論亞里士多德的友愛(ài)觀

陳媛媛

論亞里士多德的友愛(ài)觀

陳媛媛

對(duì)友愛(ài)的認(rèn)識(shí)，在亞里士多德的倫理思想中占有極其重要的地位。亞里士多德把友愛(ài)看作是人們“生活所必須的東西”。他區(qū)分了友愛(ài)和愛(ài)，把友愛(ài)劃分為有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和德性的友愛(ài)三種不同的類型，并闡述了它們各自的特點(diǎn)。他的友愛(ài)觀對(duì)古代希臘城邦社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)于我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)仍有重要的參考價(jià)值。

亞里士多德；友愛(ài)；德性

亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)有兩卷是專門(mén)論述友愛(ài)的，可見(jiàn)亞里士多德對(duì)友愛(ài)問(wèn)題之重視。他之所以如此關(guān)注友愛(ài)的問(wèn)題，是和他所生活的時(shí)代密切相關(guān)的。在他生活的時(shí)代，希臘城邦民主制的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，這種政體要求每個(gè)公民都必須參與到共同的政治生活中來(lái)，除共同的政治、軍事事務(wù)外，每個(gè)公民還得參加城邦共同的祭祀和慶典活動(dòng)，這就使得與他人的交往和共同生活成為公民日常生活中一項(xiàng)必不可少的事務(wù)。在希臘人的生活中，與朋友的關(guān)系是除了家庭關(guān)系之外最重要的關(guān)系。正是在與他人的交往中，人與人之間產(chǎn)生了一種特殊的交往德性，即友愛(ài)。因此，友愛(ài)成為古希臘社會(huì)一個(gè)流行的話題。在荷馬時(shí)代已經(jīng)有許多關(guān)于諸神之間以及英雄人物之間的友愛(ài)事跡的記載。蘇格拉底、柏拉圖等都討論過(guò)友愛(ài)的問(wèn)題。亞里士多德在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)友愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行了更深入的思考和論述。

一、友愛(ài)與愛(ài)之區(qū)分

友愛(ài)和愛(ài)，就其作為人的情感而言，具有極大的相似性，以致于柏拉圖常把友愛(ài)的意義和愛(ài)等同起來(lái)。亞里士多德對(duì)友愛(ài)和愛(ài)做了嚴(yán)格區(qū)分，這反映在他對(duì)柏拉圖友愛(ài)觀（或者愛(ài)情觀）的批判中。

柏拉圖認(rèn)為愛(ài)（友愛(ài)）是一種自身不美不善而又追求美善的欲，這種欲常常繞開(kāi)理性，沉溺于美的形體而不能自拔。愛(ài)之產(chǎn)生也就在于這種欲的存在，人是因欲才愛(ài)的。這種欲因自身是不美不善的，因此它企圖通過(guò)追求和占有美和善的形體來(lái)彌補(bǔ)自身在美善方面的匱乏。愛(ài)是迷狂的，它對(duì)美的形體的欲求是那么的強(qiáng)烈和固執(zhí)，以致于它不顧一切地追求美的形體。在這種愛(ài)欲的驅(qū)動(dòng)下，愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者的愛(ài)是極端自私的，他總是試圖把被愛(ài)者占為己有，獨(dú)享被愛(ài)者的全部感情，而絕不允許其他任何人來(lái)分享。一旦這種愛(ài)得不到被愛(ài)者的回報(bào)，他就會(huì)陷入極大的恐慌和痛苦之中。

