的主張,明顯體現(xiàn)在他的力作《荒原》之中。葉公超在自由主義文學(xué)圈子里有著自己的獨特選擇。受艾略特的影響和對新批評的接受,他在中國提出了建構(gòu)“純文學(xué)”的理論主張。葉公超的文學(xué)個性屬于較濃厚的雅味文學(xué)。他批評當(dāng)時的文壇拋棄傳統(tǒng)的“雅俗”文學(xué)觀和古雅的趣味而一味追求新時尚、新趣味、新概念、新名詞的現(xiàn)象,他說:“有人也許感覺‘雅俗’這類字眼未免太籠統(tǒng),太空洞了,甚而至于說中國舊有的批評名詞,就糟在如此籠統(tǒng),如此浮泛,言外似乎暗示著西洋文學(xué)的批評或欣賞名詞是何等具體,何等切實?！盵3](P23-26)“如今的中國人——當(dāng)然只限于識字的同胞——聽到雅字,我想總不免覺得點難受,因為‘雅’已無形中變成含有惡意的美名。提起‘雅人’來,誰不聯(lián)想到無行的文人畫士哩!青年人遇見雅俗這種‘腐化’的字,多半已沒有反應(yīng)的能力了,這當(dāng)然不怪他們,因為他們的教育里只有‘死文學(xué)’、‘活文學(xué)’、‘浪漫’、‘古典’、‘寫實’、‘象征’這套名詞;雅俗對于他們可以說只有音形的存在而已?！盵3](P23-26)這樣一種觀點當(dāng)然同當(dāng)時的新文學(xué)發(fā)展實際有著相當(dāng)大的隔膜。三十年代的文學(xué)發(fā)展形勢大致有四種:一是在鞏固新文學(xué)陣地的同時,擴大新文學(xué)的范圍,形成開放的多元化的新文學(xué)發(fā)展格局;二是普及新文學(xué)的影響,使新文學(xué)由精英文學(xué)走向大眾文學(xué),實現(xiàn)其平民主義的預(yù)設(shè)目標(biāo);三是繼續(xù)承擔(dān)啟蒙和救亡的歷史文化任務(wù),努力進行同社會歷史生活新一輪的融合; 四是在藝術(shù)方面強調(diào)盡快地同國外文學(xué)的新的發(fā)展潮流接軌,爭取融入世界文學(xué)發(fā)展的大趨勢至于專注于一種純文學(xué)的建設(shè)里。至于探討文學(xué)美學(xué)意義上的探討,即使在非主流的自由主義圈子里也是不處于主導(dǎo)地位的。葉公超以局外人的立場提出“純文學(xué)”的觀點。雖不是主流思潮,但也正因為如此他才得以擺脫外界的干擾。選擇了新批評作為他介入中國現(xiàn)代文學(xué)的入口,同時也彰顯了他與眾不同的個人色彩。因此,葉功超從自由主義很自然的就走向了古典主義。二十世紀(jì)初英美很流行的自由主義思潮本身就含有特定的保守主義成分,如同艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》一文中所寫的:從來沒有任何詩人,或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家,在離開連貫的傳統(tǒng)文化語境后他本人就會具備完整的意義。他的重要性以及人們對他的評價也就是對他和已故詩人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評價。我們不可能只就他本身來對他做出估價;你必須把他放在已故的人當(dāng)中來進行對照和比較?！拔掖蛩惆堰@個作為美學(xué)評論、而不僅限于歷史評論的一條原則。”從這句話看出來,艾略特的保守主義傾向和古典主義者的謹(jǐn)慎。再回頭看葉公超,是不是就簡單的把他定位為一位純粹的“新批評”的批評家呢?實際上就葉氏自身來說,他并沒有特別固定的理論意識和流派意識。他對文學(xué)觀念與批評觀念的接受是兼收并蓄的。在“新批評”之外,他還服膺于華茲華斯和柯略律治等人的浪漫主義文學(xué)觀、王爾德等人的唯美主義文學(xué)觀,對于象征主義、印象主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)觀念他也有所接納,但無論如何,葉公超深受艾略特詩學(xué)思想影響的客觀事實卻是不容否定的。

[1]關(guān)鴻等編.新月懷舊——葉功超文藝雜談[M].上海:學(xué)林出版社,1997.

[2]T.S.艾略特.艾略特文學(xué)集[M].南昌:百花洲文藝出版社,1994.

[3]陳子善.葉公超批評文集[M].珠海:珠海出版社,1998.

[4]傅國涌.葉公超傳[M].鄭州:河南人民出版社,2004.

[5]朱維之,趙澧,崔寶衡.外國文學(xué)史·歐美卷[M].天津:南開大學(xué)出版社,2004.

陳輝(1984-),女,西南大學(xué)中國新詩研究所碩士研究生,主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。