法蘭克福學(xué)派與馬克思主義

吳振華

(蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

法蘭克福學(xué)派與馬克思主義

吳振華

(蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

法蘭克福學(xué)派批判地認為貫穿在馬克思全部著作中的中心線索是人道主義和異化理論。在對當今資本主義社會現(xiàn)行制度展開深入批判時,法蘭克福學(xué)派揭示了啟蒙精神所確立的理性主宰地位在現(xiàn)代社會的獨斷運用所造成的人的異化,繼承了馬克思異化勞動思想的批判傳統(tǒng)法,并充分發(fā)展了馬克思哲學(xué)中的和諧思想。

法蘭克福學(xué)派;現(xiàn)代性;異化;和諧

在西方馬克思主義陣營中,法蘭克福學(xué)派以其犀利的批判精神和龐雜的理論系統(tǒng)而著稱。尤其是面對西方人所面臨的普遍的文化——歷史困境以及人的異化受動的存在方式、現(xiàn)代性、和諧思想幾個方面批判和發(fā)展了馬克思主義。

一、社會批判理論與馬克思異化勞動思想

無論是馬克思所批判的異化勞動還是法蘭克福學(xué)派所批判的人的物化等問題,它們二者產(chǎn)生存在的根本原因是一樣的,即都是人的物質(zhì)存在與精神存在相分離的結(jié)果,而人的存在的二元分裂可追源于分工。

馬克思在揚棄黑格爾、費爾巴哈等人的異化概念后系統(tǒng)地提出了異化勞動思想。因受黑格爾絕對精神異化與復(fù)歸思想及費爾巴哈人本主義思想的影響,它在當時還不成熟?！爱惢瘎趧邮酚^是黑格爾絕對精神認識自身、實現(xiàn)自身最后回到自身的另一種表達?！瘪R克思對異化勞動中人的異己化存在狀態(tài)的批判揭示了現(xiàn)代社會中人的客體化、對象化、物化的存在狀態(tài)。他提出的異化勞動思想在以后的著作中逐漸被揚棄,進而發(fā)展成為新的人類解放學(xué)說。

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論繼承了馬克思尤其是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所凸顯的人本主義精神,并對這種精神在現(xiàn)代社會條件下做出進一步的發(fā)展,使人本主義精神貫穿于法蘭克福學(xué)派社會批判理論發(fā)展的整個歷程。法蘭克福學(xué)派以人本主義的視野來審視啟蒙精神,看到啟蒙精神將人物化、空虛化等消極的一面,他們試圖對啟蒙進行再啟蒙,以理性的方式來解決啟蒙所帶來的種種問題,但卻陷入悲觀主義之中。

與法蘭克福學(xué)派人本主義精神始終占主導(dǎo)地位不同的是,馬克思異化勞動思想受費爾巴哈人本主義影響,具有濃厚的人本主義色彩,但人本主義在馬克思其后的思想發(fā)展中并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思進一步發(fā)展了異化勞動思想中相關(guān)內(nèi)容并最終形成唯物史觀與剩余價值學(xué)說兩大科學(xué)成果,將人本主義精神納入到科學(xué)唯物史觀的范疇。相對于法蘭克福學(xué)派的文明論批判,馬克思的異化勞動批判不但在時間上具有先在性,而且在內(nèi)涵上亦具有科學(xué)性和超越性。

二、現(xiàn)代性問題

自擺脫中世紀宗教神學(xué)世界觀的束縛而開始自己的世俗化進程以來,西方世界便在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活諸方面發(fā)生了一場理性取代蒙昧,科學(xué)取代迷信的變革。這一世界性的理性化過程即馬克斯·韋伯所言的“祛魅”過程,亦即通常所說的現(xiàn)代化的過程。而“現(xiàn)代性”則正是對這一過程的本質(zhì)特征的審視和反思。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思便通過對勞動二重性問題的分析開始接觸到了歷史唯物主義的核心問題——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題,這也是其能夠辯證地看待現(xiàn)代性問題的理論根源。但是此時的馬克思哲學(xué)中的主導(dǎo)線索還是人本主義的邏輯,他只能從懸設(shè)的人本理想中拉出一條對資本的人本主義的批判線索,而無法引出一條對資本的真正科學(xué)性的批判線索?！?857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》代表馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代性問題的認識走向了成熟。

在對待現(xiàn)代性問題上,盧卡奇強調(diào)當代社會遭受生產(chǎn)力奴役,霍克海默和阿多諾構(gòu)建對啟蒙理性——工具理性的哲學(xué)批判,馬爾庫塞對作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的政治批判等,都推進了整個馬克思主義在現(xiàn)代性問題上的理論高度。

