試論儒家思想中人的倫理定位及其現(xiàn)代性啟示

柒文英

試論儒家思想中人的倫理定位及其現(xiàn)代性啟示

柒文英

從純粹倫理性、生存?zhèn)惱硇院屠硐雮惱硇匀齻€(gè)層面來探尋和發(fā)掘人與道德、人與利益；和人與境界。認(rèn)為在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，對(duì)儒家思想中“以倫理為本位”的人的探尋和發(fā)掘值得重視。

人；儒家思想；倫理定位

一、純粹倫理性：人與道德

人的道德屬性即人的本質(zhì)屬性。儒家強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)人群中的一員，個(gè)人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的價(jià)值和意義也只存在于這種“禮”所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系之中，一旦超越了人倫關(guān)系這個(gè)界限，就會(huì)被認(rèn)為是“忤逆”?！肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！保?］52“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”［2］121“思不出其位”［2］154，才能為社會(huì)受接受和認(rèn)同。能不能為其人，關(guān)鍵在于道德。道德是人在倫理關(guān)系中的純粹性和人存在的合理性。

孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)說或者說是關(guān)于人的哲學(xué)，因?yàn)樗膶W(xué)說是圍繞人的問題展開的，他關(guān)心的是人道、人格、人的自我意識(shí)、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生道路和人生理想等人生的大問題?！墩撜Z》中的各種命題都離不開“道德”與“倫理”，孔子開啟了后世儒學(xué)的道德生命歷程。何為人？孔子曰：“人者，仁也，親親為大。”［3］121“仁”是一個(gè)道德體。他還說，“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保?］32-33在孔子看來，仁者是指充滿慈愛之心、滿懷愛意的人?？鬃铀珜?dǎo)的“仁者愛人”思想，體現(xiàn)了他的一種美好的愿望。在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中它衍生出了民族精神、“四有”公民準(zhǔn)則、八榮八恥精神等等，為偉大的中華民族的崛起矗立了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。仁者愛人，應(yīng)該成為我們現(xiàn)代生活中每個(gè)人應(yīng)有的道德品質(zhì)。

二、生存?zhèn)惱硇裕喝伺c利益

細(xì)細(xì)品味儒家思想，不難體味儒家關(guān)于人的倫理定位首先是從生存開始的。對(duì)生命個(gè)體而言，活下來，才能談得上是否認(rèn)同某種倫理原則，因?yàn)樯嬖谑莻惱碜饔玫那疤釛l件。但是對(duì)于社會(huì)個(gè)人來說，人要想真正立足，在社會(huì)上站穩(wěn)，則非“禮”不可即得要有好的德性?？鬃诱f，“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保?］211荀子也說，“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺?！保?］68所以，禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就無以在社會(huì)上立身成名。在儒家先賢們看來，“禮”是一種幫助人生存和發(fā)展的工具和機(jī)制，或者說這就是一種德性制導(dǎo)機(jī)制。

儒家對(duì)義與利的對(duì)舉，確立了做人的倫理化思路。無論是生存，還是發(fā)展，都必須要有物質(zhì)（利益）。由于人的欲望是無限的，而物質(zhì)資源是有限的，這必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，引起沖突。生存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，誰也不能免俗。如何緩解或解決這些矛盾和沖突呢？儒家先賢們建立了一種生存?zhèn)惱碛^——義利觀，通過這一生存?zhèn)惱碛^來調(diào)節(jié)人們之間的矛盾和沖突?！傲x與利者，人之所兩有也”(《荀子·大略》)，“天之生人也,使人生義與利；利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！保?］“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！保?］63就孔子的義利觀而言，有兩個(gè)著名的命題：一個(gè)是“君子喻于義，小人喻于利”。另一個(gè)是“見利思義，義然后取”?？鬃拥倪@以思想在今天仍然十分必要，很有價(jià)值。

孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，甚至將義利對(duì)立起來。孟子的義利觀主要兩個(gè)層面：一是懷義去利。在義和利關(guān)系上，必須先義后利，見利思義。孟子說，“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，衷哉！”［5］112孟子認(rèn)為，“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”［5］177二是舍生取義。孟子把“義”看做一種理想的人格，認(rèn)為“義”比生命重要。他說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］168需要指出來的是孟子的義利觀有積極的一面，也有消極的一面。就其積極的一面而言，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概和品德尤其難能可貴。就其消極的一面而言，孟子的利益觀似乎是一種“先知先覺”英雄史觀的思維模式，他簡(jiǎn)單地把“義”和“利”對(duì)立起來，在義利關(guān)系問題上使用雙重標(biāo)準(zhǔn)。因此，從人的生存?zhèn)惱斫嵌葋砜?，?duì)待孟子的義利觀，要繼承和弘揚(yáng)其精華，剔除其糟粕，努力構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義利益觀。

三、理想倫理性：人與境界

關(guān)于人格，儒家思想還有境界一說?！熬辰纭币辉~，由來已久。據(jù)《辭源》上說：“《詩·大雅·江漢》‘于疆于理’，鄭玄箋說：‘召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理。’”這里的“境界”是“疆界”的意思。在儒家先賢們看來，做人就應(yīng)該做一個(gè)有一定境界的人，大致說來儒者的境界有三重。

第一重：“己所不欲，勿施于人”，做一名儒士。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保?］121“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保?］109所謂“己所不欲，勿施于人”，通俗地講就是指自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)，就像《增廣賢文》中所講，“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，這是儒者首先要做的。人的一生如大海中的一艘遠(yuǎn)輪，在人生旅途長(zhǎng)河中，肯定會(huì)遇到順心的、不順心的人和事，每個(gè)人在工作中或是生活中都應(yīng)該有這種胸襟，不計(jì)較他人，不放縱自己。這是一種情懷，一種豁達(dá)，一種境界。

第二重：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，做一名賢達(dá)。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?］62意思是說，仁德之人應(yīng)該是自己想建樹的也幫助別人建樹，自己想要做到的也幫助別人做到，能由自己推及到別人身上，這可以說是實(shí)行仁的方法?？鬃拥摹耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”思想，折射出一抹光輝。就今天而言，尤其難能可貴，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，更需要共同成長(zhǎng)、共同發(fā)展，形成一種多贏的局面。一個(gè)真正成功的人，應(yīng)該與團(tuán)隊(duì)同成長(zhǎng)、同發(fā)展之人。

第三重：“無終食之間違仁”，做一名圣人（仁者）。成為圣人，這是儒家思想所說的做人的最高境界。子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?］32意思是說，財(cái)富和地位是人人都向往的，但如果不是憑正當(dāng)?shù)姆绞饺〉玫?，君子是不?huì)享有的。貧賤和卑賤是人人都厭惡的，但如果是由于本不應(yīng)該貧賤而貧賤了，君子是不會(huì)擺脫這種境況的。如果扔掉了仁，又怎么稱得上君子呢？即使是一頓飯功夫的時(shí)間也不會(huì)違反仁，匆促之時(shí)也不忘掉仁，在生活困段、東奔西走之時(shí)也一定在實(shí)行仁。這是一種最理想的狀態(tài)，需要經(jīng)過艱苦的磨練與長(zhǎng)期的考驗(yàn)，當(dāng)傳統(tǒng)的規(guī)范與自己的意識(shí)逐合在一起，不必刻意追求，自然而然地能達(dá)到仁和與中正，這是最高的生命狀態(tài)。事實(shí)上，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要想完全做到，幾乎不可能，只是當(dāng)人們?cè)陬嵟媪麟x時(shí)，在艱難困苦時(shí)應(yīng)該像孔子所說的仍然要保持一份氣節(jié)、一份堅(jiān)強(qiáng)、一份勇敢、一份積極，那就足夠了。

[1]荀子[M].孫安邦.馬銀華譯注[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[2]論語[M].梁海明譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004.

[3]大學(xué)·中庸[M].梁海明譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004.

[4]董仲舒.春秋繁露·身之養(yǎng)重于義[M].北京：中華書局，1975：59.

[5]孟子[M].梁海明譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004.

B82-052

A

1673-1999（2010）22-0022-02

柒文英（1967-），女，湖南株洲人，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖南長(zhǎng)沙410151）副院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育管理、思想政治教育。

2010-07-25