略論阿多諾的文藝?yán)碚?/h1>

2010-08-15 00:49:04孫平

重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)訂閱 2010年22期 收藏

關(guān)鍵詞：否定性阿多諾大眾文化

孫平

略論阿多諾的文藝?yán)碚?/p>

孫平

阿多諾是20世紀(jì)西方著名的批判學(xué)者，他對(duì)美學(xué)（文藝?yán)碚摚┳鞒隽私艹龅呢暙I(xiàn)，是美學(xué)現(xiàn)代主義的代表。阿多諾深入研究并批判了文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)商品化傾向、文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致主體性淪喪進(jìn)行了批判；在此基礎(chǔ)上，他倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性、藝術(shù)應(yīng)揚(yáng)棄和諧外觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物遠(yuǎn)離和徹底否定，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)否定和批判異化的社會(huì)，從而拯救社會(huì)、拯救人性。

阿多諾；文藝?yán)碚?；文化產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)的否定性

阿多諾(Theodor W.Adorno，1903-1969)是20世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的核心人物，他用了幾年時(shí)間撰寫了集大成之作《美學(xué)理論》，此書使他成為了美學(xué)現(xiàn)代主義的代表。同時(shí)，他的《啟蒙辯證法》（與霍克海默合著）、《否定的辯證法》、《新音樂(lè)哲學(xué)》、《社會(huì)批判論集》等著作也滲透了他對(duì)美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題的思考。阿多諾繼承并把由霍克海默創(chuàng)立的社會(huì)批判理論發(fā)揚(yáng)光大，以其激進(jìn)的色彩在西方和整個(gè)世界產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。

阿多諾的文藝?yán)碚撆c其否定的辯證法有著十分密切的關(guān)系。他的文藝?yán)碚撜墙⒃诜穸ǖ霓q證法基礎(chǔ)之上的。阿多諾繼承黑格爾和馬克思的辯證法思想，批判了黑格爾容忍保存要素，提出徹底否定一切的“否定的辯證法”。他用“非同一性”代替“同一性”，用絕對(duì)否定代替否定之否定，反對(duì)統(tǒng)一，反對(duì)整體性，認(rèn)為以往的哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)普遍和統(tǒng)一的同時(shí)忽略了個(gè)別和特殊性，他強(qiáng)調(diào)差異，特殊性和世界的運(yùn)動(dòng)變化。以否定一切來(lái)批判一切，與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，從而對(duì)世界實(shí)現(xiàn)更好的審視、批判和救贖。

阿多諾對(duì)文藝?yán)碚摰难芯渴且环N泛文化研究，他從大眾文化和現(xiàn)代藝術(shù)入手，融哲學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)等為一體，分析獨(dú)到，見(jiàn)解深刻。他的文藝?yán)碚撝饕▋刹糠郑阂皇菍?duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判；二是倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性。

一、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判

“文化產(chǎn)業(yè)”（cultural industry），也譯成“文化工業(yè)”，它是“大眾文化”的一個(gè)取代性術(shù)語(yǔ)，阿多諾用“文化工業(yè)”代替的“大眾文化”與我們平常使用的大眾文化有很大區(qū)別。阿多諾在 《文化工業(yè)在思考》中說(shuō)，“在我們的設(shè)計(jì)草案里，我們談到了‘大眾文化’。我們用‘文化工業(yè)’取代這種表述，以便一開(kāi)始就排除贊同其倡導(dǎo)者的下述解釋的可能：這是一個(gè)類似一種從大眾本身、從流行藝術(shù)的當(dāng)前形式自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的文化的問(wèn)題。文化工業(yè)必須與后者嚴(yán)加區(qū)分。”［1］148阿多諾的文化工業(yè)指的是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和制造的、為其利益服務(wù)的文化商品工業(yè)，它的技術(shù)標(biāo)志是大批量的機(jī)械復(fù)制，內(nèi)容實(shí)質(zhì)是粗淺的、炫目的，是為引起刺激的大眾文化，這種文化已經(jīng)不再是藝術(shù)，而是商品，它由上而下強(qiáng)加給大眾，完全不考慮大眾的意愿。阿多諾對(duì)大眾文化的批判正是批判這種以文化工業(yè)為其內(nèi)核的大眾文化，對(duì)大眾文化的否定也是在這個(gè)意義上的。

