先秦音樂社會中的婦女與性別研究

曾娜妮

先秦音樂社會中的婦女與性別研究

曾娜妮

中國先秦音樂資料中的女性意識極為珍貴，深入研究先秦女性意識的發(fā)展變化過程，對今天音樂社會學(xué)的研究有重要的意義。以先秦社會反映女性情感和生活的詩歌為基礎(chǔ)，研究先秦音樂社會中的婦女與社會性別。

性別研究 ；女性意識 ；音樂社會學(xué)研究

中國古代先秦時期是中國思想發(fā)展史和音樂發(fā)展史上最為輝煌的時期之一，是經(jīng)歷了奴隸制社會從鼎盛到衰落，并逐漸過渡到封建社會的一個時期。在這一時期，音樂文化也經(jīng)歷了以“禮”為中心的文化由發(fā)展到衰微的這一過程。諸子百家、百家爭鳴，每一家都有關(guān)于音樂的精妙論述，那些在人類歷史長河中影響最大的一批哲學(xué)經(jīng)典和音樂經(jīng)典就是在這個時期形成和成熟的。哲學(xué)家和音樂家們更多地把視野投向了音樂與社會的關(guān)系，人們對于音樂本身的思考和認(rèn)識產(chǎn)生了明顯的質(zhì)的飛躍，對音樂的社會性思考也逐步步入自覺階段并富有成效，“禮樂相彰”的社會格局逐步形成，并成為影響后世的重要社會制度之一。因此，要深入理解中華民族博大精深的思想史和音樂史，我們必須回溯到先秦時期。

在整理先秦時期光輝燦爛的思想與音樂成果時，一個個鮮活的、美麗的、浪漫的、卑微的女性形象出現(xiàn)在我們的視野里，有“余音繞梁，三日不決”的韓娥；有《九歌》里的“湘夫人”、《穆天子傳》里 “西王母”、《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女”……1950年，河南安陽五官村發(fā)掘了一座商代晚期的大墓，在其墓葬西側(cè)出土女性骨架24具，根據(jù)隨地散落的樂器，可以推測，這24具女尸生前便是供奴隸主享用的“女樂”，性別奴役可以從女子側(cè)身屈膝面向男子甚至有呈跪地狀的姿態(tài)中看出端倪。

先秦時期的音樂在歷史發(fā)展、文化創(chuàng)造和社會性質(zhì)方面都有著它自身的特點。反映先秦社會女性意識的音樂作品存世較少，整體水平不太高，理論色彩也較薄弱。但音樂創(chuàng)作本發(fā)自于內(nèi)心，是人直抒胸臆的真情實感，“發(fā)乎情，根乎性”，敢于表現(xiàn)真自我、真性情是音樂創(chuàng)作的最高境界。先秦時期的音樂創(chuàng)作接近自然并擁有單純的情感，音樂語言樸實清新，音樂主題真實而貼近生活，并且有極少部分作品表明了女性自覺意識的成長，具有重要的音樂社會學(xué)意義。

一、“看”與“被看”：大眾接受視野中的女性音樂

先秦在禮樂制度上建立起了我國歷史上第一個比較明確的宮廷雅樂體系，音樂的主流是以“金石之樂”為代表的樂舞，六部宏大的典禮音樂用于祭祀天地山川，歌頌統(tǒng)治者的文德武功。與之相對，《詩經(jīng)》和《離騷》中保存了大量的民間歌曲，除此之外，還有“巫樂”、“鄭聲”等，這些來自于田野的聲音質(zhì)樸而美麗，充滿了生命力，像一條奔流入海的大河，浩浩蕩蕩、胸襟開闊，一路前行。

《詩經(jīng)》和《楚辭》的出現(xiàn)，代表著我國民間歌曲創(chuàng)作的逐漸成熟，也標(biāo)志著詩歌中抒寫女性傳統(tǒng)的初步確立。女性形象在《詩經(jīng)》與《楚辭》中所占據(jù)的位置是很引人注目的。