對(duì)柏拉圖的這種友愛(ài)觀，亞里士多德是持批評(píng)態(tài)度的。他指出，柏拉圖簡(jiǎn)單地把友愛(ài)和愛(ài)等同起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)?。友?ài)和愛(ài)作為人的情感雖然具有某種相似性，但兩者卻是不同的。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，愛(ài)是單方面的，而友愛(ài)是相互的。在柏拉圖那里，愛(ài)被描述為愛(ài)者的單方面的感情。在這種愛(ài)中，愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者的愛(ài)可能得到也可能得不到被愛(ài)者的回報(bào)。由于愛(ài)是極端狹隘的，雙方往往會(huì)限制對(duì)方與他人的友誼，因此這種愛(ài)一旦失敗，極易造成身心的苦痛。與愛(ài)不同，友愛(ài)只是在被愛(ài)者對(duì)愛(ài)者的愛(ài)感到愉悅并作出相應(yīng)回報(bào)時(shí)才存在，也就是說(shuō)友愛(ài)是相互的。第二，愛(ài)僅僅是一種情感（或者感受），而友愛(ài)更多的是一種德性。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖把愛(ài)界定為不善不美的欲是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橛ǔＪ亲非笕怏w快樂(lè)的，且常常跟理性相沖突。友愛(ài)不是不善不美的欲，它本身就是一種德性，是使人追求人生的最大幸?！碇堑乃急婊顒?dòng)——德性。在亞里士多德看來(lái)，愛(ài)只不過(guò)是友愛(ài)中的一個(gè)特例。愛(ài)作為一種感受，是不可選擇的，它不具有道德價(jià)值。而“德性則是某種選擇，至少離不開(kāi)選擇”?！皩?duì)于感受我們既不稱贊，也不責(zé)備”?！爸挥械滦院托皭翰攀艿椒Q贊和責(zé)備”［1］32。愛(ài)雖然在本性上聽(tīng)從實(shí)踐的吩咐，追求美善，而友愛(ài)本身就是愛(ài)智，它比愛(ài)更高級(jí)、更優(yōu)越，它是處置著愛(ài)的那個(gè)命令者［2］98。

二、友愛(ài)的內(nèi)涵及其特性

根據(jù)亞里士多德的看法，所謂友愛(ài)，“就是某種德性，或者是賦有德性的事情，或者說(shuō)是生活所必需的東西，誰(shuí)也不愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”［1］163。在他看來(lái)，友愛(ài)在人們的生活中是不可或缺的，無(wú)論是富人、窮人，或者老年人、青年人都離不開(kāi)朋友。窮人，需要朋友的救濟(jì)；富人，需要朋友來(lái)承受其恩惠以滿足其行善的需要；老年人，需要朋友的照顧；年輕人，則需要朋友來(lái)幫他少犯錯(cuò)誤。

然而，是不是在任何兩個(gè)人之間都能產(chǎn)生友愛(ài)呢？亞里士多德認(rèn)為要回答這個(gè)問(wèn)題，只有在弄清楚了什么東西可愛(ài)之后，才會(huì)更清楚些。“并非所有的東西都為人所喜愛(ài)。只有可愛(ài)的東西才為人所喜愛(ài)?！保?］165那么，什么是可愛(ài)的東西呢？亞里士多德認(rèn)為，可愛(ài)的東西有三種：一是有用的，二是使人快樂(lè)的，三是有德性的?？蓯?ài)的東西對(duì)人產(chǎn)生了吸引的力量，使一個(gè)人對(duì)他人產(chǎn)生了善意。然而，對(duì)人有善意，是不是馬上就可以與對(duì)方做朋友呢？當(dāng)然不是。僅僅有善意是不夠的，善意只是友愛(ài)的起點(diǎn)，只有“相互之間的善意才是友愛(ài)”［1］165。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一方對(duì)另一方有善意，并且自愿地以實(shí)際行動(dòng)去為對(duì)方做有善意的事情，同時(shí)對(duì)方也以同樣的方式回報(bào)這種善意時(shí)，我們才說(shuō)他們之間有了相互的善意，這樣友愛(ài)才會(huì)在兩個(gè)人之間產(chǎn)生?！跋嗷?ài)著的人們都希望對(duì)方過(guò)得好，他們也正是因此而成為朋友。 ”［1］166這就是說(shuō)，相互性是友愛(ài)的特性之一。

共同的生活，是友愛(ài)的另一個(gè)特性。在亞里士多德看來(lái)，共同生活是產(chǎn)生友愛(ài)的一個(gè)必要條件，“是成為朋友的最主要的標(biāo)志”［1］171。朋友，就應(yīng)該經(jīng)常生活在一起，相互鼓勵(lì)、相互幫助。不能在一起生活的人，是不能成為朋友的。就算是已經(jīng)成為朋友的兩個(gè)人，如果他們身處異地，相互遠(yuǎn)隔，那么分離的時(shí)間久了，他們之間的友誼也會(huì)慢慢淡忘。這就是希臘詩(shī)句所說(shuō)的，“久別古人疏”［1］170。 朋友之所以要共同生活，是因?yàn)榕笥阎g的親密感情是在共同生活中形成的，朋友之間要相知相識(shí)也離不開(kāi)共同生活。正如希臘諺語(yǔ)說(shuō)的，“只有吃盡了咸鹽，人們才能相知”［1］168。 在共同生活中久經(jīng)考驗(yàn)的朋友，才是真正的朋友。

