實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系的形塑功能分析

何 艷

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 社科部,云南昆明 650221)

實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系的形塑功能分析

何 艷

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 社科部,云南昆明 650221)

科學(xué)發(fā)展觀從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐必須依賴制度路徑和經(jīng)由制度中介。制度體系之中介將科學(xué)發(fā)展觀與人之生存和發(fā)展實(shí)踐關(guān)聯(lián)在一起。一端鏈接科學(xué)發(fā)展觀的制度體系承載著重要的信息載體功能,一端鏈接現(xiàn)實(shí)的人之生存與發(fā)展實(shí)踐的制度體系承載著行為規(guī)范功能,它們共同構(gòu)成了實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系的形塑功能,即該制度體系依照科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì)塑造人之生存與發(fā)展實(shí)踐模式,將其轉(zhuǎn)化為人的思想習(xí)慣和行為方式,將發(fā)展引導(dǎo)至科學(xué)發(fā)展之路。

科學(xué)發(fā)展觀;制度;形塑;功能

任何美好且不失為科學(xué)合理的社會(huì)理想和理論在未轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐,導(dǎo)引人的行為以使之按社會(huì)理想和理論主張的軌道前行之前,還只是抽象的理論和具有潛在的價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀源于發(fā)展實(shí)踐的理論需要,但作為理論的科學(xué)發(fā)展觀向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化并不具有直接性,須借助于制度路徑,需依賴將科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì)內(nèi)化為內(nèi)在理念的制度體系這一中介。作為路徑和中介的實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系承載著重要的功能。

一、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信息承載

科學(xué)發(fā)展觀作為一種觀念形態(tài)在沒(méi)有對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)存在之前,其所構(gòu)想的理想圖景只是一種愿景、一種追求與可能。科學(xué)發(fā)展觀的理性認(rèn)識(shí)成果必須轉(zhuǎn)化為人的實(shí)際行動(dòng)才能使這種可能轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵1](P15)科學(xué)發(fā)展觀只有轉(zhuǎn)化為作為歷史主體的人的實(shí)際行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。實(shí)踐主體的活動(dòng)是科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的根本途徑。然而,緣于人所具有的自主性、選擇的多樣性、利己性等種種特性,制度之于人的生存和發(fā)展就具有了必要性與重要性。應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求建構(gòu)對(duì)實(shí)踐主體的行為具有規(guī)范作用的制度才能確?？茖W(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`。一言以蔽之,要實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀就需要把科學(xué)發(fā)展觀的觀念具體化為可操作的現(xiàn)實(shí)路徑,即制度。也就是說(shuō),理論形態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀不具有現(xiàn)實(shí)的直接性,只有通過(guò)一系列體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì)的制度體系的建構(gòu)和施行才能確保科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐。確立科學(xué)發(fā)展觀的理念、目標(biāo)與戰(zhàn)略選擇之后,具有關(guān)鍵意義的是建構(gòu)與之相應(yīng)的制度體系。

觀念要靠制度來(lái)落實(shí),理想要通過(guò)制度來(lái)實(shí)現(xiàn),不落腳于制度建設(shè),再好的社會(huì)目標(biāo)、理想和原則都不過(guò)是空中樓閣。作為觀念與現(xiàn)實(shí)之間的中介物和轉(zhuǎn)化器,制度是體現(xiàn)與凝結(jié)觀念的載體。依照科學(xué)發(fā)展觀的核心理念與精神實(shí)質(zhì)建構(gòu)的制度體系,一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)化,另一方面依照制度所具有的規(guī)范功能向介入制度空間的人提供著科學(xué)發(fā)展觀的觀念信息。這既是觀念規(guī)約制度,也是制度強(qiáng)化觀念的必然要求與體現(xiàn)。依照科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求所建構(gòu)的制度體系內(nèi)化了科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì),將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵以制度化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)并傳遞給介入其中的所有的人。他們可以借助于制度體系所提供的信息對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)性要求進(jìn)行簡(jiǎn)約而具體的認(rèn)知,對(duì)人之生存與發(fā)展的境遇和取向進(jìn)行明晰的認(rèn)識(shí)。借助制度提供的信息,人們?cè)谛袆?dòng)之前便可以知道自己的選擇與行為意味著什么,其結(jié)果會(huì)是什么;可以依據(jù)制度提供的信息去確定自己的行動(dòng),知道該采取什么樣的行動(dòng)。誠(chéng)如布羅姆利所指出的,“制度(1)界定獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行為者在現(xiàn)狀中的選擇領(lǐng)域;(2)界定個(gè)體間的關(guān)系;(3)指明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)能干什么。由于制度界定個(gè)體和集團(tuán)的選擇集,所以它們處于選擇和行為的核心地位。制度安排的集合在特定時(shí)間決定經(jīng)濟(jì)條件。即,在任何一種經(jīng)濟(jì)中都有一套占主導(dǎo)地位的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、規(guī)則、慣例和法律結(jié)構(gòu)界定個(gè)體和集團(tuán)的選擇集。……這些制度安排界定個(gè)人和集團(tuán)可以自由作出決策的空間”。[2](P60-61)