筆者認(rèn)為，阿多諾的文化產(chǎn)業(yè)批判可以概括為三個(gè)方面：對(duì)文化產(chǎn)業(yè)商品化傾向的批判，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的批判和文化產(chǎn)業(yè)使人主體性的淪喪的批判。

首先，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)商品化傾向的批判。馬克思認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式的支配下，藝術(shù)創(chuàng)造已變成了“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，成為賺錢和營(yíng)利的工具。資本主義文化工業(yè)帶給藝術(shù)的只能是藝術(shù)生產(chǎn)的異化，藝術(shù)的自主性必然喪失。阿多諾繼承并發(fā)展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論。阿多諾認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)具有商品社會(huì)一切產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)，具有突出的拜物教特性。文化產(chǎn)品從一開(kāi)始就是為了交換或者為了在市場(chǎng)上銷售而生產(chǎn)出來(lái)，它們不是藝術(shù)品，不是為了滿足任何真正的精神需要。他說(shuō)：“文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來(lái)那種粗魯而天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型”?！熬退囆g(shù)迎合社會(huì)現(xiàn)存需求的程度而言，它在很大程度上已成為一種追求利潤(rùn)的商業(yè)”［2］32，“文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品以商業(yè)價(jià)值和‘瞬間效應(yīng)’為導(dǎo)向”［3］5。商品化大大降低了文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量，低俗的大眾文化擠占了大眾文化消費(fèi)的主要空間，讓真正具有批判精神的現(xiàn)代藝術(shù)邊緣化。這樣，文化商品化的結(jié)果：一方面為生產(chǎn)者和銷售者聚集了大量的財(cái)富，另一方面是大眾的物質(zhì)和精神雙重的貧困。

第二，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的批判。與肯定現(xiàn)代藝術(shù)技巧的革新不同，阿多諾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)持懷疑和批判態(tài)度。他不無(wú)諷刺地說(shuō)：“廣播是完全民主的：它使所有的參加者都變成了聽(tīng)眾，使所有聽(tīng)眾都被迫去收聽(tīng)?zhēng)缀跬耆淄墓?jié)目”［4］109，“一個(gè)人只要了空閑時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品”［4］111，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為大眾文化的生產(chǎn)和傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)。電影、廣播、電視等一系列的科學(xué)成果，使大眾文化對(duì)時(shí)空獲得了更強(qiáng)的占有性。文化工業(yè)借助現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)人們的控制，讓人們無(wú)法逃脫。更深一層的是，文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)性意味著工具理性支配了最注重價(jià)值理性的文化領(lǐng)域?！艾F(xiàn)在，幾乎每個(gè)人的手指上都能產(chǎn)生出色的藝術(shù)品，然而在這樣的藝術(shù)擴(kuò)散的同時(shí)，人們卻變成了復(fù)制藝術(shù)品的文化機(jī)械上的齒輪?！保?］175這樣生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者都不再追求文化的精神價(jià)值，成了工具的俘虜，都受到了極大的損害，從而在根本上摧毀了藝術(shù)。

第三，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致主體性淪喪的批判。文化產(chǎn)業(yè)突出地表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化（無(wú)論何時(shí)何地都需要用統(tǒng)一的產(chǎn)品來(lái)滿足統(tǒng)一的需求）、均一化和模式化。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了工業(yè)文化的產(chǎn)業(yè)化，藝術(shù)品成批量生產(chǎn)成為事實(shí)，使藝術(shù)活動(dòng)的自主性喪失。資本家為了滿足市場(chǎng)的單一需求，會(huì)對(duì)創(chuàng)作者的自由采取種種限制。創(chuàng)作者成了資本家的雇傭者，為了獲取勞動(dòng)報(bào)酬，他只能去迎合市場(chǎng)單一的需求，其創(chuàng)作的作品也變得標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，沒(méi)有深度和批判性，創(chuàng)作主體的主體性正在喪失。接受者的接受觀念除了接受既成的慣例、事實(shí)之外，已不能再表達(dá)任何事物，廣大接受者只能順從現(xiàn)狀。他說(shuō)：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才能沒(méi)有問(wèn)題。虛假的個(gè)性就是流行?！保?］140這種標(biāo)準(zhǔn)化了的接受意識(shí)，本身就否定了人是創(chuàng)造主體的性能，將人性從現(xiàn)存意識(shí)中排除。人成了工具理性的奴隸，丟了歷史主體性。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)極力掩蓋處于嚴(yán)重物化和異化社會(huì)中的主體和客體、特殊與一般之間的矛盾性質(zhì)，掩蓋這個(gè)異化的社會(huì)，它失去了批判性，竭力與主流意識(shí)形態(tài)保持一致，對(duì)社會(huì)進(jìn)行肯定。由此，人的主體性，主要是積極的創(chuàng)造性和反思能力逐漸淪喪。

