中國傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計芻議

張龍翔

(三明學院藝術(shù)系,福建三明365000)

中國傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計芻議

張龍翔

(三明學院藝術(shù)系,福建三明365000)

中國傳統(tǒng)文化不僅是中國古代設(shè)計的理論基礎(chǔ)與根源,而且它也直接或間接地滲透在當代產(chǎn)品設(shè)計之中。產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)把自己的設(shè)計納入社會文化的系統(tǒng)中進行考慮,充分認識產(chǎn)品設(shè)計的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確自己所擔負的文化責任。

傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品;設(shè)計

一、傳統(tǒng)文化因素與產(chǎn)品設(shè)計

什么叫傳統(tǒng)文化?著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時指出:“‘傳’即傳布和流傳,‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風格、藝術(shù)、制度等,概括起來主要表現(xiàn)在文化方面。”[1](P10)很多中國傳統(tǒng)文化因素(如太極圖、傳統(tǒng)吉祥紋樣等)和器物造型元素(如中國結(jié)、麻將以及生活器物等),在產(chǎn)品設(shè)計中都可以很好地加以應(yīng)用和提煉。20世紀60年代以后,多元化的產(chǎn)品設(shè)計風格競相出現(xiàn),人們對產(chǎn)品設(shè)計的傳統(tǒng)文化因素的認知也越來越深入。尤其是20世紀80年代信息化革命以來,高新技術(shù)帶動的產(chǎn)品功能與形態(tài)的重新定位,使得產(chǎn)品設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為豐富。

二、中國傳統(tǒng)文化對當代產(chǎn)品設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化不僅直接影響了古代的造物設(shè)計,而且它也間接地影響當代產(chǎn)品設(shè)計思想,對當代產(chǎn)品設(shè)計起著借鑒作用。

(一)“天人合一”與當代產(chǎn)品設(shè)計

“天人合一”是中國古代哲學文化的根本觀念,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一,道德理性與自然理性的統(tǒng)一。天人合一的設(shè)計思想與當代產(chǎn)品設(shè)計中的可持續(xù)性設(shè)計思想具有相通之處。自工業(yè)革命以來,人們對于技術(shù)的注重和對于自然的無情利用,使我們的生存環(huán)境惡化。20世紀70年代圍繞人與自然關(guān)系的可持續(xù)性設(shè)計思想應(yīng)運而生,人與自然的關(guān)系擴大到了整個生物圈。而中國古代“天人合德”、“天地萬物一體”的思想為可持續(xù)性設(shè)計思想提供了理論基礎(chǔ)和可借鑒的思想體系。

(二)“以人為本”與當代產(chǎn)品設(shè)計

中國古代的人本主義思想,一方面是儒家關(guān)于人定勝天的學說,另一方面是道家“無以人滅天”的理論。其中儒家揭示出人相對于自然的優(yōu)勢,道家提倡了人與自然的和諧相處。兩者對于當代產(chǎn)品設(shè)計都有重大的影響。

所謂對天道和人道的把握,實際上來自對自然的觀察和對人的生活經(jīng)驗的哲學升華,其思想的根基就是人與自然是一個和諧的統(tǒng)一體,即“天人合一”。這被許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計師認為是最大的人本思想。當代產(chǎn)品設(shè)計提倡以人為本,就是在“天人合一”基礎(chǔ)上謀求人的幸福。

(三)“知行合一”與當代產(chǎn)品設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計哲學在本質(zhì)上是知行合一的,思想學說與生活實踐融成一片。中國古代的各種文化理論都來源于現(xiàn)實生活。從生活實踐出發(fā),以反省自己的身心實踐為入手處,最后又歸于實踐,將理論在實踐中加以驗證。

從產(chǎn)品設(shè)計的影響因素而言,既有形而上的上層建筑的意識形態(tài),即知識、倫理、道德等;也有形而下的具體造物形式。如果我們把前者看成是“知”,后者則是“行”的體現(xiàn)。從這個方面看,當代產(chǎn)品設(shè)計過程必定是知行合一的過程。這種思想對于當代產(chǎn)品設(shè)計理論聯(lián)系實際具有促進作用。

三、當代產(chǎn)品設(shè)計的文化趨勢

(一)民族性

任何民族文化都有自身的發(fā)展過程和存在理由。在歷史進程中,盡管某些民族的文化作為一個獨特的體系已然消失,但它所產(chǎn)生的意義卻依然存在,因為它已經(jīng)以某種新的形式融合或存在于其他文化之中了。經(jīng)過數(shù)千年的歷史過程,中國傳統(tǒng)文化已形成較為穩(wěn)定的獨特體系。這種穩(wěn)定與獨特,也并非僅是中國文化自身孕育的結(jié)果,而是在不斷吸取和兼容中逐漸實現(xiàn)的。中原文化和少數(shù)民族文化間的溝通,中華文化對佛教文化的兼容,都是這種發(fā)展的歷史見證。毋庸置疑,當代產(chǎn)品設(shè)計必須融入到文化中去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展。在當今的歷史條件下,我們?nèi)パ芯恐袊a(chǎn)品設(shè)計文化的未來,則需要有更加開放的胸懷,積極探尋并建樹新的民族個性,隨時增強其可交流的資質(zhì),使其固有的價值體系在不斷吸取和兼容中得到進一步的升華。這就需要我們從以下兩個角度出發(fā):