依照實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系,人們能夠明了科學(xué)發(fā)展觀的具體要求和自身行為的選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐過(guò)程,是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的呈現(xiàn)與人的全面發(fā)展的不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,在這一過(guò)程之中貫穿著對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不合理與不和諧元素的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)改造。就人與人的關(guān)系而言,表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間以及群體與群體之間不和諧的關(guān)系,使得不同的發(fā)展主體獲得公正的生存與發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì),使得人與人之間在人格上越來(lái)越平等,在對(duì)社會(huì)財(cái)富的享用上越來(lái)越公正,這為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)而必要的基礎(chǔ)性物質(zhì)保障。就人與社會(huì)的關(guān)系而言,表現(xiàn)為全面認(rèn)識(shí)和改造人與社會(huì)之間的不和諧關(guān)系,使得個(gè)人的自主性和自由程度不斷得到提高,社會(huì)組織充分發(fā)展,社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展互動(dòng)促進(jìn),這為人的全面發(fā)展提供必要的寬廣的自由和自主的社會(huì)空間。就人與自然的關(guān)系而言,表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)和改造那些使得人與自然之間的關(guān)系趨于緊張和矛盾重重的不合理的關(guān)系和行為,尊重自然界的生態(tài)規(guī)律,使得人與自然和諧共生,這為人的全面發(fā)展提供其所必然依賴的生態(tài)條件。科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的根本目的就是要在人、社會(huì)、自然三位一體的和諧關(guān)系中促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系為人之生存與發(fā)展實(shí)踐提供預(yù)期

羅爾斯指出,制度規(guī)范的公開性保證介入者知道對(duì)他們互相期望的行為的何種界限以及什么樣的行為是被允許的。存在著一個(gè)決定相互期望的共同基礎(chǔ)。每個(gè)介入其中的人都知道當(dāng)這些規(guī)范和他對(duì)規(guī)范規(guī)定的活動(dòng)的參與是一個(gè)契約的結(jié)果時(shí)他所能做到的東西,一個(gè)介入一種制度的人知道規(guī)范對(duì)他及別人提出了什么要求。他也清楚別人同樣知道這一點(diǎn),他們也清楚他也知道。[3](P55-56)借助制度提供的信息,人們不僅可以確定自己的行動(dòng),使自身的行為有章可循,而且可以確定他人對(duì)自己行動(dòng)的反應(yīng),可以預(yù)期他人的行動(dòng)選擇,并以此為基礎(chǔ)確定維持或變更已有的行為選擇和模式?！凹偈共荒苡邪盐盏仡A(yù)期別人在未來(lái)以及目前不會(huì)有不利于我的舉動(dòng),或者別人一定會(huì)實(shí)行他們的諾言,那末像人類這樣一種靠‘預(yù)期’生活的家伙,就會(huì)不肯生產(chǎn)、儲(chǔ)蓄或交換?！盵4](P197)

