蘇軾禮佛的現(xiàn)實(shí)性傾向探論

王文章

(浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院,浙江杭州310030)

蘇軾禮佛的現(xiàn)實(shí)性傾向探論

王文章

(浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院,浙江杭州310030)

蘇軾以其橫溢的才華和奮勵(lì)有為而又能超然達(dá)觀、無(wú)適不可的主體精神為歷代士人所景仰。在他身上,儒、釋、道三者圓融結(jié)合,儒教修身,佛教治心,道教養(yǎng)壽,分別滿足了他在不同時(shí)期與境遇下的個(gè)體需要,就中蘇軾對(duì)佛教的認(rèn)定、吸納過程以及禮佛方式都同他的現(xiàn)世情懷息息相關(guān)。蘇軾禮佛思想的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性,決定了他對(duì)佛理取舍的世情和功用傾向,其鮮明個(gè)性特征折射出蘇軾人生觀的豐富多彩。

蘇軾;佛教;現(xiàn)實(shí)性傾向;取舍

蘇軾在《上曾丞相書》中,曾對(duì)他的學(xué)問思想之道做過一番論定:“軾不佞,自為學(xué)至今,十有五年。以為凡學(xué)之難者,難于無(wú)私?！汉脛t好之,己惡則惡之,以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬(wàn)物之變,盡其自然之理,而斷之于中。其所不然者,雖古之所謂賢人之說,亦有所不取。”[1](P1379)這種不主故常,唯是是從的思想原則,是蘇軾立身行事的指南,實(shí)則證明了蘇軾的思想體系是一開放的體系,它可以吸納包容各種學(xué)說思想,為我所用。蘇軾能成為儒釋道兼通的曠世英才,不能不導(dǎo)源于此。當(dāng)然,這一靈動(dòng)的原則在助成蘇軾融通諸種學(xué)說思想的同時(shí),自然會(huì)表現(xiàn)出征實(shí)的傾向,蘇軾參禪禮佛的因由、方式和歷程無(wú)不都是這一方面的表征。

一、拒斥與吸納:入世思想主導(dǎo)下的佛理取舍

蘇軾禮佛,據(jù)蘇轍所記,開始于謫居黃州的日子:“既而謫居于黃(州),杜門深居,馳騁翰墨,……后讀釋氏書,深悟?qū)嵪?參之孔、老,博辯無(wú)礙,茫然不見其涯也?！盵2]據(jù)蘇軾自己所作的《王大年哀詞》,他對(duì)佛教的喜好,是由王彭(大年)引導(dǎo)而開其端緒的:“予始未知佛法,君為言大略,皆推見至隱以自證耳,使人不疑。予之喜佛書,蓋自君發(fā)之。”[1](P1965)蘇軾與王彭的結(jié)識(shí)是在嘉祐末的鳳翔任上,那么蘇軾禮佛的初始則應(yīng)當(dāng)從嘉祐時(shí)即已開始。實(shí)際上,研習(xí)佛教并不代表發(fā)自心底地喜好與皈依。嘉祐時(shí),蘇軾初入仕途,正希求大有為于世,因而不可能誠(chéng)心禮佛。蘇轍將蘇軾對(duì)佛教喜好參悟的真正兆端定在他用世之心遭受極大打擊,也即被貶謫黃州之后,應(yīng)該說是較為恰切的。

縱覽蘇軾一生禮佛的行跡,就中的現(xiàn)實(shí)性傾向十分明顯,表現(xiàn)之一就在他吸納佛理,卻始終以儒學(xué)中的“兼濟(jì)入世”為正統(tǒng)。在其思想體系中,佛教只是儒教的必要補(bǔ)充,它的地位也往往因儒教的現(xiàn)實(shí)需要而發(fā)生或高或低的改變。在意氣風(fēng)發(fā)、奮勵(lì)有為的青年時(shí)期,蘇軾對(duì)佛教給予了很大的諷刺與否定:“佛之道難成,言之使人悲酸愁苦。其始學(xué)之,皆入山林,踐荊棘蛇虺,袒裸雪霜?；騽l割屠膾,燔燒烹煮,以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋,無(wú)所不至。茹苦含辛,更百千萬(wàn)億年而后成?！盵1](P384)他對(duì)佛教的態(tài)度,是極其“慢侮不信”的,只是他批評(píng)所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),并不像韓愈之流建基在關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)事功上,而是依本于現(xiàn)實(shí)中正常的人情和人性。