《詩經(jīng)》中對女性形象的塑造可分為三大部分：一是對周代女神的歌頌與懷念，主要見于《雅》、《頌》；二是對淑女形象的塑造，主要見于《周南》、《召南》；三是對于未婚女子或戀愛女性的描述，主要見于十三國風(fēng)?！对娊?jīng)》通過塑造女性形象，確立了中國古代女性的性別角色尤其是家庭性別角色的規(guī)范。從這一意義上說，它開創(chuàng)了后世抒寫女性的先河。

《楚辭》在古代詩歌中最先確立了“香草美人”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列“神女”、“思婦”、“仙女”的形象，反映出先秦時期人們對女性類型與身份的喜好，可以看出這一時代人的總體精神風(fēng)貌。母系氏族結(jié)束以后，女性由社會的統(tǒng)治者漸變?yōu)槟行缘恼鞣ο螅優(yōu)榱恕暗诙浴?。對于女性的審美觀念也必隨著社會文化變遷所帶來的新特點，而呈現(xiàn)出不同于原始時期的新的風(fēng)貌?！对娊?jīng)》和《楚辭》的創(chuàng)作正處于這個社會文化變遷的時期，其中大量的女性描寫，正好體現(xiàn)了對女性審美思想的轉(zhuǎn)變。

先秦傳統(tǒng)文化體系中，以男權(quán)為中心的社會剝奪了女性的話語權(quán)，婦女隱藏閨閣，深居簡出，幾乎隔絕于外界社會，但也有個別特殊的例子?！读凶印珕枴份d：“韓娥東之齊，匱糧，過雍門鬻歌假食，既去而余音繞梁，數(shù)日不絕，左右以其人弗去。過一逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌。一里老幼喜躍忭舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。”這段話的大意是，我國古代有一位優(yōu)秀的歌手叫韓娥，在齊國都城的雍門賣唱求食，由于韓娥的歌聲婉轉(zhuǎn)動聽，以至于離去后兩三天，似乎還有遺留的歌聲在屋梁間繚繞飄蕩。韓娥住進(jìn)了附近的一家旅館，旅館中有人欺侮了她。她便拖著長聲哀哭，哭聲似泣似訴，使城中百姓都一片悲苦，相對流淚。韓娥為了報答大家的好意，就為大家引吭高歌。街坊的男女老少聽了，都情不自禁地拍著手跳起舞來，把先前的悲哀忘得一干二凈。

筆者擬從性別研究角度對文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的社會現(xiàn)象作一個初步梳理。“余音繞梁”的故事表達(dá)了女性自覺意識的成長和女性走向社會、爭取獨立人格的抗?fàn)幘瘢哂兄匾纳鐣饬x，在那個時代，這種精神是值得珍視的。整體看來，該文獻(xiàn)的價值有三點：一是以女性作為主體的闡述。文獻(xiàn)中韓娥的形象豐滿突出，聰慧而富有才智，苦難的生活磨礫了她的性格、開闊了她的視野，豐富了她的生活，使她具有深厚的、多方面的文化藝術(shù)素養(yǎng)。二是對女性命運的非凡關(guān)注。故事表達(dá)了對女性不幸遭遇的同情和對男尊女卑、兩性不平等的憤慨。三是對女性自我意識的覺醒的深度描述。在傳統(tǒng)的男尊女卑的社會里，韓娥對男權(quán)社會的攻擊并不退縮，而是利用自身的優(yōu)勢向男權(quán)社會抗?fàn)帯Ｅ杂羞@樣的勇氣和自信，在那個時代具有不可忽視的意義，為女性走向社會、爭取獨立的人格和婦女自身的解放奠定了基礎(chǔ)。

