民族人格教育理念的確定及過程的設(shè)計

李中原

(南華工商學(xué)院,廣東廣州510507)

民族人格教育理念的確定及過程的設(shè)計

李中原

(南華工商學(xué)院,廣東廣州510507)

教育的根本問題是人的問題。人的根本問題是人格靈魂和信仰的確定;人格靈魂和信仰的鑄就,必須以民族文化為根基,對科學(xué)知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)及宗教知識進(jìn)行融會貫通,進(jìn)而海納百川,走向國際。教育不僅要對核心理念進(jìn)行提倡和培育,還要對這一過程的每一個環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的設(shè)計和跟進(jìn)。

教育的本質(zhì);民族人格;人本教育;師道尊嚴(yán)

一、民族文化靈魂的重新審視與定位

近兩百年來,中華民族面臨著西方列強(qiáng)的三大入侵,即軍事入侵、經(jīng)濟(jì)入侵和文化入侵。軍事入侵旨在侵占中國的土地;經(jīng)濟(jì)入侵旨在把中國變成一個毫無獨立可言的資源供應(yīng)站、加工廠、附屬國;文化入侵旨在消滅或變相消滅種群的文化靈魂,或先奴化無形的民族文化,然后奴化有形的中國人,最終讓西方文化來主宰中國人的靈魂。

近代以來,在中國的教科書中,逐步放棄了正統(tǒng)的民族傳統(tǒng)的教育,更可悲地是,把民族傳統(tǒng)與封建落后劃起了等號,從而導(dǎo)致了中國文化的衰落與變異!當(dāng)正當(dāng)途徑或被廢棄,或被堵死后,那種深厚的傳統(tǒng)文化,便通過非正當(dāng)?shù)耐緩搅鱾飨聛聿l(fā)生作用。如,通過那些不見經(jīng)傳、不經(jīng)過加工或過濾的流傳形式釋放出來,而繼續(xù)流行于國人生活的每一個領(lǐng)域,深層地左右著人們的行為理念,并堂而皇之的代表著民族的主體文化!問題是,這種非正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化,除了其積極性的一面外,其副作用也是顯而易見的,因為它往往或被扭曲、或被夸張、或被變形,帶有很大的消極因素,甚至是“黑厚”的。

進(jìn)入20世紀(jì)以后,國人才猛然醒悟到:中國人既沒有真正地“西化”,也沒有持守著純正的民族性,卻漸漸地失去了“中國人”的良好的文化特質(zhì)!民族人格的特征變得十分模糊……,于是往往花重金邀請外國人來告訴我們。中國的“國學(xué)大師”往往是外國人……,那些被扭曲、歪曲的民族文化或文化糟粕卻為許多人所津津樂道。真有點“商女”之嫌?！爸袑W(xué)”不中,“國學(xué)”不國!這其中一個很重要的原因,就是許多的文化的高層并不或不完全認(rèn)同自己的民族文化。把現(xiàn)代西方文明與中國文化對立起來,用價值判斷思維對待民族文化傳統(tǒng)。

二、民族文化人性的特色與實質(zhì)

傳統(tǒng)中國文化有四大特質(zhì):即重感情、尚人倫、崇道德、尊祖先。這些表現(xiàn)在人們的言談舉止中,滲透在人們的骨髓里。我們不應(yīng)該僅僅停留在價值思維的層面,去衡量、去判斷其“好、壞、美、丑”,因為這是中華民族既成的歷史現(xiàn)實。

中國傳統(tǒng)文化始終體現(xiàn)了一種使個性獨立而自主,人性臻于完善,人格趨向至善的教育理想;體現(xiàn)著對受教育者人格靈魂進(jìn)行導(dǎo)引或鑄就,對人生境界的開拓和耕耘過程;體現(xiàn)著對受教育者綜合素質(zhì)的培育。

民族文化的傳承和創(chuàng)新,必須通過科學(xué)、系統(tǒng)和完善的民族文化教育方能實現(xiàn)。需要有一批熱愛民族文化,深悉民族文化特質(zhì)的學(xué)者專家進(jìn)行執(zhí)著的言傳身教。

其實,以英、美、法等國為代表的西方各國,他們在重視科學(xué)文化知識的同時,甚至更重視精神靈魂、民族的和個人價值觀的塑造和鑄就,也特別重視藝術(shù)知識等綜合素質(zhì)的培育。遺憾的是,以“人學(xué)”著稱,善于人性品質(zhì)修煉和人際關(guān)系協(xié)調(diào)的中國,則只關(guān)注物質(zhì)科學(xué)文化的培養(yǎng),而大大忽視了人性品質(zhì)、精神靈魂和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、靈魂教育的理念的確定及其意義

反思我國近代德育和人性教育重大失誤有二:失誤一,只重視“科學(xué)思維”,而無視“形象思維”的培養(yǎng)。失誤二,用政治教育代替思想品德的教育、代替?zhèn)€性靈魂的教育。忽略了個體思想靈魂的導(dǎo)引和鑄就,使幾代人缺乏自主獨立的良性人性品質(zhì)和靈魂的正規(guī)教育。