在現(xiàn)代社會(huì),人的交往空間不斷開展,人的交往對(duì)象日益復(fù)雜,人與人之間的交往頻率不斷加大,交往中介不斷增多,這些均提升了社會(huì)生活的不確定性和社會(huì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性。為了保持社會(huì)生活的穩(wěn)定與人之交往活動(dòng)的秩序的維系,就必須在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性不斷提升的同時(shí)又確保人之交往活動(dòng)的安全性和人與人之間的相互信任,使得吉登斯所言的“安全與危險(xiǎn)”、“信任與風(fēng)險(xiǎn)”如此的現(xiàn)代性雙重現(xiàn)象[5](P6)在恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)上和諧共處。在此中,承載信息且具有規(guī)范效力的制度能夠使人通過(guò)并借助于制度對(duì)自身和他人的行為做出必要的預(yù)期,消減社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)并提高安全感。這正是制度存在的重要功能,即“使復(fù)雜的人際交往過(guò)程變得更易理解和更可預(yù)見,從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生。在社會(huì)混亂和無(wú)政府狀態(tài)中,由于信息、監(jiān)督和執(zhí)行問(wèn)題常常難以解決,勞動(dòng)分工是不可能的。可靠的約定無(wú)法作出,人們相互淪為他人機(jī)會(huì)主義行為的囚徒而難以自拔。制度減少了世界的復(fù)雜性,提供了一種簡(jiǎn)化識(shí)別負(fù)擔(dān)的關(guān)鍵功能。制度使他人的反應(yīng)更可預(yù)見,世界更加有序,從而使個(gè)人更容易與一個(gè)復(fù)雜而易變的世界打交道,也使個(gè)人更易于避免‘超負(fù)荷識(shí)別’”。[6](P142-143)制度提供的預(yù)期減少了人之社會(huì)交往活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性,降低了信息成本和交易成本。正如拉坦和速水所言:“制度是社會(huì)或組織的規(guī)則。這種規(guī)則通過(guò)幫助人們?cè)谂c別人交往中形成合理的預(yù)期來(lái)對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。他們反映了在不同的社會(huì)中有關(guān)相對(duì)于人們自己的行為和他人的行為的個(gè)人和集體行為而演化出來(lái)的行為準(zhǔn)則?！贫忍峁┝藢?duì)于別人行動(dòng)的保證,并在經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一復(fù)雜和不確定的世界中給予預(yù)期以秩序和穩(wěn)定性。”[2](P23)

依據(jù)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系向人們提供的確切信息,人們將進(jìn)一步深層地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)際中人之生存與發(fā)展置身于其間的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系網(wǎng)路中存在的不合理、不和諧的關(guān)系因素與需要解決的矛盾和問(wèn)題,以及矛盾化解與問(wèn)題解決的根本所在。正是“由于一般意義上的制度使個(gè)人的策略集成為有限集,使他的行為受到一定約束,成為多少有點(diǎn)固定的范式,因此制度就向人們提供了信息,即告訴每個(gè)人,其他人將在一定的局勢(shì)下可能做什么,從而使每個(gè)人能夠采取相應(yīng)的行動(dòng)?！贫鹊倪@種信息功能是人們之所以需要制度的根本原因之一”。[7](P164)

三、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系對(duì)人之行為的約束

“雖然國(guó)家層面的制度同普通大眾的日常社會(huì)生活相距遙遠(yuǎn),但是,(1)制度和生活之間始終是相互滲透的,沒(méi)有不受生活影響而完全獨(dú)立運(yùn)作的制度,同樣也不存在不受制度作用而純粹自發(fā)和自然的生活,生活領(lǐng)域所形成的非正式制度在某些時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)化為正式制度的內(nèi)容,反之亦然;而且,(2)制度若不以管理生活為目的,其合法性也就成了問(wèn)題?！盵8](P7)制度根源于人之生存與發(fā)展對(duì)秩序的需要,必然指向并回歸于人之生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。為建構(gòu)和維系順應(yīng)人之需要與現(xiàn)實(shí)境況的社會(huì)秩序,制度必然對(duì)人之行為進(jìn)行約束。從應(yīng)然的視角來(lái)看,人之行為具有自主性、選擇的多種可能性和自由性等特性,人所從事的是自由自覺的活動(dòng),然而,在現(xiàn)實(shí)之中,人之行為卻并非隨心所欲和毫無(wú)限制?！皼](méi)有限制的自由肯定是不存在的;脫離了社會(huì)秩序就沒(méi)有人的存在,人只能通過(guò)社會(huì)秩序來(lái)發(fā)展自己的個(gè)性,并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。沒(méi)有限制性條件的自由是不可想象的?！盵9](P297-298)