與佛教一樣,道家、道教也注重對(duì)現(xiàn)世的擺脫、淡化,著力尋求自我主體性的獨(dú)立和張揚(yáng),這雖然適合自修與煉養(yǎng),卻往往同儒家的現(xiàn)世事功相左。蘇軾對(duì)佛教的批駁貶抑往往就并同道家、道教而進(jìn)行。熙寧四年,關(guān)涉到對(duì)現(xiàn)實(shí)人才教育及人主治政方略可能產(chǎn)生的負(fù)面影響時(shí),蘇軾就不惟對(duì)佛教,而且對(duì)其深契于心的老莊之學(xué)也大力加以撻伐:“夫性命之說,自子貢不得聞,而今之學(xué)者,恥不言性命,此可信也哉!今士大夫至以佛老為圣人,粥(鬻)書于市者,非老莊之書不售也,讀其文,浩然無(wú)當(dāng)而不可窮,超然無(wú)著而不可挹,豈此真能然哉。蓋中人之性,安于放而樂于誕耳。使天下之士,能如莊周齊死生,一毀譽(yù),輕富貴,安貧賤,則人主之名器爵祿,所以礪世摩鈍者,廢矣。”[1](P725)元祐時(shí),經(jīng)歷過激烈政治斗爭(zhēng),被迫長(zhǎng)期外避的蘇軾重入朝堂,在上太皇太后生日的賀表中,他又對(duì)佛老予以攻擊:“放億萬(wàn)之羽毛,未若消兵以全赤子;飯無(wú)數(shù)之緇褐,豈如散廩以活饑民?！盵1](P679)如果說蘇軾因其正處青壯年,希求大有作為而對(duì)佛教輕加疵議的話,那么當(dāng)其歷經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”這一重大政治挫折及一系列政治上的交斗羅織后,身心俱疲,憂于仕進(jìn)的他仍然強(qiáng)調(diào)“雖廢棄,未忘為國(guó)家慮也”[1](P1481),而一旦擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)言權(quán),就同樣對(duì)同現(xiàn)實(shí)政治施作產(chǎn)生負(fù)面影響的佛教大加詬病。這一事實(shí)充分證明了,究其終始,釋家思想在蘇軾的思想體系中只是儒家“入世”思想的必要補(bǔ)充,它們的取用、舍棄及現(xiàn)實(shí)地位,只能決定于蘇軾現(xiàn)實(shí)中的政治地位與人生景況。

需要補(bǔ)充說明的是,蘇軾也曾將儒、釋、道三家等量齊觀,視做人生修養(yǎng)殊途同歸的不同方略和門徑。如元祐時(shí),蘇軾祭奠故去的龍井辯才禪師,于其文中稱“孔老異門,儒釋分宮。又于其間,禪律相攻。我見大海,有北南東。江河雖殊,其至則同”[1](P1961),即肯定了儒、釋、道相別相攻表層下的等一性。在《跋子由老子解后》中,蘇軾對(duì)蘇轍所寄《老子新解》一書贊不絕口,稱它“使?jié)h初有此書,則孔老為一;晉、宋間有此書,則佛、老不為二;不意老年見此奇特”[1](P2072),同樣表達(dá)了儒、釋、道三家對(duì)等的觀點(diǎn)。但只要聯(lián)系蘇軾當(dāng)時(shí)所處的境遇,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這一思想其實(shí)只是蘇軾“憂患之余,而后學(xué)道”的權(quán)宜發(fā)露。從蘇軾晚年眾多勇于為義的舉動(dòng)也可以看出,它是不能替代儒家而成為蘇軾思想中的主導(dǎo)傾向的。

二、世情與功用:主體滿足需要下的佛理參悟

蘇軾禮佛的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)之二在于他對(duì)佛教的參悟和取用,以此來(lái)直接滿足主體自我現(xiàn)實(shí)性的需要,顯現(xiàn)出世情化和功用化特征。

