嬰兒期記憶缺失的社會文化觀點

李小鹿

嬰兒期記憶缺失的社會文化觀點

李小鹿

嬰兒期記憶缺失即個體無法回憶生命最初幾年的自傳性經歷。盡管該現(xiàn)象具有普遍性，但來自于跨文化比較的研究發(fā)現(xiàn)，不同文化中個體能夠回憶的最早事件的時間和內容可能存在顯著的差異。社會文化的觀點認為，不同的文化對個體過去經歷的重視程度有所差別，這可能是造成嬰兒期記憶缺失持續(xù)時間的跨文化差異的一個原因。

嬰兒期記憶缺失；文化自我觀；文化差異

我們的過去始于何時？答案似乎很明顯：它開始于我們出生的那一刻。然而，很少有人記得我們生命最初幾年中發(fā)生的事件。這種成年人普遍無法有意識的回憶童年早期與個人相關的事件 （或自傳體記憶）的現(xiàn)象即稱為嬰兒期記憶缺失。該現(xiàn)象提出了一個矛盾的問題：2-3歲的兒童能夠在相當長的一段時間內記住與個人相關的事件信息，尤其是在有成人幫助的情況下，但幾乎所有的成人都無法喚起生命早期幾年的記憶。而這一不連續(xù)性并不能完全歸結于通常意義上隨著年齡增長而產生的遺忘。

一、對嬰兒期記憶缺失的理論解釋

弗洛伊德最早提出了嬰兒期記憶缺失這一概念。他認為，嬰兒期記憶缺失的原因來自于個體對性和攻擊沖動的壓抑，因而將童年的記憶阻斷在了成人的意識之外。在之后的近100年中，研究者們相繼從不同的角度提出了很多理論假設，以試圖解釋這一現(xiàn)象。

（一）以往的理論解釋

1.認知和社會不連續(xù)理論。該理論從信息加工的觀點出發(fā)，認為嬰兒期記憶缺失是因為個體向成人思維模式的發(fā)展過程中存在認知圖式的轉變。當兒童在成長過程中，能夠擔任新的角色，新的責任，以及新的成人世界的標準時，這一轉變便得以發(fā)生并使得早期的記憶無法獲取。

2.神經系統(tǒng)的改變。認為嬰兒大腦一些重要部位（特別是與情景記憶密切相關的海馬以及前額葉）的機能尚未成熟是導致嬰兒期記憶缺失的原因。

3.自我和認知因素。Howe和Courage認為，嬰兒記憶缺失的原因在于嬰兒缺乏對“自我”的認知，因此難以很好的組織自己的經歷，所以在其獲得穩(wěn)固的自我認知之前，無法將事件編碼為“發(fā)生在自己身上的事情”，故難以記住這些事件。

4.語言因素。來自言語發(fā)展方面的解釋提出，嬰兒期記憶缺失的原因在于嬰兒還不具備發(fā)展成熟的言語系統(tǒng)，或能夠對情景經歷進行編碼、存儲和提取的知識體系。因而對于記憶的獲取有著顯著的影響。

（二）社會文化的觀點

要對嬰兒期記憶缺失進行充分的解釋，我們必須問這樣一個問題：這一現(xiàn)象是具有普遍性，還是具有文化特異性？如果嬰兒期記憶缺失存在于很多不同的文化中因而具有普遍性，那么文化是否對它持續(xù)的時間或記憶缺失的嚴重性有所影響，從而影響嬰兒期記憶缺失結束的準確時間呢？跨文化研究發(fā)現(xiàn)，來自不同文化的成人，盡管具有不同的政治－經濟背景以及文化－歷史－宗教傳統(tǒng)，都不能回憶生命最初幾年的事件，這表明嬰兒期記憶缺失的確是一個普遍現(xiàn)象。因此存在的問題是，文化是否會影響以及怎樣影響個體對早期記憶的提取，進而影響到嬰兒期記憶缺失的持續(xù)時間。