友愛(ài)還有一個(gè)特性，即相似性。這是就友愛(ài)發(fā)生的原因于雙方相同而言的。有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)，因雙方都期望從友愛(ài)中獲得好處或者快樂(lè)而相似。但在亞里士多德看來(lái)，這兩種友愛(ài)的相似性，只是在某些特定方面的相似性。只有德性的友愛(ài)（善良者之間的友愛(ài)）才具有最大的相似性，因?yàn)樯屏嫉娜藗儽舜硕际怯械滦缘?，而德性在本性上就是相似的。亞里士多德說(shuō)：“善良者的友愛(ài)是完美的，而且在德性方面相類似。他們互相希望在善上相類似。”“善良的人們既有總體的快樂(lè)，也有相互間的快樂(lè)。每個(gè)人都要做一些己所固有的快樂(lè)的事情，其行為也是這樣，善良的人們的行為都是相似的。”［1］167當(dāng)然，上述的相似性是就一般意義而言的。具體來(lái)說(shuō)，友愛(ài)發(fā)生的原因于雙方可以是相似的，也可以是不相似的。有用的和快樂(lè)的友愛(ài)，可能存在于一個(gè)好人與一個(gè)壞人之間，或一個(gè)好人與一個(gè)不好不壞的人之間，或兩個(gè)壞人之間，或一個(gè)壞人與一個(gè)不好不壞的人之間，或兩個(gè)不好不壞的人之間，而德性的友愛(ài)，只存在于兩個(gè)善良的人（好人）之間。

根據(jù)上面的論述，我們似乎可以把友愛(ài)看作是，人們?yōu)榱四撤N善（有用的、快樂(lè)的或德性的）在與他人交往和共同生活中所形成的人與人之間的一種特殊的倫理德性。

三、友愛(ài)的三種類型

根據(jù)人身上三種可愛(ài)的性質(zhì)，亞里士多德把友愛(ài)劃分為三種不同的類型：有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和德性的友愛(ài)。有用的友愛(ài)，是相互因?qū)Ψ綄?duì)自己有用處而發(fā)生的，雙方并不是為了對(duì)方的善，而只是為了從對(duì)方得到好處才成為朋友的。一旦他們覺(jué)得對(duì)方不能再給自己帶來(lái)任何好處時(shí)，他們的友愛(ài)很快也就消失了。這種以實(shí)用為目的的友愛(ài)，多見(jiàn)于老年人中，因?yàn)槔夏耆怂非蟮牟皇强鞓?lè)，而是好處。當(dāng)然，它也存在于那些愛(ài)占便宜的年輕人和壯年人之中?？鞓?lè)的友愛(ài)，則是因雙方能夠從友愛(ài)中感受到快樂(lè)而產(chǎn)生，雙方是為了得到快樂(lè)而交朋友的。這種友愛(ài)，多見(jiàn)于青年人之中?！斑@些人是憑感情而生活的，特別追求那些使他們快樂(lè)而當(dāng)下存在的東西。他們會(huì)很快地成為朋友，也會(huì)很快地?cái)嘟^往來(lái)。快樂(lè)改變了，友愛(ài)也隨著改變了。而青年的愛(ài)是改變很快的?！保?］167只有德性的友愛(ài)，才是最完美的，它只存在于兩個(gè)有德性的人即好人之中。德性的友愛(ài)，是雙方彼此為了對(duì)方的善而產(chǎn)生的。只有好人才能夠做到因?qū)Ψ街识嫘南Ｍ麑?duì)方好，他們相信，“愛(ài)著朋友的人就是愛(ài)著自身的善、自身的好。因?yàn)橐粋€(gè)好人在成為朋友時(shí)，也就是成為朋友的善。每一方都是對(duì)自身的善，并且都以同樣的愿望和快樂(lè)回報(bào)對(duì)方。”［1］171所以，只有這種友愛(ài)才最能體現(xiàn)出友愛(ài)的實(shí)質(zhì)，才最有資格被視為友愛(ài)自身。