“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)志在奮勵(lì)的蘇軾的打擊是巨深的,“夢(mèng)繞云山心似鹿,魂驚湯火命如雞”[3](P999)。個(gè)中的驚恐程度,形于言表。盡管有出獄后“出門便旋風(fēng)吹面,走馬聯(lián)翩鵲啅人”[3](P1005)的喜慶,但此后的他不再有前時(shí)的氣盛敢言,而是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),極其懼怕現(xiàn)實(shí)政治事物。深深的“畏禍及身”的恐懼,使他一方面只能將對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注融入給友人的書信中;另一方面,則通過“埋頭”于佛教來(lái)避開現(xiàn)實(shí)的政治漩渦,佛教也就理所當(dāng)然地成了他規(guī)避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的蝸居之所。初謫黃州不久,蘇軾在給“為某所累尤深”的王定國(guó)的信中敘述了他的心情與日常舉動(dòng):“某寓一僧舍,隨僧蔬食,甚自幸也。感恩念咎之外,灰心杜口,不曾看謁人。所云出入,蓋往村寺沐浴,及尋溪傍谷釣魚采藥,聊以自?shī)识??！盵1](P1513)出入僧舍,并不是篤好佛法,只是大難之后退居煉養(yǎng)。其所以相中僧舍佛寺,只是因?yàn)槟抢镉袑庫(kù)o的氛圍與雅致的環(huán)境,能滿足自己“聊以自?shī)省钡默F(xiàn)世情懷。寄寓黃州安國(guó)寺,蘇軾看重的也正是那里“有茂林修竹,陂池亭榭”,可以“焚香默坐,深自省察”,“物我相忘,身心皆空,求罪垢所從生而不可得”,從而獲取“一念清靜,染汙自落,表里翛然,無(wú)所附麗”的心靈境界。[1](P392)蘇軾是閑人雅士,可以參禪道偈,但不是佛理中人。他的“歸誠(chéng)佛僧,求一洗之(不中之道,不足之性)”,實(shí)質(zhì)只是通過佛寺的寧謐氛圍來(lái)暫時(shí)忘卻外界的紛擾與苦痛,求得一息之寧。在與友人的書札中,蘇軾進(jìn)一步申明他“時(shí)作僧佛語(yǔ)”,只是因?yàn)椤岸嚯y畏人”,不敢再作“文字”,以防羅織。[1](P1752)“但得罪以來(lái),未嘗敢作文字。《經(jīng)藏記》皆迦語(yǔ),想醞釀無(wú)由,故敢出之?！盵1](P1752)甚至即便為“璋師”作《羅漢堂記》,也得“俟試思量仍作伽語(yǔ)”[1](P1483),以求全身遠(yuǎn)害。即便如此,蘇軾在給友人的信中還是改不了汲汲事功、好發(fā)議論的一面,對(duì)時(shí)政常所議及,只不過偶爾要交待一句“勿以語(yǔ)人”之類的話罷了。不難看出,蘇軾“潛心禮佛”的初衷,并非是潛心皈依佛門,只是在于它規(guī)避現(xiàn)實(shí)的權(quán)宜之用而已。

元祐后,蘇軾不斷南謫,最遠(yuǎn)處竟至海南的儋州。與他的命運(yùn)息息相關(guān),其家人包括與之生死以之的蘇轍也是顛沛流離,歷經(jīng)磨難。生死投荒,親人時(shí)有故去,一些相知的好友也相繼撒手人寰。面對(duì)瘴癘惡地及相繼而來(lái)的切膚之痛與政治上的“無(wú)所施作”,蘇軾并不像尋常人那樣,在失意無(wú)聊中“以聲色自遣”,而是選取了佛教,通過其教理的參悟與運(yùn)用來(lái)開釋心胸,修身養(yǎng)性,化解煩惱。“然平生學(xué)道,專以待外物中變,非意之來(lái),正須理遣耳?！盵1](P1481)“養(yǎng)生亦無(wú)他術(shù),獨(dú)寢無(wú)念,神氣自復(fù)。知呂公讀《華嚴(yán)經(jīng)》有得,固所望于斯人也?！盵1](P1774)佛教本就有澄心凈慮,默然內(nèi)觀,了斷“無(wú)明”等去除煩擾,安頓自性的妙法,又有破除執(zhí)著、妄念,出離現(xiàn)實(shí)苦痛的功用。蘇軾皈依于它,默然反照,視身如幻,作露電觀,破除見思惑,識(shí)見自性,遂將現(xiàn)世的生老苦樂得失對(duì)等為一,不僅能愈合其人生中的諸般傷痛,一定層面上還起到了養(yǎng)生御瘴的實(shí)際效果。蘇軾能在瘴癘之地殘喘北歸,很大程度不得不歸功于他對(duì)佛教“理遣”和“養(yǎng)生”現(xiàn)實(shí)功用的合理參用。