“把一個(gè)制度理解為一種公開的規(guī)范體系,這一體系確定職務(wù)和地位及它們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力、豁免等等。這些規(guī)范指定某些行為類型為能允許的,另一些則為被禁止的,并在違反出現(xiàn)時(shí),給出某些懲罰和保護(hù)措施?！盵3](P54)作為行為框架與活動(dòng)尺度,制度是一種強(qiáng)制遵守的秩序和規(guī)范,對(duì)生活于該規(guī)范體系適用范圍內(nèi)的行為主體而言,它對(duì)人的行為構(gòu)成約束。諾思在分析制度的各種約束構(gòu)成的前提假定時(shí)指出,“我們靠經(jīng)濟(jì)理論的最大化假定來(lái)作出規(guī)定。該假定認(rèn)為,個(gè)人在沒(méi)有任何約束的情況下可以最大限度地增加其利潤(rùn);其次,人類組織可以通過(guò)對(duì)某些行為類型的限制實(shí)現(xiàn)約束。如果沒(méi)有約束,我們便置身于霍布斯叢林而不可能有文明”[10](P228-229)。作為行為規(guī)范的制度所承載的首要功能即在于對(duì)人之行為的約束。借助制度所提供的提倡什么與反對(duì)什么、鼓勵(lì)什么與壓抑什么等信息,人們可以獲悉什么行為會(huì)得到社會(huì)的肯定、什么行為會(huì)受到社會(huì)的懲罰,尤其是后者,從而規(guī)范和引導(dǎo)人們做出與制度的鼓勵(lì)和提倡相一致的行為選擇,將人們的選擇和現(xiàn)實(shí)行為導(dǎo)向制度約定的軌道。

“一般意義上的社會(huì)規(guī)則的首要功能是降低乃至消除人們行為的負(fù)外部性。當(dāng)社會(huì)中的某個(gè)行為具有負(fù)外部性時(shí),就需要通過(guò)制度對(duì)這種行為加以限制或者禁止?？梢哉f(shuō)所有的社會(huì)規(guī)則之所以存在,都是為了抑制某個(gè)主體行為對(duì)于其他主體的負(fù)外部性?！盵7](P159)所謂的外部性是指進(jìn)行交往的相關(guān)主體之間的行為和互動(dòng)在結(jié)果上所構(gòu)成的對(duì)非相關(guān)的第三者(個(gè)人、群體或社會(huì))的各種各樣的影響,其中,有害的影響即是負(fù)外部性。借助于制度對(duì)人之行為的約束功能,有助于降低甚至是消除人之行為的負(fù)外部性,亦即制度對(duì)于人之行為的約束有助于減少人之交往實(shí)踐所導(dǎo)致的針對(duì)非相關(guān)的社會(huì)成員的負(fù)面效應(yīng),使得交往實(shí)踐活動(dòng)的成本由實(shí)施的主體來(lái)承擔(dān)。正如在環(huán)境保護(hù)制度的建構(gòu)中,資源有償使用制度的建構(gòu)目的旨在使自然資源的開發(fā)和使用中的生成的成本內(nèi)部化,使社會(huì)化的私人成本重新私人化;生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制通過(guò)調(diào)整損害或保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體間的利益關(guān)系,將生態(tài)環(huán)境的外部性進(jìn)行內(nèi)部化。

四、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系對(duì)人之實(shí)踐的激勵(lì)

在解決外部性問(wèn)題上,“現(xiàn)代制度不是單純地?cái)D壓和收縮主體的自由活動(dòng)空間,而是通過(guò)建立穩(wěn)定而有效的激勵(lì)機(jī)制,使利益相關(guān)者通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)的方式,來(lái)消除或限制外部效應(yīng),使之不至于影響社會(huì)總體收益的擴(kuò)展,同時(shí)還能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展”。[11](P71)制度的行為約束作用可以限制行動(dòng)者危及他人、社會(huì)或自然利益的活動(dòng),產(chǎn)生消減或消除其負(fù)面效應(yīng)的作用,但卻無(wú)法促動(dòng)行動(dòng)者從事有利于他人、社會(huì)和自然的活動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)如此的促動(dòng),只有提供相應(yīng)的激勵(lì)。只有受到激勵(lì),一個(gè)人才會(huì)去從事滿足他人需求、合乎社會(huì)需要、滿足自然需求的活動(dòng)。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系之于人的行為不僅僅是約束,亦有激勵(lì)作用。布羅姆利指出:“任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的基本任務(wù)就是對(duì)個(gè)人行為形成一個(gè)激勵(lì)集,由此鼓勵(lì)發(fā)明、創(chuàng)新和勤奮以及對(duì)別人的信賴并與別人進(jìn)行合作。通過(guò)這些激勵(lì),每個(gè)人都將受到鼓舞而去從事那些對(duì)他們是良好益處的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),但更重要的是,這些活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)有益,個(gè)人只不過(guò)是社會(huì)的一部分?！盵2](中譯本序P1)