二、歷史語境：父權(quán)制與社會性別關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，以“周禮”為標(biāo)志的“父權(quán)制”在西周初期被建立，影響社會制度與性別制度的核心是“男尊女卑”，婦女的地位根據(jù)其從屬的夫、父、子的男人身份而定。這個制度從公元前11世紀(jì)建立，直至19世紀(jì)末，在近3000年的歷史長河中，婦女的從屬地位與兩性關(guān)系的格局并未發(fā)生根本性的變化。

由于長期被壓抑，女性往往認(rèn)同了男權(quán)社會秩序。由于處在男權(quán)社會的底層和道德倫常秩序的底層，導(dǎo)致婦女對倫理道德的遵循更為自覺。這時期，女性音樂的創(chuàng)作與表達(dá)主要是出于對自身性別的維護(hù)，從社會性別的角度出發(fā)，特別關(guān)注女性的人生命運?！秴问洗呵铩ひ舫跗酚涊d：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮旑！’實始作為南音?！边@是一首女子等待男性的情歌，整首歌曲只有四個字“候人兮旑”，有實際涵義的甚至只有兩個字：“候人”。后兩個字都是嘆詞，聲音和音調(diào)可以拉得很長，可以想象音樂中包含的感情色彩是非常強(qiáng)烈的。在以男性為中心的社會里，女人被封閉在家庭等私人領(lǐng)域中，造成一種與“社會”無緣的景象，男性則表現(xiàn)出“社會化”的一面，常常是被等待的對象。女性依附于男性，往往成為等待的主體。社會勞動分工上的差異導(dǎo)致了性別心理上差異，這些支配性的差異意味著：不僅僅是生理決定了女性的命運，而且文化也決定了女性的命運。

《史記》記載：一次，齊國選“女樂”八十贈魯國國君，魯君受齊女樂，三日不聽政，孔子只得離開了魯國，并唱了一首歌：“彼婦之口，可以出走；彼婦之偈，可以死?。簧w優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”歌詞的大意是：那些婦人的口，可以把大臣和親信都趕走；接近那些婦女，可以使人敗事而亡身；悠閑啊悠閑，我只能這樣安度歲月。文獻(xiàn)中的女性已經(jīng)脫離了“自然人”的屬性，而是以“奏樂和表演的工具”界定其身份，作為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以隨意贈送或買賣。在公共的、政治的領(lǐng)域里，男人獲得了控制女人的權(quán)利，男人之間達(dá)成契約，彼此建立平衡的社會關(guān)系。

這里的問題是：作為“奏樂和表演的工具”的女性某種程度上控制了男性，又由于該男性的特殊地位，使女性在特定情況下和某種程度上對社會產(chǎn)生影響，使之前的平衡關(guān)系迅速被打破。“在大多數(shù)社會中，女性的受壓迫地位常常是跟其他形式的社會壓迫和社會分化盤根錯節(jié)的糾纏在一起的?！保╕uval Davis，1997）

謝里·奧特納（Sherry Ortner）曾概括說：女性常被等同于“自然”，而男性則被等同于“文化”，原因是在生育的時候女性“自然”地創(chuàng)造了新事物，而男性則自由地創(chuàng)造文化。由于都認(rèn)為自己的文化產(chǎn)物是高于自然界的，每個文化都以控制和超越自然為目的，這樣，婦女的象征地位自然就降低了。

婦女的女性意識，實際包括社會（即男性中心社會處于主體地位的男性）對婦女的認(rèn)識和婦女的自我意識兩個方面，是對女性存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認(rèn)識、感受和評價。中國先秦音樂文化只是我國音樂發(fā)展史上的一個時期，中國先秦音樂資料中的女性意識極為珍貴，深入研究先秦女性音樂的形成和發(fā)展，探尋古代女性意識的發(fā)展變化過程，對今天音樂社會學(xué)的深入研究有著重要的意義。

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1980:8.

[2]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社,1998:59.

J609.2

A

1673-1999（2010）22-0142-02

曾娜妮（1977-），女，碩士，湖南文理學(xué)院（湖南常德415000）音樂學(xué)院講師。

2010-09-25