與以理遣情的目的相同,蘇軾還試圖以情慰情。在這點(diǎn)上,蘇軾一反對(duì)鬼神的評(píng)判,轉(zhuǎn)而相信佛教有著貫通幽顯的作用?！拔衣剠堑雷?初作酆都變。都人懼罪業(yè),兩月罷屠宰。此畫無(wú)實(shí)相,筆墨假合成。譬如說食飽,何從生怖汗。乃知法界性,一切惟心造。若人了此言,地獄自破碎?！盵1](P644)就理性上言,地獄輪回思想,蘇軾是深不以為然的,但涉及到親人的悼念超度,蘇軾就會(huì)篤信亡靈的存在,佛事的必然,“惟有速作佛事,升濟(jì)幽明,此不可不信也,惟速為妙?！鹕毧嘤燃?但發(fā)為亡者意,則俯仰之間,便貫通幽顯”[1](P1615)。蘇軾對(duì)蘇過書《金光明經(jīng)》以資其母(王閏之)之“往生”的行為予以開解鼓勵(lì),元祐八年,大做水陸道場(chǎng),超度亡妻王閏之,甚而有“眉山水陸”之稱。[4](P2519)凡此等等,無(wú)不是其現(xiàn)世情懷下通達(dá)權(quán)變的外在表現(xiàn)。

三、簡(jiǎn)易與深研:角色變換中的禮佛方式

蘇軾禮佛的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)之三在他的禮佛方式與對(duì)象上。他常常根據(jù)自己的人生角色轉(zhuǎn)換來(lái)變中應(yīng)變,確立自己對(duì)待佛理的態(tài)度和方法。黃州時(shí),在給友人畢仲舉的信中,蘇軾認(rèn)為他讀佛書實(shí)為“閑居之賜”,閱讀研習(xí)它只是為了“取其粗淺假說以自洗濯”,以去除現(xiàn)實(shí)中的諸多煩擾。既然現(xiàn)實(shí)中的煩擾不絕如縷,他對(duì)佛理的研習(xí)也就時(shí)斷時(shí)續(xù),視實(shí)際的需要而定,就像農(nóng)夫除草一般。他自稱“闇塞不能通其妙”,不識(shí)那些“超然玄悟者”,實(shí)質(zhì)是反對(duì)細(xì)致分析研討佛理的行為,因而他將自己對(duì)佛理的“淺陋”辯說喻為“食豬肉”,也就是不在具體理論上探幽索微,僅從適合現(xiàn)實(shí)人世需要的角度對(duì)其取舍參用。[1](P1671)這是蘇軾真正融身佛教時(shí)后發(fā)布的觀點(diǎn)。它表明蘇軾對(duì)佛教的參悟運(yùn)用只在其切近現(xiàn)實(shí)適用的世情化一面,而并非對(duì)教理自身的條分縷析。這是蘇軾禮佛的方式取向。結(jié)合蘇軾自身身份,細(xì)繹起來(lái),大致有以下兩點(diǎn)特征。