借助獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的強(qiáng)制力量,制度對(duì)符合科學(xué)發(fā)展觀要求的正當(dāng)行為給予利益報(bào)償和激勵(lì),反之,則受到利益懲罰?！耙话愕卣f(shuō),社會(huì)允許的和作為社會(huì)榜樣的行為的活動(dòng)余地是在制度中被定義的,與此相悖的行為則是該受指責(zé)的,也許甚至要受到懲罰?！盵12](P310)在科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程中,制度所形成的約束,能夠把各種行為主體對(duì)自身利益最大化的追求限制在一定的范圍內(nèi),并相應(yīng)抑制行為主體可能發(fā)生的與科學(xué)發(fā)展觀的要求不相符合的種種機(jī)會(huì)主義行為傾向,規(guī)范和協(xié)調(diào)行為主體(包括個(gè)人、群體和政府)的行為及其相互關(guān)系,調(diào)整人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的行為關(guān)系,進(jìn)而確保行為主體的行為在制度的確定界限之內(nèi),使得存在于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的三維關(guān)系網(wǎng)路中不和諧與不合理的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改造不至于僅停留在觀念層面,而是以規(guī)范的形式從理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。

實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度體系在規(guī)范人之行為的同時(shí),也將科學(xué)發(fā)展觀的核心理念和精神實(shí)質(zhì)內(nèi)化為行動(dòng)者的思想觀念,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)者固定的行為模式?？梢哉f(shuō),制度對(duì)人們的選擇與行為的約束與激勵(lì)的過(guò)程同時(shí)也是人的行為方式制度化的過(guò)程。“制度為人們提供了一定的行為方式,社會(huì)或團(tuán)體力圖用這些行為模式去模塑其成員;而社會(huì)或團(tuán)體的成員則通過(guò)自己的行為去認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證、實(shí)踐這些行為模式,當(dāng)他們接受了這些行為模式和行為規(guī)范并付諸實(shí)踐時(shí),以至在任何同類場(chǎng)合都以這種模式行事時(shí),這套行為即被制度化了。”[13](P315)制度化的過(guò)程,亦即人的活動(dòng)方式的形塑過(guò)程。在凡勃倫看來(lái),“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣;而生活方式所由構(gòu)成的是,在某一時(shí)期或社會(huì)發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合,因此從心理學(xué)的方面來(lái)說(shuō),可以概括地說(shuō)成是一種流行的精神狀態(tài)或一種流行的生活理論。如果就其一般特征來(lái)說(shuō),則這種精神態(tài)度或生活理論,說(shuō)到底,可以歸納為性格上的一種流行的類型?！盵14](P149-150)凡勃倫將制度視為一種“一般思想習(xí)慣”、“流行的精神狀態(tài)”、“流行的生活理論”等,雖然這樣的理解與我們所普遍認(rèn)可的制度的內(nèi)涵存在較大差異,然而從他的分析中仍可以看出制度內(nèi)化于人及其對(duì)于人的行為和個(gè)性的塑造作用。

“社會(huì)制度形塑我們的行為,甚至塑造我們的期望。社會(huì)制度給我們賞賜,也就是讓我們承擔(dān)任務(wù)。

如果我們跨越雷池,針對(duì)我們的社會(huì)控制機(jī)制和壓制手段幾乎是無(wú)窮無(wú)盡的。在我們生存的每一刻,社會(huì)的制裁都足以孤立我們,嘲笑我們,剝奪我們的生計(jì)和自由,其終極手段是剝奪我們的生命?！盵15](P100)從制度之于行動(dòng)者的短期效力來(lái)看,制度通過(guò)給予懲罰來(lái)約束行動(dòng)者不去從事某種活動(dòng),或者通過(guò)給予激勵(lì)去激發(fā)行動(dòng)者從事某種活動(dòng)。從制度之于行動(dòng)者的長(zhǎng)期效力來(lái)看,制度所發(fā)生的規(guī)范效力一旦持續(xù)下去,就會(huì)從根上改變行動(dòng)者的行為方式和偏好習(xí)慣。在科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程中,體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的基本理念和精神實(shí)質(zhì)的制度體系以約束與激勵(lì)之方式將人之行為引導(dǎo)至與科學(xué)發(fā)展觀的要求相一致的軌道上來(lái),并將從根本上形塑人們的思想觀念和行為方式。借助于此,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀從相對(duì)抽象的理論向具體的發(fā)展實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

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何艷(1977-),女,云南財(cái)經(jīng)大學(xué)社科部講師,華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院博士研究生,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。