三、關(guān)于和諧的思想

關(guān)于人與自然的和諧。法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)進行深入批判,進而探索人與自然和諧相處的有效途徑是其理論特點之一,其中以馬爾庫塞最有代表性。他在探討革命和解放的主題的同時,提出了“自然的解放”的主張,即人對自然關(guān)系上的變革。馬爾庫塞認為,要把自然變得與人性相符合,成為人的對象化了的本質(zhì),自然不再是材料、無機物,而是主體——客體,是獨立的生命力,解放自然就要順應(yīng)自然,保護自然,與自然建立和諧的伙伴關(guān)系;解放自然意味著使自然獲得自由,上升到自然美的詩意境界,使自然成為歷史的一部分。馬爾庫塞的自然解放論的主要依據(jù)是馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。他認為馬克思在維持唯心論的批判的先驗的因素的同時,達到了人的自由與自然的必然性的統(tǒng)一、主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一。馬爾庫塞的自然解放論有著很強的針對性和現(xiàn)實性,對當代發(fā)達工業(yè)社會人與自然之間的不和諧現(xiàn)象進行了系統(tǒng)而全面的批判,并深刻指出,人與自然的和諧與否直接影響到人自身的解放和全面發(fā)展。

關(guān)于人與人的和諧。哈貝馬斯從馬克思的社會交往學(xué)說開始,主張重建交往理性,并以此約束人的行為、人與人的關(guān)系乃至整個社會實踐,從而實現(xiàn)人與人之間的平等、人際關(guān)系的和諧和社會公正。哈貝馬斯的交往行為理論把哲學(xué)史上的交往問題研究具體化了。馬克思研究了作為一般社會關(guān)系的交往對生產(chǎn)發(fā)展、社會進步和人的解放的作用和意義,認識到了人與人之間的和諧在人類社會發(fā)展中的重要性。然而其許多細節(jié)尚未提出,并沒有深入展開。哈貝馬斯在探求人際關(guān)系和諧時,將視角具體化,始終強調(diào)以理解為核心的交往主體之間的互動作用,并提出一些相應(yīng)的規(guī)范和方法,對于完善和發(fā)展馬克思的和諧思想有著一定意義。

關(guān)于人與自我及社會的和諧。在人與自我以及進行社會的和諧的方面,弗洛姆對未來和諧社會的構(gòu)建進行了更為全面的闡述,他充分吸收了馬克思關(guān)于人的異化的思想,并從馬克思的“能動的、富有創(chuàng)造性的和獨立的人”這一健康人概念出發(fā),對資本主義病態(tài)社會作了全面的批判,并提出了構(gòu)建理想和諧的健全社會的初步構(gòu)想。弗洛姆在高揚馬克思主義人本主義的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地引入了弗洛伊德的心理分析學(xué)說,對馬克思的異化概念作了心理化、倫理化的理解,從社會、文化的角度研究人的發(fā)展,從理性、人的意識活動來考察人與自我的和諧。在人與自我社會的和諧上進行了一系列有益的嘗試,對于我國科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會的建立具有一定的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

不管是對于馬克思主義異化理論、現(xiàn)代性理論還是關(guān)于社會和諧的一些論述,法蘭克福批判理論總的來說都是持一種辯證的態(tài)度。因此,法蘭克福學(xué)派為建立現(xiàn)代化的社會提供了一些有理論價值的內(nèi)容,批判和創(chuàng)新了馬克思主義的新課題。

法蘭克福學(xué)派批判地認為,貫穿在馬克思全部著作中的中心線索是人道主義和異化理論。它在恢復(fù)馬克思主義的批評性以及由此必然引申到否定性的努力方面,在闡發(fā)馬克思主義的人道主義原則以及對資本主義社會的批判方面,為馬克思主義在我國的發(fā)展和創(chuàng)新提供了相當有益的理論啟迪。但他們在許多方面對馬克思主義所作的“過時了”的論斷則是錯誤的,非常有害的。而且,他們對未來社會的構(gòu)想有著濃厚的烏托邦色彩,他們設(shè)想在不改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下來實現(xiàn)人的解放和協(xié)調(diào)發(fā)展只是一種空想。

[1]陳振明,等.西方馬克思主義的社會政治理論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997.

[2](德)哈貝馬斯.交往行為理論[M].重慶:重慶出版社,1994.

[3](美)弗洛姆.健全的社會[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1988.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

B089.1

A

1673-1395(2010)01-0249-02

2009-10-28

吳振華(1984—),男,山東曹縣人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com