第一,蘇軾關(guān)注現(xiàn)世,注重佛教中世情化的一面,這體現(xiàn)在他對(duì)佛教的擇取上往往注重于“直指心性,見性成佛“類淺而易行的一面,而不喜好苦修及對(duì)佛理的純理性推查與研讀。與喜好莊子的曠達(dá)自適相應(yīng),蘇軾在禮佛上不事苦修,而是師從小乘內(nèi)觀自修的方法來(lái)升華人生境界,淡化現(xiàn)世的苦難。“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無(wú)勝解。以我觀之,凡心盡處,勝解卓然。……故凡學(xué)者,但當(dāng)觀心除愛,自粗及細(xì),念念不忘。”[1](P1834)通過反觀自己的內(nèi)心,在靜默寂然中破除對(duì)外界事事物物的愛(執(zhí)著、妄念),從而了斷“無(wú)明(不識(shí)法性)”,獲得開解。達(dá)到這一境界后,就能“心雖不起,而物無(wú)不接,接必有道”。這“道”即為“物至心亦至,曾不作思慮。隨其所當(dāng)應(yīng),無(wú)不得其當(dāng)”[1](P395),也就是應(yīng)接外物而根據(jù)外物自性所應(yīng)當(dāng)發(fā)展的軌跡任從其發(fā)展。這樣,既不會(huì)改變物性(“得其當(dāng)”),又排除了自己內(nèi)心的擾攘,從而避免自身對(duì)外物的執(zhí)念(“不役于物”)。蘇軾之所以能在不斷的迫害與磨難下生存下來(lái),甚至苦中求樂,以苦為樂,不能不說佛教這一“觀心見性”的修行方法起了重大作用。如其早年所言,注重現(xiàn)世人情的蘇軾雖則禮佛,卻并不主張出家修行。在他眼中,“宰官行世間法,沙門行出世間法。世間即出世間,等無(wú)有二”[1](P294)。因而當(dāng)他聽聞吳復(fù)古執(zhí)意要出家,就屢次勸他“在家出家足矣”,甚至在為其請(qǐng)得度牒的前提下,應(yīng)友人的示喻而準(zhǔn)備出爾反爾,“俟他到此,即取其度牒收之,力勸令且更與宅中評(píng)議也”[1](P2507)。從適情的角度出發(fā),蘇軾對(duì)那種細(xì)繹引申佛理的做法很是反感。在《跋王氏華嚴(yán)經(jīng)解》中,蘇軾對(duì)王安石好精深佛理的做法大加諷刺,認(rèn)為那只是王安石的自欺欺人而已,“屠者賣肉,娼者唱歌,或因以悟。若一念清靜,墻壁瓦礫皆說無(wú)上法,而云佛語(yǔ)深妙,菩薩不及,豈非夢(mèng)中語(yǔ)乎?”[1](P2060)

第二,蘇軾禮佛中現(xiàn)實(shí)性的取向還表現(xiàn)在,一方面,從世情角度,蘇軾重視禪宗式的任性自然、平淡悟道而不離生活;另一方面,從身為文士的角度出發(fā),蘇軾也重視佛書中的理致,而鄙薄不事文字、輕言明道的禮佛行為。禪宗注重人的心性煉養(yǎng),不在意坐禪研經(jīng),這種崇尚明心見性、內(nèi)修去欲的方式與蘇軾十分契合。蘇軾對(duì)禪宗的另一喜好在于禪宗以破除外在的偶像,執(zhí)著于自身為要徑,從而擺脫對(duì)外物的執(zhí)妄,修得正果。基于此,禪宗便不在意陋條陳規(guī),甚至呵佛罵祖,戲言謔語(yǔ)都可以成為修行的方法。蘇軾任情好謔,在這點(diǎn)上興許雙方本就心心相印,有著一互動(dòng)的過程。元祐時(shí),蘇軾二任杭州,在給蘇轍的信中蘇軾講述了他的一段異夢(mèng):“明日,兄之生日。昨夜夢(mèng)與弟同自眉入京,行利州峽,路見二僧。其一僧,須發(fā)皆深青。與同行。問其向去災(zāi)福,答云:‘向去甚好,無(wú)災(zāi)?！瘑柶渚熕?‘要好朱砂六錢?！质智嬉恍÷阉?云:‘中有舍利。’兄接得,卵塔自開,其中舍利粲然如花。兄與弟請(qǐng)吞之。僧遂分為三分,僧先吞,兄與弟繼吞之,各一兩掬,細(xì)大不等,皆明瑩而白,亦有飛迸空中者。僧言:‘本欲起塔,卻吃了?！茉?‘吾三人肩各置一小塔便了。’兄言:‘吾等三人,便是三所無(wú)縫塔?！?遂覺。覺胸中噎噎然,微似含物。夢(mèng)中甚明,故閑報(bào)為笑耳。”[5](P16)以佛舍利為談謔的對(duì)象,道來(lái)娓娓如實(shí),以博一粲,看似對(duì)佛祖的大不恭敬,實(shí)質(zhì)卻是禪宗的修行方法之一。正如《五燈會(huì)元》所載天然禪師天寒時(shí)取寺中木佛燒以取暖一樣[6](P262),其蘊(yùn)意如湯一介先生所言:“照禪宗看,自己本來(lái)就是佛,那里另外還有佛?他們所呵所罵的無(wú)非是人們心中的偶像,對(duì)偶像的崇拜只能障礙其自性的發(fā)揮?！盵7]蘇軾著意于現(xiàn)世人情,因于人情的多變性、通融性,而不喜外界的絲毫羈束。順延至佛教,他就不會(huì)在意持齋守律。這種呵佛罵祖的方式,恰好滿足了蘇軾任情好謔的現(xiàn)實(shí)需要,也有助于蘇軾化解對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著。