社會文化的觀點認為，文化對個體過去經歷有著不同的重視程度，這一點對于我們童年期記憶的出現(xiàn)和獲取有著密切的關系。在西方文化傳統(tǒng)中，個體記憶的一個重要功能就是定義“我是誰”，并進一步幫助個體建立個體認同，這可能是由于在西方文化中，對自我的理解強調自主和獨立。自傳體記憶通常與個人的具體經歷有關，并且能夠幫助個體將自己和他人區(qū)分開來，因此是自主的自我的一個重要甚至是必要的組成成分。然而在一些其它的文化中（如東亞文化），自傳體記憶對于個體認同并沒有太大的影響。在這些文化中，關系的自我更多的取決于個體的社會角色、社會地位以及社會關系網(wǎng)。這一概念與西方文化強調個體的心理特質的自我觀截然相反。

不同文化中自我觀的差別，可能會影響到人們對與自我有關的事件的重要性的評估，并可能進一步影響他們回憶很久之前事件的能力，包括童年早期的經歷?？梢韵胂?，自主的自我觀可能會激勵個體對那些發(fā)生在“我”身上的事件進行關注、編碼和信息的保存。因此，個體的認知資源可以被整合到早期發(fā)展階段的自傳體記憶系統(tǒng)中，使其變得有序、嚴密且持久。相反，關系的自我觀可能會促進對社會和諧與集體團結至關重要的知識的記憶。在這種背景下，個體自身經歷的結構化記憶系統(tǒng)的發(fā)展則可能不被強調，因此可能導致嬰兒期記憶缺失持續(xù)較長的時間。

二、嬰兒期記憶缺失的跨文化比較

成人的自傳體記憶最早可以追溯到什么時候？較為普遍的觀點是，大部分的成人都不記得3或4歲前發(fā)生的事件。有研究者曾將這一時間提早到2歲，盡管之后遭到了質疑，但可以肯定的是，嬰兒期記憶缺失的起始時間存在個體差異。來自跨文化比較的研究發(fā)現(xiàn)，在不同文化背景下，嬰兒期記憶缺失起始時間存在著差異。

（一）個體最早記憶起始時間的跨文化差異

很多跨文化的研究都對童年早期的記憶進行了考察。根據(jù)理論假設，可以做出以下預測：強調自主的自我的文化，尤其是歐美文化中的個體，較之重視關系自我的文化中的個體，能夠獲取更早的記憶。在眾多研究中，盡管個體能夠回憶的最早記憶的年齡根據(jù)任務的性質（例如獲取記憶的難易程度）有所不同，但關于文化差異的預測在不同的研究中都得到了證實。大多研究都包含對歐洲人（或歐裔美洲人）和亞洲人（或亞裔美洲人）的比較，結果這些群體中，童年最早記憶的時間差異范圍是5.2個月到16.7個月。大多數(shù)研究中的被試都為年輕的成年人，但 Peterson,Wang和Hou近期的一項研究考察了8歲、11歲和14歲個體的童年最早記憶。研究者發(fā)現(xiàn)，與來自成人的研究數(shù)據(jù)一致，歐裔加拿大兒童較之中國兒童，在各年齡段都有著較早的記憶，并且文化所帶來的差異隨著個體年齡的增長而加大。有趣的是，具有相同文化背景的群體，如果對個體以及自我的自主感重視程度不同，同樣會存在最早記憶年齡的差異。例如，Gur-Yaish和Wang考察了歐裔美洲人與以色列人的童年最早記憶，歐裔美洲文化非常重視個體的自主性和自我效能，以色列文化同樣強調這些特質，但重視程度相對較低。與預期結果一致，歐裔美洲人能回憶的最早記憶要早于以色列的被試。