二、倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性

阿多諾認(rèn)為我們所處的世界是一個(gè)異化的世界，面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起批判的責(zé)任，藝術(shù)的本質(zhì)特性是它的否定性。因此在藝術(shù)領(lǐng)域，阿多諾竭力推崇非同一性原則。他認(rèn)為在現(xiàn)代審美活動(dòng)中，非同一性原則是一個(gè)基本的審美原則?，F(xiàn)代人的審美活動(dòng)，應(yīng)走向與現(xiàn)代生活的非同一，這種非同一中蘊(yùn)含著巨大的審美資源。一件藝術(shù)品離現(xiàn)實(shí)生活越遠(yuǎn)，它的審美品位也就越高?！胺峭恍栽瓌t給現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)提供了一個(gè)自律的審美模式，即通過(guò)非同尋常的描述和表現(xiàn)去達(dá)到尋常生活中所失落的絕對(duì)?！保?］178阿多諾說(shuō)，“在藝術(shù)作品中，只有一種方式來(lái)表現(xiàn)具體的東西，這就是否定的方式?！彼囆g(shù)的否定性本質(zhì)包括兩層含義：第一，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的遠(yuǎn)離和徹底否定。第二，對(duì)藝術(shù)和諧外觀的揚(yáng)棄。

第一，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的遠(yuǎn)離和徹底否定。阿多諾認(rèn)為，我們處在一個(gè)異化的世界，藝術(shù)不能簡(jiǎn)單模仿現(xiàn)實(shí)，粉飾太平，真正的藝術(shù)是完全不同于現(xiàn)實(shí)的，是非實(shí)在性的幻象，“藝術(shù)只有具備抵抗社會(huì)的力量才會(huì)得以生存。”［2］387因此，他十分推崇貝克特和勛伯格等為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用意識(shí)流、夸張、想象等手法，創(chuàng)造出一個(gè)變動(dòng)不居、荒誕、易逝的“幻象”世界，這在現(xiàn)實(shí)世界之中不存在，與現(xiàn)實(shí)世界迥異，以此來(lái)遠(yuǎn)離、批判和徹底否定現(xiàn)實(shí)世界。

第二，對(duì)藝術(shù)和諧外觀的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，各個(gè)要素服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一中心。阿多諾認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體，會(huì)淹沒(méi)了個(gè)性和特殊性，在同一中忽視了變化。他說(shuō)，“在藝術(shù)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)是雙重性的：首先，藝術(shù)作品要將材料與細(xì)節(jié)納入內(nèi)在的形式法則；其次，切勿抹去整合過(guò)程中遺留下來(lái)的裂痕，而應(yīng)在審美總體中保留那些抵制整合的痕跡?！保?］11他極力贊揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)打破了完美和整體和諧的幻像，用不和諧、不完美的、零碎和破碎的外觀來(lái)否定現(xiàn)實(shí)世界。這樣，作品失去了完美的外觀變得費(fèi)解，成為了“反藝術(shù)”，即揚(yáng)棄藝術(shù)的外觀美，發(fā)出對(duì)滋生偽藝術(shù)的異化現(xiàn)實(shí)的抗議，從而賦予藝術(shù)新的生命。