蘇軾愛好禪宗打破戒律陳規(guī)式的修行方法,但作為文人學(xué)士,他又不得不注重佛家文字的研讀,轉(zhuǎn)而對(duì)不事文字、不持戒律類輕言悟道的“末流”大加批評(píng)。他認(rèn)為作為佛教徒,“齋戒持律,講誦其書,而崇飾塔廟”是禮佛的必然要求,如果“以為齋戒持律不如無(wú)心,講誦其書不如無(wú)言,崇飾塔廟不如無(wú)為”,那么這一“其中無(wú)心,其口無(wú)言,其身無(wú)為”的修行者實(shí)質(zhì)只能是借禮佛之名來(lái)行其“飽食而嬉”私欲的騙子。[1](P387)“釋迦以文教,其譯于中國(guó),必托于儒之能言者,然后傳遠(yuǎn)?！盵1](P2084)佛學(xué)東漸,其精義的承傳,本靠的是表意精確的文字和熟識(shí)其技的大儒,作為后世禮佛者,又怎么可以不事研讀,棄文字、佛理于不顧呢?正是因?yàn)椤敖鼩q學(xué)者各宗其師,務(wù)從簡(jiǎn)便,得一句一偈,自謂了證,至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭(zhēng)談禪悅,高者為名,下者為利,余波末流,無(wú)所不至”[1](P2085),從而導(dǎo)致佛法式微。而要甄別破除此類末流,還得通過“考其行事,觀其臨禍福死生之際”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),或者通過察其言語(yǔ)等足具表征的方面,來(lái)得其“真?zhèn)沃颉盵1](P2065)。作為文士,蘇軾自己就喜好研讀佛書,時(shí)常是“《楞嚴(yán)》在床頭,妙偈時(shí)仰讀”[1](P2303)。他人若在佛書研讀上對(duì)其稍加指導(dǎo),他就會(huì)非常高興地予以答謝[1](P1624)。有所心得的話,蘇軾還不吝向外界推介佛典,“《楞嚴(yán)》者,房融筆受,其文雅麗,于書生學(xué)佛者為宜”[1](P2065)。這些無(wú)一不反映了蘇軾對(duì)佛典研讀的重視。一方面是不拘陳規(guī),談謔自適;一方面是研讀佛書,談禪析理。二者之所以能合融地集于蘇軾一身,正是因?yàn)樗鼈儩M足了蘇軾個(gè)性中的不同需要,其取舍之際,則決定于蘇軾現(xiàn)世情懷下的唯適之用。

蘇軾崇尚佛教,而能始終不即不離,入得其中又出得其外。其取法的原則,正如他在《雪堂記》中所說的那樣,“是堂之作也,吾非取雪之勢(shì),而取雪之意。吾非逃世之事,而逃事之機(jī)”[1](P412)。出世和入世,在蘇軾心目中本沒有絕對(duì)的畛域之分,因而處世間可以為出世間的事,修道也就不必刻意去規(guī)避什么。參佛禮道,不應(yīng)當(dāng)拘守于理術(shù)之中,而應(yīng)當(dāng)用智術(shù)和信疑的思想去富足它。這種用智用疑求活法的觀念,正是蘇軾在禮佛參禪、修道養(yǎng)生上的思想指南。蘇軾一生,在其禮佛的行徑中,基本都是在思想通融性的基礎(chǔ)上用信疑、智術(shù)去參究佛理,使得現(xiàn)世人生與佛理相為補(bǔ)益。人生因佛理而得寬釋,佛理因人生而得融通。蘇軾禮佛,是現(xiàn)世中的佛,蘇軾的人生因而也幻化為曠達(dá)自適、超凡脫俗的人生。

[1]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.

[2]蘇轍.欒城后集[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[3]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].北京:中華書局,1982.

[4]孔凡禮.三蘇年譜[M].北京:北京古籍出版社,2004.

[5]蘇軾.東坡志林[M].北京:中華書局,1981.

[6]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京:中華書局,1984.

[7]湯一介.佛教與中國(guó)文化·論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性[M].北京:宗教文化出版社,1999.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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1206.2

A

1673-1395(2010)03-0115-04

20100420

王文章(1975—),男,安徽宣城人,講師,碩士,主要從事唐宋文學(xué)與文化研究。