但也存在一些特例。在MacDonald,Uesiliana,和Hayne的研究中，新西蘭的毛利成年人的最早記憶要早于歐裔和亞裔的新西蘭人。毛利的傳統(tǒng)文化非常強調個體和家庭的過去和口述歷史。相應的，在家庭和團體中都會鼓勵個體談論過去的經歷，這就能夠進一步促進早期記憶的保持。近期的研究還發(fā)現(xiàn)，毛利母親似乎喜歡與他們的子女談論與之相關的重要事件，例如他們的出生。研究者認為，在童年早期，對過去事件更多細節(jié)的談論可以使兒童更為有效的存貯他們的早期記憶。這些發(fā)現(xiàn)說明文化的很多維度，以及占主導的文化自我觀，會對個體過去的記憶產生影響。

（二）文化自我觀對早期記憶的影響

如果不同文化的自我觀能夠影響我們對童年經歷的記憶，那么我們應該能夠觀察到，即使在同一文化中，具有更強的自主意識的個體較之關系意識較強的個體，應該能更好的獲取童年期的記憶。研究也支持了以上結論，在對歐裔美洲人、法國人和中國人的樣本研究中，當對自身進行描述時，與那些更多的描述社會角色和關系的被試相比，對個人的特質進行了更多描述的被試報告的童年期記憶時間更早，并且細節(jié)更為具體豐富。

此外，一些實驗研究中為文化自我觀對記憶獲取的影響提供了進一步的證據(jù)。研究者要求個體暫時集中注意于他們相對獨特的個人的自我，或是他們的關系自我，歐裔和亞裔的美洲被試被要求以獨特的個體（個人啟動）或者眾多社會群體中的一員（關系啟動）的角度進行自我描述，之后要求他們回憶最早的童年期記憶。對亞洲人而言，個人啟動增強了對早期記憶的獲取，這些被試所報告的最早記憶的年齡約為3.5歲，正好與歐裔美洲人相同。歐裔美洲人則不受這一啟動的影響，這可能是因為在這個實驗范式下，他們已經獲取了可能獲取到的最早記憶。

文化自我觀對個人記憶的影響在很早的時候就通過家庭中的敘述活動得以發(fā)生。當與自己的年幼的子女分享記憶時，歐裔美洲母親通常會使用一種精細的對話風格，他們會提供很多細節(jié)性的信息，從而為孩子的參與提供積極的幫助，并且談話經常會涉及到孩子的角色，喜好和感受。這種對話風格反映了歐美文化對構建詳細的個人故事和個體認同的重視。而亞洲母親則傾向于使用實用的，類似于問答的談話風格，即直接提出問題，她們會經常談論社會準則以及行為規(guī)范，并關注重要他人的角色。這樣的談話與儒家思想所強調的關系等級和社會從眾相一致，即鼓勵兒童遵守規(guī)則和發(fā)展歸屬感，忽略運用記憶來構建個體的個體認同。的確，與實用的風格相比，精細的談話風格與母親對獨立性的認可以及自主的自我觀存在正相關，而與她們的依賴取向以及關系的自我觀呈負相關。由于早期的家庭社會化存在差異，3歲的歐裔的兒童在與母親分享記憶或獨立的向研究者描述過去的經歷時，比亞洲的同齡兒童能夠回憶起更多的記憶信息。因此，早期的敘述活動體現(xiàn)了豐富的文化信息，以確定更多的是發(fā)展個人的記憶還是社會知識，從而進一步的影響兒童在今后較長時間內如何描繪、復述和記憶自傳體事件。

總之，嬰兒期記憶缺失是一種普遍的現(xiàn)象，但在不同的文化中，嬰兒期記憶缺失的起始時間以及個體報告的早期記憶的內容都存在著差異。盡管對嬰兒期記憶缺失的理論解釋還需要進一步的深入研究，但不管這一困擾了研究者很久的現(xiàn)象背后的真正原因是什么，可以肯定的是，文化無疑是一個重要的影響因素。

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B842.3

A

1673-1999（2010）22-0027-03

李小鹿（1983-）女（滿族），貴州師范大學（貴州貴陽550001）教育科學學院基礎心理學碩士研究生，研究方向為基礎理論與應用。

2010-10-12