藝術(shù)的否定性的兩層含義是統(tǒng)一的：對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的遠(yuǎn)離和徹底否定，是辯證地創(chuàng)造藝術(shù)品，在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的否定中創(chuàng)造出能夠揭示社會(huì)荒誕性的藝術(shù)形象；對(duì)藝術(shù)和諧外觀的揚(yáng)棄，展示反應(yīng)人類理性認(rèn)識(shí)的異樣的事物，是為了拉開(kāi)閱讀的距離，增加閱讀的難度，促使人們拋開(kāi)具體現(xiàn)實(shí)去深入思考。

對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的激烈批判和倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性本質(zhì)都是阿多諾社會(huì)批判理論的有機(jī)組成部分，它們共同服務(wù)于他的藝術(shù)批判功能。藝術(shù)批判社會(huì)，才能拯救社會(huì)，才能拯救人性。

在阿多諾看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)壓抑人、控制人的社會(huì)，人性被分裂，人的主體性正一步步喪失。啟蒙雖幫助人們極大地改善物質(zhì)條件卻沒(méi)能使人類獲得真正的自由和解放，反而讓人類被工具理性所控制，價(jià)值理性缺失。人類不是向文明邁進(jìn)而是走向了野蠻。面對(duì)這樣一種社會(huì)，人類急需一種精神性的補(bǔ)償來(lái)消除絕望，拯救現(xiàn)實(shí)，拯救心靈。阿多諾說(shuō)，“我本來(lái)是把拯救絕望的動(dòng)機(jī)視為我所探索的中心目標(biāo)?！彼剿鞯淖罱K結(jié)果是，世界已經(jīng)被異化，唯有保存著自律性，體現(xiàn)藝術(shù)的否定本質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)堅(jiān)持著對(duì)社會(huì)的拒斥和批判，具有拯救現(xiàn)實(shí)、拯救人性的功能。

正是為了拯救社會(huì)、拯救人性，阿多諾十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)批判功能，他認(rèn)為這種功能只有保持著自律性的現(xiàn)代藝術(shù)才能擔(dān)任，因此肯定和推崇具有批判精神的現(xiàn)代主義藝術(shù)，堅(jiān)持藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的遠(yuǎn)離和徹底否定，堅(jiān)持對(duì)藝術(shù)和諧外觀的揚(yáng)棄。也是在這個(gè)意義上，阿多諾激烈地批判文化產(chǎn)業(yè)。他認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)正在商品化，商品化使人的主體性淪喪，而技術(shù)的發(fā)展更強(qiáng)化了這種趨勢(shì)。他對(duì)文化工業(yè)的激烈批判是為了警示世人，讓人們反思。

阿多諾繼承了馬克思主義者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí)，他倡導(dǎo)藝術(shù)的否定性，強(qiáng)烈批判與異化現(xiàn)實(shí)虛假同一的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、思考藝術(shù)的功用具有很大的啟發(fā)作用。他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的推崇和獨(dú)到分析，極大地提升了現(xiàn)代藝術(shù)的地位。但是，他把現(xiàn)代藝術(shù)上看成拯救社會(huì)、拯救人性的唯一希望，具有烏托邦的色彩。他對(duì)文化工業(yè)的激烈批判見(jiàn)解深刻，促使人們反思，對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有著重要的借鑒作用。

[1]馬丁·杰著.法蘭克福學(xué)派的宗師:阿道爾諾[M].朱湘譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998.

[2]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平譯.成都：四川人民出版社,1998.

[3]王柯平.阿多諾美學(xué)思想管窺//阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平譯.成都：四川人民出版社，1998.

[4]阿多諾.文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙[A]//馬克斯·霍克海默.西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法:哲學(xué)斷片[M].渠敬東,曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2006.

[5]俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編:西方馬克思主義卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[6]李魯祥.阿多爾諾的藝術(shù)理論評(píng)析[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4).

[7]凌海衡.阿多諾論文化工業(yè)與現(xiàn)代藝術(shù)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004(6).

J01

A

1673-1999（2010）22-0113-02

孫平（1983-），女，湖南株洲人，湘潭大學(xué)（湖南湘潭411105）文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

2008-09-24

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