我們的教育工作者應(yīng)該明白:教育的根基緣于民族文化的靈魂,是對個體人性的歷練與積累,在于善念,而修身,格物而篤行之。從適應(yīng)環(huán)境,到求得自我發(fā)展;再從自我發(fā)展,到影響社會人生,所謂厚德而致知。抱定信念目標(biāo),忠實而能承載,從而開拓、耕耘、美化人生,以實現(xiàn)個人的社會價值。

我們要使大學(xué)文化具備五個方面的特征:其一,注重靈魂的導(dǎo)引和鑄就,開發(fā)“腦礦”,生產(chǎn)思想智慧資源;其二,崇尚學(xué)術(shù)自由;其三,學(xué)術(shù)平等而無禁區(qū);其四,胸懷世界,追求真理,提倡人間大愛;其五,注重人品、民族尊嚴(yán)和民族氣節(jié)的培育。以上五個方面必須始終貫穿著民族文化的靈魂。

四、越是民族的東西才越是國際的

作為民族教育,必須有益于其本民族的振興和繁榮!如果我們的大批學(xué)子,不斷地出國深造并取得了個人的成功,但是如果在他們心靈中沒有起碼的民族情操,鄉(xiāng)土之情;在他們的思維和行為中,沒有強(qiáng)烈的民族振興之愿;在他們的身上,剔除了同胞間的深情厚誼。以至于嫌棄、抱怨,甚至厭惡或羞于出生于這個民族,以逃避、離開這個民族為榮耀,那么,這個民族的教育無論如何是失敗的!

一個民族如果沒有自己所特有的強(qiáng)文化鑄就的“民族靈魂”,即便是產(chǎn)生一時的強(qiáng)盛,但從長遠(yuǎn)來看,是沒有前途的,是短命的;同樣存在于這一基礎(chǔ)之上的教育也是蒼白的、虛弱的,甚至是無生命力的。民族的才是特色的,特色的更能被國際所接受,所謂“越是民族的東西才越是國際的”。

當(dāng)然,中國傳統(tǒng)文化畢竟是一種典型的內(nèi)陸文化,表現(xiàn)在其內(nèi)在特質(zhì)上的各種劣根性也是顯而易見。但這些畢竟不是主流。

五、“師道尊嚴(yán)”與教育者的素質(zhì)的提升

從上個世紀(jì)初開始,甚至更早些,在中國社會興起了一次又一次的反傳統(tǒng)的思潮,掀起了一次次的思想革新和革命運動,其間把“師道尊嚴(yán)”當(dāng)作封建的陳舊觀念和教條進(jìn)行大批特批,其影響極為深遠(yuǎn)。我們不能否認(rèn),其中有它時代的積極意義,但由此造成的不良后果則是極其嚴(yán)重的:一是為師者得不到應(yīng)有的尊重,二是為師者找不到或無從遵守起碼的師道。原來的被否定,新的沒有立起來,造成教育方向的迷失或異化。

在中國人的心目中,師道是神圣的、尊嚴(yán)的。師者,可有兩層內(nèi)涵:其一,師者所以傳道授業(yè)解惑也,是傳授生存本領(lǐng)者,故可形同父母,所謂“一日為師,終身為父”;其二,示范榜樣作用,進(jìn)行信仰與靈魂的引導(dǎo)和塑造,使人成為真正意義上的人。老師的地位要高于父母?？梢姷诙雍x還要高于第一層含義。因為老師是精神理念及行為準(zhǔn)則的塑造者和布道者,即所謂“人類靈魂的工程師”。教師不僅要教好書,更要做好人,可見后者的意義更大,是教育的目的和歸宿。所謂“身教勝于言教”,一個老師應(yīng)該具備“知識、智慧、道義”的素質(zhì),其中“道義”在知識與智慧之上。

何謂“師道”?簡而言之即“為師之道”。“師者”與“師道”具有遞進(jìn)意義,是兩個相互關(guān)聯(lián)又有不同內(nèi)涵的概念,是源和流的關(guān)系:“師者”為“源”,乃為師之人,“師道”為“流”,乃能夠為師的行為準(zhǔn)則與原則。為師者必須遵守為師之道。因為這個“道”非同一般,欲為人師者,其一,必須具備起碼的為師之能,或有“一得之見”,或有“一技之長”,這是基礎(chǔ)、前提。但只有這一條還不能為師。其二,欲為人師者,必須有良好的理念和品行,方能“為人師表”,這是關(guān)鍵。其三,欲為人師者,必須有:愛生之德,寬厚之仁;甘為人梯,因人施教;循循善誘,誨人不倦。這是為師的必要條件。只有同時具備這三條,方才能形成優(yōu)良的師德,而值得學(xué)子遵從,方可傳道樹人。不是什么人都能夠為師的。

國家教育管理部門應(yīng)該嚴(yán)格教師的準(zhǔn)入制,強(qiáng)化人格及品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn),克服只重學(xué)歷技能傾向,不拘一格選拔、推薦有德行、有教師潛質(zhì)的人加盟教師隊伍。對于不適合或有違于師道的人,要有成熟有效的機(jī)制及時從教師隊伍之中清除。

責(zé)任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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G40-03

A

1673-1395(2010)03-0375-02

20100420

李中原(1960—),男,內(nèi)蒙古阿拉善左旗人,副教授,博士研究生,主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及文化教育理論研究。