其一,要站在世界的高度看中國的產(chǎn)品設(shè)計,并以此來實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚與超越。中國傳統(tǒng)文化是在典型的封建制度中形成的,其寶貴的精神財富與守舊的傳統(tǒng)觀念在形式上已渾然一體。因此,在產(chǎn)品設(shè)計的文化繼承問題上不是對中國傳統(tǒng)文化的膚淺理解:既不能徹底否定也不能全面復興,只能在新的歷史條件下去弘揚與超越,將中國傳統(tǒng)文化的精髓即“神”融入進去。弘揚首先是繼承,因為不管我們愿意與否,都不能割斷歷史。其次是選擇,因為我們既不能讓腐朽的東西流行于世,也不能讓寶貴的成分失之于現(xiàn)代。其二,要立足于中國當代產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀來看世界,在主動參與中實現(xiàn)對外來優(yōu)秀文化的借鑒與融合。文化是人類共同的精神財富,世界各民族的文化均是在相互借鑒中形成與發(fā)展起來的。近代中國雖遭遇過西方文化的沖擊,但那都是在沒有任何準備的情況下被動參與的。其最終結(jié)果只能導致非此即彼的思維方式盛行。中國早在20世紀80年代的開放熱潮中,就出現(xiàn)過“彩陶熱”、“敦煌熱”、“漢唐熱”、“民間熱”,這是在“橫掃一切”之后的復蘇,一旦走上正軌,這些熱流都會匯入時代的大潮中,以傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代形式的融合呈現(xiàn)在世人面前。在立足于中國當代產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的過程中,必須要注意以下幾點:一是要主動參與,不要被動遭遇。二是要在為我所用的基點上進行借鑒與識別,即對異質(zhì)文化的取舍,其目的在于取人之長補己之短,而非其他。三是要在相容中去結(jié)合,而非一方吃掉另一方或機械地拼湊。四是要以融合為手段來保持民族文化的獨立性,這是融合中必須要保持的根本。五是要有明確的導向性。世界文化多樣并存,只有保持清醒的頭腦才能分辨出哪些是先進的,能夠促進中國當代產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展;哪些是腐朽的,會阻礙當代產(chǎn)品設(shè)計的進程。只有這樣,借鑒和融合才能對當代產(chǎn)品設(shè)計的可持續(xù)健康發(fā)展起到積極的作用。

(二)時代性

從歷史上看,凡把基點放在拋棄民族傳統(tǒng)文化、以“全盤西化”為進入現(xiàn)代化唯一途徑的做法,都是把現(xiàn)代化等同于西化,而沒有把現(xiàn)代化看成是一個政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、社會心理等因素相互作用的極復雜、多層次、多側(cè)面的歷史過程。實際上,世界各國無論是產(chǎn)品設(shè)計還是藝術(shù)創(chuàng)作,都不可能把自己的傳統(tǒng)扔掉,都是對自己的傳統(tǒng)文化進行了一番吸取和改造。再者,西方文化不是固定不變的,而是在不斷吸取其他文化的過程中逐漸發(fā)展起來的。

在當代產(chǎn)品設(shè)計中,設(shè)計師們充分領(lǐng)悟到,文化是當代產(chǎn)品設(shè)計的靈魂,凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計,總蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。我們追求產(chǎn)品設(shè)計的時代性,是與中國社會文化發(fā)展的時代進程連在一起的,作為歷史的延續(xù),必須根植于中國文化土壤。只有這樣,才能構(gòu)造出具有中國特色的產(chǎn)品設(shè)計。由此,我們探討傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計的關(guān)系時,要從適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的高度出發(fā),用發(fā)展的眼光去重新審視傳統(tǒng)文化中的所有積淀,把那些已成為人類共有,并不受歷史限制的精神財富全面地吸收過來,把那些置于封建文化中的具有閃光思想的因素剝離出來,批判地繼承歷史文明中的優(yōu)秀成分,并運用到產(chǎn)品設(shè)計當中來。

[1]張道一.張道一文集[M].合肥:安徽教育出版社,1999.

責任編輯 強 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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1673-1395(2010)03-0167-02

20100409

張龍翔(1968—),男,福建閩侯人,講師,主要從事設(shè)計學研究。