在亞里士多德看來(lái)，那種為了有用和快樂(lè)的友愛(ài)，都是偶性的友愛(ài)。在偶性的友愛(ài)中，“一個(gè)朋友之所以被愛(ài)，并非由于他是個(gè)朋友，而由于他們有的能提供好處，有的能提供快樂(lè)。所以，這樣的朋友很容易散伙，難于長(zhǎng)久維持。因?yàn)椋麄內(nèi)绮辉偈橇钊丝鞓?lè)和對(duì)人有用，友愛(ài)也就此終止了?！保?］166德性的友愛(ài)則不同于偶性的友愛(ài)。亞里士多德認(rèn)為，只有“那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友，因?yàn)?，他們是為了朋友的自身，而不是出于偶性。只要善不變其為善，這種友誼就永遠(yuǎn)維持。只有德性才是恒常如一的?！保?］167德性的友愛(ài)之所以能夠恒常如一，根本就在于友愛(ài)的雙方都是有德性的人，而德性在本性上是相似的。所以，亞里士多德認(rèn)為德性的友愛(ài)是最高級(jí)的友愛(ài)。當(dāng)然，德性的友愛(ài)與有用的和快樂(lè)的友愛(ài)并非沒(méi)有關(guān)系，德性的友愛(ài)本身就包含著有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)中相互愉悅和相互助益的屬性。一個(gè)好人必定是能夠使他的朋友感到愉快、對(duì)他的朋友有所助益的人。有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)之間也是有區(qū)別的，快樂(lè)的友愛(ài)比有用的友愛(ài)要更高尚一些，它更接近德性的友愛(ài)。因?yàn)椋蚩鞓?lè)而形成的友愛(ài)是非功利的，而有用的友愛(ài)則是功利的?！霸诳鞓?lè)中有著更大的慷慨，因有用而形成的友誼則處處充滿著斤斤計(jì)較?！保?］172因此，快樂(lè)的友愛(ài)相對(duì)于有用的友愛(ài)而言，更容易維系。而且，快樂(lè)的友愛(ài)的雙方如果在交往過(guò)程中產(chǎn)生了深厚的感情，那么這種友愛(ài)是可以從快樂(lè)的友愛(ài)上升為德性的友愛(ài)的。

四、友愛(ài)在倫理學(xué)中的意義

在亞里士多德看來(lái)，友愛(ài)不僅是希臘人“生活所必需的東西”，而且是維系城邦共同體的紐帶。城邦的治理離不開(kāi)正義，但也需要友愛(ài)來(lái)維系，兩者不可偏廢。對(duì)于城邦立法者來(lái)說(shuō)，友愛(ài)甚至比正義更重要?！坝褠?ài)把城邦聯(lián)系起來(lái)，與公正相比，立法者更重視友愛(ài)。他們的目的就是加強(qiáng)類似于友愛(ài)的團(tuán)結(jié)，另一方面則是致力于仇恨的消除?！保?］164兩個(gè)人一旦成為了朋友，就不必再講公正，因?yàn)榕笥驯舜瞬粫?huì)做于對(duì)方不公正的事情。而公正的人要成為朋友，就需要一些友愛(ài)了。倘若人人都相互友愛(ài)，那么城邦的紛爭(zhēng)自然就會(huì)減少，凝聚力就會(huì)增強(qiáng)。城邦公民間的友愛(ài)固然少不了有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)，但這兩種友愛(ài)是不穩(wěn)定的和易變的。因此，出于城邦長(zhǎng)治久安的考慮，統(tǒng)治者們就需要引導(dǎo)人們形成德性的友愛(ài)。只有善良的人之間的友愛(ài)（即德性的友愛(ài)），才能最大地增進(jìn)城邦的團(tuán)結(jié)，減少紛爭(zhēng)?！笆聦?shí)上善良的人，總是為了朋友，為了母邦而盡心盡力，必要時(shí)甚至犧牲自己的生命。他鄙棄金錢(qián)、榮譽(yù)，總之，那些人們競(jìng)相爭(zhēng)奪的東西，為自己他只求得高尚?！保?］201因此，一個(gè)好的城邦就有必要對(duì)其公民的德性操心，通過(guò)造就有德性的公民來(lái)形成德性的友愛(ài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)城邦的最大善。

另外，友愛(ài)對(duì)于個(gè)人的幸福是不可或缺的。所謂幸福，“就是一種完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”［1］21。有人說(shuō)，幸福之人(高尚的人或善良的人)自身就具備了一切善，因此他是自足的，就不再需要朋友了。亞里士多德認(rèn)為這種觀點(diǎn)是荒謬的，“因?yàn)樵谕庠诘纳浦?，朋友正是最大的善”?］202。一個(gè)高尚的人，雖然他也許對(duì)別人無(wú)所求，但是作為高尚的人，他有做好事的需要，否則他的高尚無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，然而做好事是需要人來(lái)接受其恩惠的，“一個(gè)道德高尚的人需要一個(gè)承受其好處的人”［1］202。所以，他需要和朋友在一起，通過(guò)與別人來(lái)分享自己的善來(lái)感受幸福。而且，人作為“政治動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活”［1］202。獨(dú)單一人是難以生活的。幸福之人雖然其自身就是快樂(lè)的，但是幸福作為一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，只靠自身是很難不間斷地進(jìn)行下去的，只有在他人的幫助下、與別人的協(xié)同中，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能持續(xù)地進(jìn)行。高尚的人出于本性是喜歡高尚的朋友和高尚的行為的，這些高尚的東西能給他帶來(lái)快樂(lè)。對(duì)于善良的人來(lái)說(shuō)，“朋友就是另一個(gè)自己”，朋友的存在對(duì)于他而言就是善和快樂(lè)的，因此是可貴的。“凡是對(duì)于自身可貴的東西，自身就該擁有它，不然就有所缺乏。對(duì)于一個(gè)幸福之人，當(dāng)然要有高尚的朋友?！保?］205只有在與高尚的朋友的友愛(ài)中，并通過(guò)朋友這一“外在的最大善”，人們才能不斷地增進(jìn)自身的幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

在亞里士多德看來(lái)，一切倫理德性的本質(zhì)在于實(shí)踐，對(duì)于友愛(ài)也不例外。我們討論友愛(ài)的問(wèn)題，并不在于獲得關(guān)于友愛(ài)的知識(shí)，而在于通過(guò)友愛(ài)的行為形成友愛(ài)的德性。亞里士多德說(shuō)：“在實(shí)踐的事務(wù)中，目的并不在于對(duì)每一個(gè)課題的理論和知識(shí)，而更重要的是對(duì)它們的實(shí)踐。對(duì)德性只知道是不夠的，而要力求應(yīng)用或者以什么辦法使我們變好?！保?］229因此，只有把亞里士多德的友愛(ài)觀運(yùn)用到我們的生活中，才能顯示出它的價(jià)值。

亞里士多德的友愛(ài)觀也有它的不足之處。他的友愛(ài)的外延太過(guò)廣泛，不僅包括我們今天所說(shuō)的朋友關(guān)系，而且包括任何兩個(gè)人之間的相互吸引關(guān)系。他把夫婦、父母與子女之類的親情關(guān)系也納入了友愛(ài)的范疇。但是，他對(duì)友愛(ài)問(wèn)題的深入思考和深刻洞見(jiàn)，對(duì)于我們解決當(dāng)代的友愛(ài)問(wèn)題仍有重要的參考價(jià)值。這不僅是因?yàn)?，友?ài)問(wèn)題在古今中外始終是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)政治主題的今天，友愛(ài)的問(wèn)題與社會(huì)的和諧與穩(wěn)定息息相關(guān)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)中的許多不和諧因素都與人有關(guān)。人與人之間不夠友愛(ài)，或者說(shuō)人與人之間缺乏友愛(ài)精神是導(dǎo)致人際不和諧的一個(gè)重要原因。社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求中，有一項(xiàng)就是“誠(chéng)信友愛(ài)”。亞里士多德的友愛(ài)觀，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)友愛(ài)的意義，增強(qiáng)友愛(ài)意識(shí)，培養(yǎng)友愛(ài)精神，協(xié)調(diào)人際關(guān)系提供了重要的理論指導(dǎo)。

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2]廖申白.亞里士多德友愛(ài)論研究[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[3]廖申白.友愛(ài)在亞里士多德倫理學(xué)中的地位[J].哲學(xué)研究，1999（5）.

B502.233

A

1673-1999（2010）07-0029－03

陳媛媛（1985-），女，河南周口人，西南大學(xué)（重慶北碚400715）政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)倫理學(xué)碩士研究生。

2009-12-12